在课堂上，爱因斯坦对学生说：有两位工人，修理老旧的烟囟，当他们从烟囟里爬出来的时候，一位很干净，另一位却满脸满身的煤灰，请问你们谁会去洗澡呢？”
一位学生说：“当然是那位满脸满身煤灰的工人会去洗澡喽！”
爱因斯坦说“：是吗？请你们注意，干净的工人看见另一位满脸满身的煤灰，他觉得从烟囟里爬出来真是肮脏。另一位看到对方很干净，就不这么想了。我现在再问你们，谁会去洗澡？”
有一位学生很兴奋地发现了答案“：噢！我知道了！干净的工人看到肮脏的工人时，觉得他自己必定也是很脏的。但是肮脏的工人看到干净的工人时，却觉得自己并不脏啊！所以一定是那位干净的工人跑去洗澡了。”
爱因斯坦看了看其他学生，所有的学生似乎都同意这个答案。
只见爱因斯坦慢条斯理地说：“这个答案是错的。两个人同时从老旧的烟囟里爬出来，怎么可能一个会是干净的，另一个会是脏的呢？这就叫做‘逻辑’，一个人要学会自己独立思考，就如 前面我所说，两个人都从烟囱爬出来时不会是两个情形。”
三思而后行，指经过反复思考，然后再去做。
我们生活在万花筒似的社会中，要认识社会，改造自然，获得事业的成功，均需培育自己“三思而后行”的品质。说话、办事都要三思而后行。要三思而后行，就需做到多思、深思、善思。
学会思考，益于防患。多思是多方面的，即在看、听、说、做等诸方面都要认真地思索。孔子说“：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是说，君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有？听的时候，考虑听清楚了没有？脸上的颜色，考虑温和吗？容貌态度，考虑庄矜吗？说的语言，考虑忠厚老实吗？对待工作，考虑严肃认真吗？遇到疑问，考虑怎样向人家请教？将要发怒，考虑会有什么后患？看见所得的，考虑是否应该由我得？如果我们在待人接物时能够像孔子所讲的思索一番，那就会文明处事，礼貌待人，就会防止愚昧、鲁莽的事情发生，有利于社会的安定和人际关系的和谐。
学会思考，益于明理。这就要求我们说话办事之前，一是要从多方面进行深入的思考：想一想其是否有道理；二是要思辨是与非；三是要想一想其后果。一个聪明的人，办事总是要把眼睛紧紧地盯着其后果。办事不顾及后果必定要食苦果。深思的人，就不会为假象所迷惑，就不会失去理智而随波逐流，就不会加入流言的合唱队。可见，深思是盲目行动的防线，是积极行动的前奏。正如卢梭所说“：我的深思弥补了知识的不足。合乎情理的思考帮助我走上了正确的道路。”
学会思考，益于成功。人生在世，决不能满足于平生无过，而要开拓人生，为祖国、为人民干一番事业，为中华民族增一分光彩。一个人要使自己成才，使事业成功，就要善思。唐代韩愈在《进学解》中讲的“行成于思”就是这个道理。不论是治学还是做事，善于思考就能成功，马虎随便就会失败。因而在生活中要养成善思的好习惯 读书时思考，倾听时思考，说话时思考，工作时思考，旅游时思考。处处思考皆有益，没有思考就没有成功与进步。爱因斯坦在谈到他获得成功的体会时说：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法才成为科学家。”
学会思考，必须以科学的理论做指导。多思、深思、善思都不是闭门而思，亦不是空想、幻想、乱想，而是要以丰富的实践为基础，以唯物辩证法为指导来思考问题。只有这样，才能防止和减少片面性，提高思考的价值，达到思考的目的。
学会思考，并非提倡做谨小慎微的君子。提倡“三思”是为了更好的“听”。如果遇事过分地“深思熟虑”，乃至久思不行，那将会使你一事无成。况且，对一事物本质的认识不可能一下子穷尽，对一件事情也难以一时思考周全，因而经过一番认真的思考，便可付诸行动，在实践中再完善自己的设想。这样，既可防止行动的盲目性，又有利于发挥自己的创造性。
学会锋芒
应该在锋芒中少一点简单，多一点
复杂；少一点偏激，多一点冷静；少一点
蛮干，多一点策略；少一点功利 ，多一点
责任。
岁的杰瑞在暑假将临的时候，对他父亲说：爸爸，我不总向您伸手要钱，我要去打工。”父亲从震惊中恢复过来之后，对杰瑞说“：好啊，杰瑞，我会想办法给你找个工作，但是恐怕不容易，现在正是人浮于事的时候。”
“你没有弄清我的意思，我并不是要您给我找个工作。我要自己来找。还有，请相信我一定有找到工作。”
“哪些人可以找到工作？”父亲带着怀疑问。
“那些会动脑筋的人。”儿子回答说。
后来，杰瑞找到了一个很适合他专长的工作，并要在一天早上 点面试。杰瑞并没有等到 点，而在 点 分就到了那儿。可他看到已有 个男孩排在那里，他只是队伍中的第二十一名。怎样才能引起特别注意而竞争成功呢？他在不停地想。
杰瑞想了一会儿，他拿出一张纸，在上面写了一些东西，然后折得整整齐齐，走向秘书小姐，恭敬地对她说：小姐，请你马上把这张纸条转交给你的老板，这非常重要。”
这位秘书是一名老手，如果她觉得杰瑞是个普通的男孩，她就可能会说“：算了吧，小伙子，你回到队伍的第二十一个位子上 等吧。”但是他不是普通的男孩，她直觉感到，他散发出一种自信
和不可阻挡的气质，于是她把纸条收下。
“让我来看看这张纸条。”她看了不禁微笑了起来。她站起
来，走进老板的办公室，把纸条放在老板的桌上，老板看了也大
声笑了起来，因为纸条上写着：“先生，我排在队伍中第二十一
位，在你没有看到我之前，请不要做决定。”
他找到了工作，因为他是一个锐气不可挡的自信的男孩。
锋芒，原指刀剑等利器的刃口和尖端，引申到人，便成为为人的一种气质，即一种锐气。古人孟郊 遣兴联句》日“：慨慷丈夫志，可以耀锋芒。”
如果一个人真的要想轰轰烈烈成就一番大业，没有一点锋芒的气质是不行的。
锋芒，实际上就是一种敢想、敢说、敢做的精神，就是勇于创新的精神。古人韩非曰：圣人不期修古，不法常可。”的确，如果什么都是循规蹈矩、因循守旧，社会怎会有活力？这样的人怎能有生气？
锋芒，实际上是一种勇敢的行为。舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。对待恶势力，对待旧传统，对待歪风邪气，要嫉恶如仇，决不回避，决不宽恕，拒绝妥协，除了战斗，还是战斗，战斗。
锋芒，实际上就是做人的一种骨气“。见利不亏其义，见死不再其守”。对待邪恶，针锋相对，绝不低头，决不奴颜婢膝，决不磕头求饶，决不溜须拍马，决不谄媚奉承，宁可站着死，不愿跪着生，永远是人格第一。
锋芒，实际上就是为人真诚、直率的品行。语言泼辣、尖锐，当面直谏，没有情面，一针见血，表里如一，决不虚假，决不算计他人，决不“和稀泥”，也决不随波逐流。
从某种意义来说，当今社会的一些人，就是少了那么点锋芒，只要看一看现实，锋芒毕露者似乎并不太多。造成这一现象的原因很多。因为锋芒这一个性与几千年形成的国民性格似乎太格格不入了。对传统文化“认同”的人是：勤勤恳恳、老老实实、埋头苦干、以服从为天职的人，那些动不动就提意见的有棱有角者，会被人看成是浑身长刺的人。
锋芒者的对象往往是旧传统、恶势力，它们怎肯轻易退出历史舞台？在双方力量对比悬殊的情况下，吃亏者往往是那些初出茅庐、没有社会经验、孤军奋战的锋芒毕露者。
当然，还有一些锋芒者因为缺乏社会经验，往往缺乏群众的支持，因没有后援而处于孤家寡人、孤立无援的境地；有的锋芒者因为缺乏策略，“打击面”过宽，终于“寡不敌众”而败下阵来；有的锋芒者因为头脑不冷静，太偏激，伤害了不该伤害的人，树敌太多”；有的锋芒者在向前冲时，因为只考虑个人的利益，从而掉进了不可自拔的个人主义泥坑中……
的确，我们的社会要提倡锋芒是很不容易的。为此，需要社会的“宽容”，需要文化氛围的“海涵”。
我们应该好好地学会锋芒。
应该在锋芒中少一点简单，多一点复杂；
应该在锋芒中少一点偏激，多一点冷静；
应该在锋芒中少一点蛮干，多一点策略；
应该在锋芒中少一点功利，多一点责任。
学会知足
凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，
心次自然凉爽，此降火最速之剂。如将啼
饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得
暖自乐；将劳役者比，则悠闲自乐；将疾
病者比，则健康自乐；将死亡者比，则生
存自乐。
吴康齐
从前有兄弟两人，他们自幼失去了父母，兄弟俩相依为命，家境十分贫寒。兄弟俩终日以打柴为生，生活十分辛苦。但他们从来都不抱怨，而是起早贪黑，一天到晚忙个不停。生活中哥哥照顾弟弟，弟弟心疼哥哥。二人生活虽然艰苦，但日子过得还算舒心。
这一天，天上的神仙得知了他们二人的情况，决心下界去帮他们一把。这天清早，兄弟俩还未起床，神仙便来到了他们的梦中，对兄弟俩说“：在远方有一座太阳山，山上撒满了金光灿灿的金子，你们可以前去拾取。不过一路艰难险阻，你们可要小 另外，太阳山温度很高，你们只能在太阳未出来之前拾取黄金，否则等到太阳出来了，你们就会被烧死。”神仙说完就不见了。
兄弟二人从睡梦中醒来，心中很是兴奋。他们商量了一下，便启程去了太阳山。一路上，有时遇到毒蛇猛兽，有时遇到狼虫 虎豹，有时狂风大作，有时电闪雷鸣。兄弟俩都能团结一致，最终
斗败各种艰难险阻，不知过了多长时间，他们终于来到了太阳
山。这时太阳还没有出来，“啊！漫山遍野的黄金，照得我眼睛都
睁不开了。”弟弟一脸兴奋，显然没有了长途跋涉的困顿与疲惫。
哥哥看到后只是淡淡地笑了笑。
哥哥从山上捡了一块较大的金子就下山去了。弟弟捡了一
块又一块，就是不肯罢手。不一会儿整个袋子都装满了，弟弟还
是不肯住手。太阳快出来了，可是弟弟却全然不顾。这时哥哥耳
边又响起了神仙的警告“：太阳快出来了，赶快回去吧！”弟弟却
说：我好不容易见到这么多金子，你就让我一次捡个够吧！”说
完他又忘我地捡了起来。
太阳出来了，太阳山的温度也在渐渐升高。弟弟看到了太
阳，急忙背着金子往回走，可是金子实在太重了，他的步履有些
蹒跚，太阳越升越高，弟弟终于倒了下去，再也没有站起来。
哥哥回到家之后，用捡到的那块金子作本钱，做起了生意，
后来成了远近闻名的大富翁。可弟弟却永远留在了太阳山。
知足常乐，指知道满足的人，经常快乐“。知足常乐”这四个字，有的人喜欢它，有的人不喜欢它，因人而异，而奇怪的是，即使同一个人对其态度也不一样，有时喜欢它，有时就讨厌它，因时因地而异。所以，说它好，说它差，说它优，说它劣，都是相对的。
那么，学会知足有什么样的优点呢？
学会知足，可以保持心态的平和。知足者为何能常乐？就是有一个淡泊宁静的心态，譬如，有的人物质生活虽然艰苦了一点，但是精神生活却很愉快，家庭和和睦睦，夫妻恩恩爱爱，儿女又都很有出息，自己的工作也很踏实、努力，很富有成就感。社会评价很高，虽然没有小汽车、小洋房，没有高官厚禄，但是生活照样过得舒坦、幸福。
学会知足，可以减少人际矛盾，可以保持一种和谐。知足是对现状的满足。这类人的欲望并不很高，对已经获得的很满足，如果能更好一点，也不反对；如果没有了，到此“打住”了，也不感到痛苦。一般来说，知足常乐者比较大度、宽容，能“与世无争”，对他人不吹毛求疵，更“不乘人于危，不迫人于险”，即不去打扰他人，他人自然也就不会来寻找麻烦。因而这类人的群众关系不错，人缘亦很好，很少有人际冲突、纠纷，当与他人发生人际冲突时一般人会向着他，所以这类人活得也就自在。
学会知足，可以调节自己的情绪，使自己保持乐观的状态。明代学人吴康齐有这样一段话：“凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心次自然凉爽，此降火最速之剂。如将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则悠闲自乐；将疾病者比，则健康自乐；将死亡者比，则生存自乐。”
古人云“：比上不足，比下有余，勉旃勉旃。”如此调节情绪，怎能不乐？不过，传统的知足常乐也有许多的毛病。学会知足最大的副作用是：安息为本，安命不争，会使人逆来顺受，缺乏抗争精神。
对此，胡适先生曾说过这样一段话“：东方人与西方人相比，一边是安分、安命、安贫、乐天、不争、认吃亏；一边是不安分、不安贫、不肯吃亏、努力奋斗、继续改善现成的境地。东方人见人富贵，说他是‘前世修来的’，自己贫，也说是‘前世不曾修’，说是‘命该如此’。西方人便不然，他说：‘贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制度是可以改良的。”
这就是说过于知足，人就会缺乏足够的活力，一个社会这样的人多了，社会自然就会失却活力，就会影响社会的进步。
所以，必须对传统的那种知足常乐重新理解，加以修正，使它带有一点现代的意义，那么，究竟应该怎样理解知足常乐呢？
学会知足，不应该只是简单地理解为是认命，听从命运的摆布，不应该成为一些人逃避与不合理的、不公正现象斗争的遁词，这样做太消极了一点。
学会知足，不应该只是简单地理解为：当自己公民权益受到损害时不抗争的代名词，那是懦夫的所作所为，该抗争还得抗争，该保护自己的合法权益还得要努力地去保护。
总之，活在世界上不应该不知足，也不应该太知足，这就是生活的辩证法。
学会记忆
我是多么希望拥有这样的才能，在
一天之内把这个图书馆的书都读完；我
是多么希望具有巨大的记忆力，使一切
读过的东西终生不忘。
杜勃罗留波夫
刘仁军是南京江宁区一户农民家中的孩子。 岁起就迷
上了看各种各样的地图。凭借着对地图的兴趣，他不断地记
住地名。
开始，他能记住中国 多个城市的地名和世界每个国
家、地区的首都（首府），后来他连中国的县城、河流、山川、湖
泊、港湾、岛屿等名称，也能记得一清二楚。
年 月 日，他年仅 岁，却能连续不断地背出
近 个地名，获得记忆地名吉尼斯世界纪录，拿到了多少
人梦寐以求的吉尼斯世界之最证书，并被国家民政部地名研
究所破格录用。
古往今来，增强记忆是人们的一个强烈的愿望。俄国著名文艺批评家杜勃罗留波夫曾写过这样的诗句：“我是多么希望拥有这样的才能，在一天之内把这个图书馆的书都读完；我是多么希望具有巨大的记忆力，使一切读过的东西终生不忘。”这一段话，表明了人们对记忆力的渴望。
那么，怎样才能提高自己的记忆力呢？
学会记忆，要学会在理解的基础上去记忆。只有理解了的东西才容易记得牢。一个数学公式，如果我们不理解它的来龙去脉，光靠死记，也许当时记下来了，但是，过了一段时间以后，就忘记了。但如果当时记忆时就进行推导，并做几个习题加深对公式的理解，理解透彻了，这样记忆的东西就会难已遗忘。因此，我们要在理解的基础上记忆，千万不要在一知半解、生吞活剥的情况下死记硬背。
学会记忆，要抓住时机，趁热打铁，及时记忆。记忆的最大敌人是遗忘。人们总是不断地记，但也不断地忘记。因此，要牢记住一些知识，就要不断地战胜遗忘。
据科学家研究得知，记忆和遗忘都是有规律的，一般越往后，遗忘就越递减。记忆东西 分钟后，忘掉 ，记忆 小时后，忘掉 ，此后，遗忘速度越来越慢，但记住的东西却越来越牢固。根据这条规律，及时复习是克服遗忘的好办法。如果在学习 小时内就及时复习，那么记住的东西就大大增加。
学会记忆，要学会各种记忆方法，善于总结归纳适合自己情况的记忆方法。联想记忆、要点记忆、多元记忆、系统记忆、对比记忆等，都是很好的记忆方法。
联想记忆就是在记忆抽象的概念、原理、理论时，运用比喻、想像、联想来构筑与之相类似的情景。用联想帮助记忆，就能使抽象的东西具体化、形象化，使人容易记住。如你要记住摩擦力，就可以联想冬天，在冰天雪地走路时鞋子上系的草绳，汽车轮子上的铁链……
要点记忆就是对一大堆材料、一大篇文章、很多公式等，进行归纳整理，总结出几个要点，然后，首先记住主要的要点，再记忆每个要点下有一些什么知识，这样就比眉毛胡子一把抓的记忆方法要容易得多。
多元记忆就是要通过多种方式来加强记忆，而不是单一的一种方式。比如记忆外语单词时，我们可以一边读，一边在纸上写，一边听听录音带。对于有些难于记忆的东西，还可以亲自实践，比如对于水的浮力，你可以做一个浮力的实验；对于圆锥体积的计算公式，你可以动手做一个橡皮泥的圆锥，来体会它的体积公式是如何得来的。
系统记忆就是对所学的东西，不能孤立地去看、去记，而要纳入整个知识系统之中。比如要你记住 个英语单词，如果一个个孤立地去记，肯定难记，但是你可以把这 个单词组成几句话去记，这样就容易记住。这就是我们平时说的举一反三，由此及彼，由表及里。
对比记忆就是把容易混淆的东西对比起来进行记忆。对难于记住又容易混淆的东西，找出它们的相同点和相异点，进行分析比较，在记忆的时候，只要记住一个，另一个也就迎刃而解了。
记忆力是一种重要的能力，只有坚持不懈地努力，不断地在学习过程中总结、归纳新的适用的记忆方法，并且把这些记忆方法灵活地、有机地结合起来去应用，才会取得好的记忆效果。
学会读书
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学
使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄
重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，
皆成性格。
培 根
有一个关于物理学家卢瑟福的故事。
一天深夜，卢瑟福走进实验室，看见他的一个学生伏在工作
台上。
卢瑟福问他“：这么晚了，你还在做什么？”
“我在学习。”学生回答。
“那你白天做什么呢？”
“在学习。”
“那你早晨也在学习吗？”
“是的，教授，早上我也学习。”学生似乎期待着老师的赞赏。
卢瑟福略微迟疑了一下，随即问道：那么，这样一来，你用
什么时间来思考呢？”
学生顿时瞠目结舌。
改革开放以来，整个国民心态在向积极主动、热情奔放、兴奋激动变化之际，还出现了诸如物欲化、躁动化、粗俗化等倾向，伴随而至的则是令人担忧的“读书无用论”现象，以至于人们“乐不思读”。
进入 世纪后，国民心态日趋成熟，人们越来越体验到知识的价值和读书的重要。
当前社会所出现的“读书热”，是对过去的否定，符合社会潮流。不过，在这种可喜现象的同时，在很多现代人身上出现了另一个问题：急躁情绪，沉不住气，恨不得一个早上将所有要读的书都统统读完，一夜之间变成大学问家，如此急功近利之心态，也是很不利于读书的。
想读书比不想读书要好很多。不过，如果读书不得法，亦是无用的。
学会读书，一要根据自己的需要。马克思说“：书是我的奴隶，应该服从我的意志。”这就是说读书要有目的，要有用，而不是为了时髦。目前有许多现代人不是根据自己的需要，而是根据社会的 尚”，社会流行什么书，他就读什么书，模仿跟风为主，缺乏读书的个性，这样读书是读不好的。
学会读书，要根据自己的兴趣、爱好。这样才会有动力，才能持久。切忌“心血来潮”，尽管它也是一种兴趣，但决不能持之以恒。太滥、太泛的兴趣不是真正的兴趣，读书不能被这种兴趣牵着鼻子走。
学会读书，要根据自己的不足。每个人都有其所长，也肯定有其不足，那就用书去“弥补”。如大文学家培根所说“：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。”
现代人中有一种崇拜名著的时尚。其实，世界上名著实在太多了，差不多每一个领域都有，作为个人，无论是时间、精力、物力、财力都是无法将这些名著完全读完的。而且每一本名著都有它深刻的历史背景和学术价值，一个人如果没有专门的知识基础，又怎能深刻理解？
改革开放初期，社会上掀起了尼采热、萨特热、弗洛伊德热，不少人并未深得精髓，而是味同嚼蜡，空耗时间，所以欲读名著，还得根据自己的“需要、兴趣和不足”。
有不少人名著确实读了不少，但是收益不多，究其原因就有个读书方法问题。正确的态度是：读书要精，不能贪多，贪多嚼不烂；读书要勤，不能三天打鱼，两天晒网；读书要稳，要循序渐进，欲速则不达；
读书要思、要批判、不能盲目，不能全盘接受。
读书要用，不能读死书。惟有这样的读书，才能有大益。
如今社会掀起了家庭书架之热，书商还为其“配备”了必读之书目。应该说有家庭书架比没有家庭书架要好得多，越是现代化，家庭的文化生活就越重要，家不应该是文化的沙漠，而要成为文化的绿洲。但是，如果只是将它形式主义化，将它作为显示自己的高雅的装饰品；家庭书架的书“千篇一律”，或者只藏不读，束之高阁，那么，再好的家庭书架又有什么意义呢？家庭书架要有主人的特色，要个性化，要不断更新。
总之，学会读书是为了弥补自己的知识的不足，不是为自己的面子读，不是为他人读，更不是为了做样子。
学会节欲
学会节欲，起自于对欲望的他律，终
于对欲望的自律。入到了这个境界，就全
自由自在了。
有一个老人在自家的门口的一块空地上，竖起一块牌子，上
面写着“：此地将送给一无所缺、全然满足的人。”
一名富有的商人，骑马路经此地时，看到了老人的这个告示
牌，心想：此人既然要放弃这块土地，我一定要捷足先登把它要
下来。我是个富有的商人，拥有一切，完全符合他的条件。”
于是，他拜见老人，说明来意。
“你真的全然满足了吗？”老人问他。
“那当然，我拥有我所需要的一切。”
“果真如此，那您还要这块土地干什么？”
节欲，指的是对欲望的节制。
没有欲望的人有没有？回答是肯定的：没有。荀子说：人生而有欲。”所以人们常说的“无欲则刚”的真正含义是：只有对欲望节制的人，才能“坚硬”“、坚强”起来。
人一旦不能节制欲望，就会如宋人程颐所说的那样：“一念之欲不能制，而祸流于滔天”，就会纸醉金迷，奢侈挥霍，沉湎于女色，最后的结果必然是精神的颓废，人格的低贱。
宋朝理学家朱熹说过“：欲之甚，则昏蔽而昧理义”，人如果变得极其 缺乏理性，野蛮残忍，什么样的伤天害理的事都能做得出，最后的结果一定是成为人们所鄙夷的人。
《格言联壁 悖凶》一书指出“：贪利者害己，纵欲者戕生。”无度的欲望会使人变成魔鬼，最后必然死于上帝的利剑之中。
所以，对欲望（食欲、物欲、性欲、财欲、权力欲、名誉欲、地位欲等）一定不能纵，而是要节制，一定要“去声色，禁嗜欲，安形定，定心气”。
问题是该如何学会节欲？
学会节欲，不是不要欲望，不是号召所有的人去做“清教徒”，这不仅不可能，而且也不现实。欲望是人的行为之动力，是精神的兴奋剂，它可以使人产生前进的力量，所以合情合理的欲望还是要的，该争取的还得要争取，该奋斗的还得要奋斗，关键是要做到欲望的平衡、理智，而不是无度、纵欲。
学会节欲，要达到生理性欲望和社会性欲望、低级欲望和高级欲望之间的平衡。尤其是诸如物欲、财欲、色欲这些生理性欲望的位置，一定要摆得正，要与人的社会性责任和义务相平衡，要受它们的制约。
学会节欲，要使欲望成为现实的、合理的、符合自己的身份的。你就是一块“凡人”的料，你就务必不要产生当官的欲望；你的能力就是如此，那就老老实实在自己岗位上踏踏实实地工作，而不要这山望着那山高。
学会节欲，要让欲望受自己理性的支配，自己要有意识地将欲望置于社会的风俗、道德、法律、习惯、规范、纪律等等的“管制”之下。这样就不会“昏蔽而昧理义”，就不会做出那些肮脏的、邪恶的、伤天害理的行为了。
学会节欲，不可欲望无度。中国有句谚语“：人心不足，蛇吞象。”欲海是填不满的，欲望是无限的，如果不知足，就会膨胀起来。到了那时，就会使人烦恼、苦闷和痛苦。如果在一个社会中人们都不会节欲，一个个都是穷凶极恶，那么这个社会肯定不会安定，肯定是混乱和无序的。
学会节欲，起自于对欲望的他律，终于对欲望的自律，人一到那样的境界，就会自由自在了。
学会平凡
我们完全没有必要因为自己是一个
平凡的人，而羞愧自卑，既然命运把我们
圈定在平凡的位置上，那就活出一个平
凡的价值来。
罗伯特是著名的作家和艺术家，他在教育儿子方面所体现出的智慧值得我们学习。
一天，一场倾盆大雨使房檐中的天沟堵塞了，雨水顺着屋瓦直泻而下，将院子弄成了一片池塘。
罗伯特让儿子搬来梯子去清理天沟，使水能从排水管流走。“天沟里又臭又脏，还有马蜂，我可不去。”儿子动也不动，再说上次清理的时候，我还被马蜂蜇过，请几个工人不就行了，偏让我去干这无用的活儿。”儿子抱怨道。
罗伯特像没听见似的，只是说了一句，你小心点！”便走开了。
看到清理后的天沟，流水畅道，流入下水管，再也没有溢出。罗伯特的儿子说“，原来想做好一件‘无用’的事并不容易。”
后来罗伯特和儿子一起到菜园去，移植韭菜，罗伯特的儿子皱着鼻子，站在田埂上看，手插在裤兜里，不肯动手做。
罗伯特问他“：你为什么不动手干活
儿子说：我生来是念书的，这是农人干的活儿，我学了什么用 ，
罗伯特抓起一把泥，放进儿子手里，然后语重心长地说“：孩
子，不能太娇惯，不要认为做的一些小事是无足轻重的，要知道，
当有一天你在外面遇到这些问题，就能轻松地处理它。不能做小
事，又怎能做大事呢？”
罗伯特的儿子听从了父亲的教训，在日常生活中对于小事
也不放松对自己的要求和锻炼，三年后提前高中毕业进入著名
学府 哈佛大学深造。
人们羡慕歌星影星的煌然亮丽、流光溢彩；崇拜政界名流的一言九鼎、叱咤风云；眼热豪商巨贾的富甲一方。为了脱离凡界，很多人进行了可歌可泣、可赞可叹甚至是可笑可悲的奋斗和搏击。然而，壮志未酬的毕竟是大多数。
做一个平凡的人真就那么不幸吗？其实未必。只要我们用理性擦拭一下被自卑锈蚀的双眸就会发现，凡人的世界自有一番独好的风景。
学会平凡，便可以活得轻松而悠闲。商海险恶，你未负掌舵重任，而不须时时提心吊胆；官场迷离，你不怕大权旁落，故不用处处察颜观色。上班时尽心尽责，下班后门庭清静，沙发因来客寥寥而经久耐用，电话也养成了少言多思的好习惯。没有人需要你接见会谈，你便可以把笑容尽情地展现给妻子儿女，让爱的小屋经常馨风扑面；也没有任何合同协议用得着你一笔定乾坤，但你的魄力和胆略照样有用武之地，常令一帮子棋友牌友望麾惊心、闻风丧胆。
学会平凡，便可以活得无拘无束、无羁无绊。上街无人围观，随便你纵横驰骋；开口没有麦克风侍候，由着你言所欲言；喜不自胜时，可以凭豪歌倾泻开怀的笑；悲伤难抑时，可以靠泪洒烫平失态的脸；凡人活得如此轻松自在，难怪得那么多的名人都曾虔诚地祈求上帝：请让我像凡人一样痛痛快快过一天！
学会平凡，便可以活得平实而安宁。虽然一辈子领略不到大权在手、一呼百应的威风和气派，但由此免掉了离休后“门前冷落车马稀”的失落和苦涩；没有福分站在猩红色的大幕前感受掌声响起那一刻的辉煌与荣耀，却也用不着品尝有朝一日被社会遗忘的痛苦和悲哀；腰包不充盈，只好居陋室，食素餐，挤公车，竞意外地落得腿脚矫健、面色红润，故而与医院老死不相往来。最叫人欣慰的，是心脏永远保持匀速运动，不像时下的那些款字号人物，保镖不离身，家门胜牢门。子女偶尔晚归，便要怀疑是否遭绑票，而九分魂魄吓掉了七分。
做凡人的优越性这样多，因此，平凡的朋友们，我们完全没有必要因为自己是一个平凡的人，而羞愧自卑。既然命运把我们圈定在平凡的位置上，那就活出一个平凡的价值来。
学会择友
