发信息表示歉意。
很快，回信来了，他（她）说“：没有关系。”虽然很疲惫，但这
个小插曲给我一种放松的感觉。我便回发了一个笑脸“：）”。竟然
就这样发起信息来。其中，一些充满智慧的小笑话使自己的心情
一下放松了。
就这样，接连几天，我们都这样友好地联系着。就这样一个
意外的错误，竟然给自己带来了一份意外的美丽心情。“放下就
是快乐”，很多的时候，减压最少的办法就是放下，就是从给你压
力的工作、事情中超脱出来，投入到另外一种毫不相干的事情上
去。
俗话说，人在江湖，身不由己”。步人社会这个“江湖”后，我们就会发现自己很难轻松下来，快节奏的现代生活，优胜劣汰的激烈竞争，迫使我们不断地努力努力再努力。我们就像现代社会这个大机器上的一颗颗螺丝钉，为了能紧跟它飞速运转，我们的身心都在承受着巨大的负荷。一位歌星在回答记者的提问时说“：我最大的心愿就是好好地睡个懒觉。”我们感受到了沉重的生存压力、工作压力。
有一项调查证实，现代人的各种病症中，约有 以上都是与工作压力有关的生理紊乱。“过劳死”的事例已不鲜见。
就像我们不能逃避生活一样，我们也无法逃避压力。有压力并非坏事。毫无压力的生活，会使我们怠惰、空虚、厌倦。一定的压力则会使我们振奋，激发创造力，感受到生活的充实。
人有一定的耐压能力是很有必要的，它可以锻炼意志，使人不致过于脆弱。但是，压力过大绝非好事，你会吃不消，你会陷入紧张、焦躁、疲劳，到一定程度，就会麻木、迟钝，严重的会使身心崩溃……
压力本身并非人生的目的。我们要过的是一种健康、丰富、惬意的人生，而非一味承受压力、精神紧张。既然压力是不可避免的，我们就要学会自我减压，使压力保持在我们能承受的限度内，不要发生“水压过大胀爆水管”的可怕事故。
学会减压，最重要的是保持心态平衡。《围炉夜话》里的一则格言讲得很有道理：做事有什么确定的理由吗？那就是问心无愧，自己心上通得过。成就事业不在大小，总之是要自己力量能够做得到。
学会减压，首先是把心态放平。每个人的能力、机遇不同，立业的大小也自然不同。不要自己给自己加压，非要做个“超人”“、百万富翁”不可。你需要的是根据自己的实际，一步一步做好力所能及的事。
学会减压，就要为自己选择一份“此身做得来”的工作，不去攀比，而是“但求此心过得去”。有一句话说得好“：如果你想真正地灰心丧气，就把自己的目标定得高不可攀！”
另外，为自己量身定做一份属于自己的生活进程表，有劳有逸，健康地生活。还要有一个积极乐观的工作态度，面对压力，不要还没干事，就心理压力过大。你只需尽力去做，做出什么成绩，就是什么成绩，但求问心无愧，不必太苛求自己。
记住，谦和轻松的心态有助于提高你的工作效率。压力带给我们的最直接的感受就是疲劳。而疲劳容易影响我们的情绪，使我们忧虑、紧张、烦躁不安。因此，减压的一个重要内容就是防止疲劳。
活到 岁的亨利 福特健康的秘诀是：“能坐下的时候我决不站着，能躺下的时候我决不坐着。”美国陆军的办法是：常常休息，照你心脏做事的办法去做。
学会减压，要放松你的情绪。《为什么要疲倦？》的作者丹尼尔 何西林说：……几乎所有的人都相信愈是困难的工作，愈是要有一种用力的感觉，否则做出来的成绩就不够好。”
正是这种认识上的误区，使我们一集中精神就皱起了眉头，耸起了肩膀，要所有的肌肉都来“用力”。事实上，这对我们的思考根本没有丝毫帮助。
我们要养成放松的好习惯。任何时候你都能够放松，任何地方你也能够放松。你应该先放松你的肌肉，要使你自己像孩子一样，完全没有紧张的感觉。随时放松自己，使你的身体“软得像一只旧袜子”。
以下几种良好的工作习惯，有助于消除疲劳，减轻压力：
清理你桌上所有的纸张，只留下和你正要处理的问题有关的。
按事情的重要程度来做。
当你碰到问题时，如果必须做决定，就当场解决，不要迟疑不决。
学会如何组织、分层管理和监督。只要我们学会减压，人在江湖，也就能做到“身由自己”。
学会温柔
在许多人看来，温柔是女人的一种
天性，一种美德，是女人必需的内在素
质。温柔的女性更受男人们青睐。
有一次，母亲玛丽亚 亚历山大罗夫娜带着 岁的列宁，到
姑妈家做客，小列宁在玩耍时不小心，打碎了姑妈家的一只花
瓶。当姑妈发现花瓶被打碎后，便问道：“你们中间谁打碎了花
瓶？”孩子们异口同声地回答“：不知道。”而小列宁由于害怕，也
不敢承认花瓶是自己打碎了的。
这时，母亲已经猜到是生性好动的小列宁打碎花瓶，但却
没有当场揭穿这件事。她相信儿子一定会自己认识和承认错误
的。
三个月过去了。有一天晚上，她走到孩子的床前，温柔地抚
摸着他的头。小列宁终于忍不住地失声痛哭起来，勇敢地向母亲
承认说：姑妈家的花瓶是我打碎的。”母亲轻声安慰了儿子，她
为孩子的进步感到由衷的高兴。
温柔是什么？从心理学来说，使他人感到温暖、愉快、舒服的言行就叫温柔。
从某种意义来说，温柔似乎是女性的“专利”。在人们心目中，温柔的女子形象是：行为端庄大方，举止温文尔雅，待人彬彬有礼，说话柔声细气，对工作任劳任怨，对同事热情、关心，对领导顺从、听话，对丈夫体贴、多情
总之，在许多人看来，温柔是女人的一种天性，一种美德，是女人必须具备的内在素质。温柔的女性更受男人们的青睐。
温柔不是女性人格品质的遗传，从本质来说，它是历史文化的产物，是几千年来以男人为中心的社会的产物。所以，男人的气质多是刚强、勇敢、自信、坚毅；女人的气质多是温柔、细腻、多情、依赖、顺从等等。
这是因为，一是在母权制社会，男女之间在性格上的差异并非是这样；二是越是男女等级观念重的社会、群体或家庭，其男女之间的性格上的差异就越显著；三是在社会发达、男女地位日趋平等之后，社会对女性温柔之类的“需求”，就再也不那样“苛刻”了。
所以，从这个“大文化”的角度来看，女人可以是温柔，也可以不温柔，女人多一点男子气、阳刚气，又何尝不可呢？
所以，必须对传统意义上的温柔进行再认识。
学会温柔，不等于逆来顺受。过去的女人为什么那样温柔，就是因为没有经济地位，没有独立生存的能力。为了要生存，就必须温柔，这是一种以“感情的付出”来换取“生存的权利”的“交换”。显然，这种“交换”本身是不平等的。所以，作为这种感情付出的温柔身上，就打上了逆来顺受的烙印。如今，随着社会的发展，男女之间这类性质的“交换”的必要性越来越小，也就无须逆来顺受了。
学会温柔，不等于是低三下四。过去女人的温柔，实际上是感情上的一种异化，它不过是女人软弱无能、缺乏抗争的另一种说法罢了。不是说女人不想坚强一点，而实在是不能坚强、无法坚强。
“女子无才便是德”，有许多女人，从小就被剥夺了受教育的权利，没有知识，没有能力，如何抗争？就只能低三下四“。男主外，女主内”，大文化就是这样规定的，女人缺乏社会实践的锻炼，社会化发展水平低下，又如何抗争？如今，男女都一样有接受教育的权利，都有工作的权利，都有参与国家大事的权利，知识、水平、能力、实践都一样，又有什么必要低三下四呢？
学会温柔，不等于是丧失原则。过去，我们的社会对女性不是有“三从四德”的遗训吗？何谓“三从”，就是从君、从丈夫、从儿子，实际上就是从男人，一切的一切由“大老爷们”说了算。所以可以说，温柔就是从中派生出来的，也就无所谓原则不原则的了。如今束缚在女性头上的这条紧箍咒早就被抛弃了，不必盲目顺从，该坚持的得坚持，该斗争的得斗争，这就是现代女性的特点。
学会温柔，不等于没有人生的追求。过去，女人的一生是成家、持家的一生，结婚恋爱、伺候丈夫、生儿育女、服侍公婆的重担全都落在女人的身上，为适应此“重任”，必须要有一种任劳任怨、温柔体贴的品性。
而今女人应该有自己的理想，有自己的事业，应该与男人相竞争。为此，仅靠传统的温柔是实现不了的，必须柔中带刚，刚中带柔，只有这样才能真正走进社会，走进世界。
学会同情
同情是善良的心所启发的一种情感
之反映。
孟德斯鸠
有一家肉联厂，常常有一群牛被牛贩子们从乡下赶来从而
成为肉联厂的收益来源。
一天中午，又有一群牛被撵着走向肉联厂。其后不远的处有
一只牛崽跌跌撞撞地远远地跟在牛群的后面，追着它的妈妈。牛
贩子看见了，不以为然。那只牛崽竟失踪了，它被谁截藏了？
牛贩子立刻报了案，但直到半夜时分，警察们才在街道近处
居民区的一家院子里发现了这头牛崽，几十个人正围着这牛崽
忙碌着，面对不期而至的警察，忙碌着的人们谁也没有惊恐，只
有两个老太太流着泪说“：瞧，多可怜的孩子啊，或许它妈妈这会
儿已经没了……”
十几个警察谁也没说话，他们默默地站了一会儿，又默默地
离开了。后来其中一位警察说“：如果我当时看见那头牛崽，我也
会这么干的，把它从屠刀下截下来。”
什么是同情？同情是人的一种善的天性，它就是仁爱，就是讲人道，是一种感情上或道义上对他人（尤其是弱者）合法需要和利益的理解和支持。
法国哲学家孟德斯鸠说：“同情是善良的心所启发的一种情感之反映。”
弱者是值得同情的，是应该获得他人的帮助的。但是，有人却反其道而行之：歧视、讥笑、嘲骂，不仅不同情，反而处处刁难、设障，有一些人恨不得将其逼上死路而后快。像这样丧绝了人性的人，是谈不上有什么同情心的。
恶的同流合污者是不会有同情心的。所以，当人一旦成为恶的帮凶，就会失去理性，就会失去起码的同情心。
学会同情，不能私心十足、只顾满足自己蝇头小利。有一些人，与他人也没有任何利害关系，然而出于无聊轻薄，为了那么一点利益，就违背了做人的基本道德，凭空想像，虚构情节，恶意诽谤，无端攻击，肆意败坏他人的名声，制造所谓“轰动效应”。的确，人一到了那样的程度，也是不会有同情心的。
总之，诚如英国学者培根所说：同情在一切内在的道德和尊严中为最高的美德。”的确，如果人的感情缺乏道德的支持，那是不会有同情心的。
学会同情，不能欺弱怕强，不顾道义、见利忘义、落井下石者是不会有同情心的。世上确有这样的人，好话说尽，坏事做绝。当着别人的面，满嘴的好话、甜话、同情话，然而一转过身来，却是乘难打劫。这样的人肯定不会产生同情心。
学会谨慎
“谨于言，慎于行”，这是做人须切记
的。这样做不仅体现的是人的素养，它还
是人生的一付安全铠甲。
有人想投资开一个日式料理店，于是和朋友四处去找开店的地方。
他和朋友跑遍了整个城市，看了无数的房子，最后他从中挑出 个，列为准店，把它们的位置、环境、布局等方面优势列成清单反复比较，从中优选出 个，然后把这 个店的位置、环境、布局及服务内容等方面列成一个更为详细的调查表，委托一家信息咨询公司做市场调查，根据调查回馈，最后确定其中一个，接下来开始装修。
他请来装修公司，详细地讲述他的意图，对方耐心地听着，朋友也在一旁听着。朋友开始还为他的认真感动，到后来就有些不耐烦了，觉得这也真是太烦琐了，不仅店内所有空间包括门厅、厨房、卫生间里的每一个角落都不放过，而且，店外远至百米的路段也做了精心布置，简直精细到了极点。朋友看着他，突然感觉有些陌生，原来挺豪爽大气的一个人，几年不见，怎么变得如此婆婆妈妈？
店终于按照要求装修好了。进到里边，给人的感觉除了舒服还是舒服，你能想到的他全想到了，你没想到的他也想到了，可他还不放心，让他的朋友尽可能多地帮他挑毛病。
朋友看着他那股认真劲儿，说：挺好的，赶快开业吧，早开 一天早收入一天。”
他看着朋友说：正式开业还要等一周，从明开始，我请你带
朋友来吃饭，全部免费，但只有一条，每吃一次，至少要提一条意
见。”
“为什么 我有些不解，“一个新的店，有点不足是难免的，
下次改正就行了。”
“不，我不能拿顾客做试验，据我调查，开业最初 天进店
的顾客，基本上就是你店里长期的顾客，如果你在这 天留不
住顾客，你就得关门。”
朋友看着他，突然明白了他这么些天的谨慎，心有所悟。
人们无论做什么事，谨慎从事总是获取成功的必要条件。处理人际关系，自然不能例外。慎于行，是事业必需的规则，是人生必备的品质。
谨慎包括慎言、慎谋、慎行。可以说，凡是善于谨言慎行的人，失败对他们是无可奈何的。因为谨慎的人大多思想深沉、思维严密，凡事考虑周到。他们深深懂得，言语能伤人，亦能害己，说话如不加小 ，一句话出口，很可能会招惹是非，引起争端和麻烦，甚至会殃及性命。这样的例子，古往今来俯拾皆是。许多人常常等到惹出祸端来，才知道悔之不及。
学会谨慎，要“慎言”。言谈话语的表达要慎之又慎，方能成大事。有些精明的听话人不须对方将内容原原本本地说出来，只从某些片言只语中便能推测出说话人的性情。因此言之慎并不全是指直接说出什么，有时也是指避免一些由于不慎而间接表达出来的内容。什么是正确的，什么是错误的，只要自己有一定之规，就不要受道听途说的影响或干扰，当然也没有必要为了获取一些道听途说的信息而去费尽心机。惟有如此，才是真正的谨慎行事，谨慎为人。
慎言还包括慎诺，即不要轻易答应别人什么事情，也不要轻易许诺别人什么东西。否则，把话说出去了，覆水难收。要遵守诺言，即使有再大的难处，也得尽力去履践。所以，对别人许诺什么一定要慎之又慎，千万不要轻诺。轻诺是建立在既不了解情况，又没有自知之明的基础上的，其结果 是失信于人，也就影响了相互间的交往。
正如中国古语所言：十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。”
学会谨慎，要“慎谋”。这“谋之慎”也万不可小觑。历史上所有成功者无不成之于谋，而失败者又无不失之于谋。
拿破仑之所以兵败滑铁卢，就在于他刚愎自用、一意孤行、不听劝阻，加上轻视对手，在决定计划之前没有经过深思熟虑，进而导致一招不慎，全盘皆输。
学会谨慎，要“慎行”。处于现代社会中的人，其一举一动皆在世人的关注之列。人们凭借所见所感，免不了对人评头品足、说三道四。古有“众口铄金，积毁销骨”之说，意思是说，说坏话的人多了，会把一个人毁掉，即“人言可畏”“、舌头底下压死人”。为了不使自己被别人挑刺儿，就必须努力检点自己的行为，谨小慎微，不做恶举，不为妄行，不给别人留下坏和恶的印象。凡事要三思而后行，这样才有可能在这个世上立稳脚跟，干好事业。
人生的道路，是通过自己每时每日一步步走出来的。只有每时每日都能有所进步，才能在一生中留下光辉的足迹。其中的关键是起步要正确，否则会差之毫厘，谬以千里。
学会谨慎，可以防止失败，但谨慎从事并不等于不自信和自卑，二者截然有别。谨慎从事是指考虑周到，事先想到困难的一面，想到失败的可能，是为了想方设法克服困难，避免因盲目从事、粗心大意而招致失败。也就是说对于事情不利的一面，从积极的角度去想，这是谨慎；对于困难和可能的失败，从消极的角度去想，越想越担忧害怕，越倾向于逃避退却，这就不是必要的谨慎，而是一种害怕失败的心态。这种害怕心理是由自卑和虚荣心结合而成的一种不良意识。由此可见，谨慎从事与害怕失败的根本区别就在于自信还是自卑，就在于心态积极还是心态消极。
当遇到挑战和严峻形势的时候，人们大多习惯于小 谨慎，保全自己。这种谨慎一旦失去信心，就不是必要的谨慎，而是害怕失败的精神枷锁了。结果不是考虑怎样发挥自己的优势和潜力，而是把注意力集中在怎样才能缩小自己的损失上，这就必然以失败告终。自信者终究会战胜害怕失败的心理，而自卑者越“谨慎”，就会越害怕，只会被恐惧心理击垮。
人们无论做什么事，学会谨慎总是避免失败、获取成功的必要条件，处理人际关系，自然不能例外。
学会善良
善良者微笑着面对现实，永运不丧
失对于世界、人类、祖国、友人和理想的
信心。
一位哲学家在海边目睹一条船遇难。船上的水手和乘客全
部溺毙。他痛骂“老天爷”不讲理 只因为一位罪犯正好乘坐
这条船，竟然让众多的无辜者受害。
当他正沉迷于这种思想的时候，发觉自己被一大群蚂蚁围
住，原来他站的位置距离蚂蚁窝不远，正经有一只蚂蚁爬到他身
上并叮他一口，他立刻用脚踩死所有的蚂蚁。
此时，旁边的一位长者说“：一个人在要求获得公正之前，要
学会善待自己周围一切微小的生命。”这位哲学家听了，惭愧地
低下了头。
善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争及各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早就代替了道德原则。
我们当然也知道某些情况下一味善良不足恃。我们也听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事。东郭先生，农夫与蛇，善良的农夫与东郭先生多么可笑。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。
但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的弱者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼？
我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼？为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是一种什么病？
我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些弱者当中，又有多少人是经得住时间考验的真正的毒蛇和恶狼。如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是糊涂的农夫或东郭先生，那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以凶狠的态度对待之，我们岂不是丧失了善良的人性呢？
善良与凶恶相对的时候，前者显得多么稚弱，而后者显得多么强大。凶恶会毫不犹豫地向善良施出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。因此，善良常常败在凶恶手下。
学会善良，才有幸福，才能和平愉快地彼此相处，才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，才能实现健康的起码是正常的局面。
这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史属于文明属于理性属于科学。属于更文明、更高尚、发展得更良好的人，属于更文明更民主更繁荣更富强的社会。
凶恶每“战胜”一次善良，就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
学会善良，是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸代劳的沉稳，是一种文化，一种快乐，一种乐观。
学会善良，可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下，善良之不为恶，非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权力罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的。
君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也孤寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界、人类、祖国、友人和理想的信心。
学会充实
充实，使你繁乱的日子有了意义，不
管天气是明是晴，那都是一幅有味道的
画。
著名画家徐悲鸿小时候很想跟父亲学画画，但父亲却一时没有答应儿子的请求。
有一次，徐悲鸿跟一位画师，画老虎。他依样画葫芦，细细描绘下来。原以为父亲会夸奖他两句，没想到父亲却笑着指着他的画说：这哪里像一只老虎，分明像一只狗嘛。”
徐悲鸿噘起小嘴，眼里含着泪，心里埋怨身为画家的父亲为什么不教他画画，反而要嘲笑他呢？
这时，徐悲鸿的父亲才语重心长地对他说：“画画并非儿戏，你没有见过老虎，没有用眼睛去观察实物，怎么能画出逼真的老虎呢？不是我不教你画画，实在是你现在还小，应该先发愤读书，积累知识，不断充实自己，以后学习画画才会有文化根基。”
父亲的一番话，给了徐悲鸿深刻的启迪和教诲。他牢记在心，发愤读书。后来在父亲的指导下，终于成为我国现代著名画家和美术教育家。
人生总是有太多的空虚，人生的过程其实就是在不断填补旧的空虚的同时又生出新的空虚，于是追求充实便成为人的渴望，也成为人的困惑。
空虚源于不满足。所不同的是，有的人仅仅把不满足当成一种奢侈品，宁可把不满足雅化成一首美丽而忧伤的小诗，却决不敢把它慷慨成一次认真而笨拙的尝试。于是，虚伪把空虚打扮得更真实，软弱把空虚包裹得更厚实。
有的人仅仅把不满足当成一种梦的神游，因为狂热的愿望放逐得太高太远，所以在喧嚣拥挤的人流中，总是找不到自己的位置，不甘寂寞的心在寂寞时也总是没有归宿。于是无奈把空虚麻木了，而麻木的空虚又把无奈折磨得更加憔悴。
惟有把不满足放到热的追求中淬火，并拿到冷峻的奋争中锻打的人，才会在空虚的荒凉中挥洒出一派风光，在空虚的凄清中饱满成一种充实。
空虚是得不到充实的忧郁，而充实是摆脱了空虚的满足。
时常有些空虚感也不全是件坏事，因为这至少表明你是清醒的。而从空虚的压迫下生长出超越空虚的力量，才是完成充实人生的最佳走向。
最可怕的是内心是很空虚却自以为满足，因为他在渐渐失去自己的同时，每天还在快乐地摧残自己。
学会充实，不一定就是得到，只要有真诚的愿望并为之付出，即使得不到，也使失落的空虚有了依托。
学会充实，不一定就是辉煌，只要为辉煌做着平心的日积月累；即使随着花开花落，自己平淡依旧，也会使寂寞的空虚感受到了生命的灿烂。
学会充实，使你匆忙的脚步有了节律，不管脚印是深是浅，那都是首有生气的歌。
学会充实，使你繁乱的日子有了意义，不管天气是阴是晴，那都是一幅有味道的画。
充实的人生真好，但需要从空虚的起跑线出发。
学会叛逆
学会叛逆，要有一种叛逆精神，而且
要无畏地去实践它。这样，未来才会是我
们所拥有的人生。
有一个男孩，他的父亲是位马术师，他从小就必须跟着父亲东奔西跑，一个马厩接着一个马厩，一个农场接着一个农场地去训练马匹。由于经常四处奔波，男孩的求学过程并不顺利。
初中时，有次老师叫全班同学写报告，题目是“长大后的志愿”。那晚他洋洋洒洒写了七张纸，描述他的伟大志愿，那就是想拥有一座属于自己的牧马农场，并且仔细画了一张农场的设计图，里面标有马厩、跑道等的位置，然后在这一大片农场中央，还要建造一栋占地 平方英尺的巨宅。
第二天他交给了老师。两天后他拿回了报告，第一页上打了一个又红又大的 ，旁边还写了一行字：下课后来见我。脑中充满幻想的他下课后带着报告去找老师“：为什么给我不及格？”老师回答道“：你年纪轻轻，不要老做白日梦。你没钱，没家庭背景，什么都没有。盖座农场可是个花钱的大工程。你要花钱买地，花钱买纯种马匹，花钱照顾它们。你别太好高骛远了。”老师接着又说：你如果肯重写一个比较不离谱的志愿，我会重打分数。”
这男孩回家后反复思量了好几次，再三考虑好几天后，他决定把原稿交回，一个字都不改。他告诉老师“：即使拿个大红字，我也不愿放弃梦想。”
后来，这位小男孩最终成了拥有 亩农场的大富翁。 很多伟人身上都有一种叛逆精神，你若想做个成功者，就要学会叛逆，做生活中的叛逆者。也许你老实的父母会责骂你，但你的命运只掌握在你手中，你要靠自己独特的精神和行动去征服它。
你是否想过自己的命运？你既不是你父母，也不是你的朋友，更不是你的同事。你就是你，永远独特的你。你已从有限的生存中积蓄了你所需要的巨大潜在力量和能力，你生来便是生命的冲锋者，现在无论有什么障碍处在你的道路上，你都要打碎它，因为你需要发展，未来才是你的真实需要。
大多数父母、长辈、领导都希望我们能够按照他们的意愿、他们的模式去生活。因为他们经历了人世间的风风雨雨，懂得人生里的许多事情，能判断哪些是好的，哪些是坏的。他们孜孜不倦地想把已形成习惯的知识灌输给我们。有许多知识、习惯也许对他们那个年代、那种人生适合，但对我们而言，就可能不那么美妙了。
我们要清晰地认识到这一点，在我们的成长道路上所受父母、先辈的影响是深刻的，但有些影响有时因不合时宜，会引起我们强烈的叛逆心理，我们应按照自我意志去行事，去追求人生。
学会叛逆，不是一切都反对，不吸收，我们是反对父母、先辈给我们的障碍。叛逆是理智的选择，是对障碍的宣战。
学会叛逆，要有叛逆精神，而且要无畏地去实践它，这样，未来才会是我们所拥有的人生，否则的话，我们的人生将只是父母、先辈人生的翻版，那样的人生将毫无意义。
如果你也想做一名成功者，不妨看一看你现在是不是已走上了独立的自我人生，学会了叛逆，拥有了“叛逆”精神。
学会理智
创造需要激情，生存需要理智，唯有
理智才能帮助我们廓清现象的迷雾，全
面、具体、深刻地把握事物的本质。
裴度是唐代中叶著名的宰相。贞观五年进士及第。他担任御史中丞时，唐宪宗在宰相李吉甫、武元衡等人的支持下，决心撤掉不听朝廷命令的藩镇。当时淮西节度使吴少阳病死，他的儿子吴元济反叛。元济与其他节度使相勾结，派遣刺客，杀死了武元衡，并刺伤裴度。
裴度曾三次担任宰相，五次受到排挤，可谓宦海沉浮。安史之乱后，朝廷内外矛盾复杂、激烈。朝官们或结为朋党，或内结宦官，外连藩镇，互相排斥，互相倾轧，使唐朝后期的政治更加混乱、黑暗。裴度继武元衡后出任宰相，督师讨伐，亲临前线，收复了失地。裴度为整肃朝纲，维护唐朝的统一，坚持打击藩镇割据势力，与宦官、奸臣斗争。被称为一代贤相。
裴度在中书省做中书令时有一天，身边的随从悄悄告诉他，他的官印不见了。
做官丢了印，这可是大事。当时裴度正在举办酒宴，他听了不动声色，只是告诉随从们切勿声张。
酒宴仍在进行，裴度谈笑风生，频频举杯向大家劝酒。大家不知道发生了什么事情，都喝得尽兴。宴会一直进行到半夜，这时随从又来报告说，印仍在原来的地方。裴度仍然不动声色，照样饮酒。
事后有人问裴度，出了这么大的事怎么还不着急？裴度笑
着，抚须道“：偷取官印能有何用？无非是手下的官吏们私下盖印
书卷。缓一缓，他们用完了，自然会放回老地方。你一急，到处去
找，他们害怕了，就可能匆忙扔掉，那样就再也找不回来了。”
为了与生俱来的庄严使命，在生活中衍生的一系列眼花缭乱的事物面前，无论是判断、分析、推论、比较以及由此生出来的各种顿悟，我们都必须自始至终地保持一种理智。
具有钢铁般的内在自制力，便具有理智所需要的伟大内核。理智的重要功能在于让你更清晰地看到生活的不完美，并且在不完美的境况下，依然顽强地创造着属于自己的美好生活。创造需要激情。生存需要理智。理智意味着生命在高压状态下依然平静如水，并且保持有条不紊地良性运转。
唯有理智才能帮助我们廓清现象的迷雾，全面、具体、深刻地把握事物的本质。
任何力量都无法瓦解我们拥有的生命智慧，因为理智在时时提醒我们：生命智慧在一种高聚焦的状态下才能转化为生命之果。
并非糊涂，而是一种明白的糊涂；并非不明白，而是一种不予言说或不便言说或不屑言说的明白。这也是一种理智。
学会理智，就是遏制疯狂的最有效的休止号。理智的伟大在于：它敢于与人心深处潜伏的兽欲做殊死的抗争。当理智获胜时，生命就能保持崇高和尊严；当理智崩溃时，生命就变得那么丑恶和卑鄙。没有什么比丧失理智更残忍更不可救药的了。
然而，对艺术而言，过分的理智又常常成为扼杀天才的刽子手。天才的疯狂常常转化为艺术珍品。
学会理智，更多地取决于一种功利的需要，它赋予人们冷静、清醒和有序；激情则更多地来自一种生命的冲动，因而也常常显得热烈、浪漫、随机和富于诗意。
理智使政治家们迈向成功，激情使艺术家们成为天才。
