这段话固然是冲着旧社会说的，但是面对今天，还是很现实的。如对社会的恶势力要不要抗争？对作恶多端的贪官污吏要不要抗争？对阻碍人类进步、社会发展的旧道德、旧传统、旧风俗要不要抗争？对世上那么多不公的事要不要抗争？对自己的厄运和悲惨的遭遇要不要抗争 …
为了社会的进步和个人的发展，还是要抗争的。人们不是常说人总是要有一点精神的吗？其中也肯定包括抗争二字。但是，并不是所有的人都能敢于抗争、善于抗争的。没有一股大义凛然的正气是不敢抗争的。
有的人就是天生的不怕邪，不管遭受什么样的挫折、打击，不管自己被穿上多么难受的小鞋，还是敢于抗争。因为他相信：正义站在他这一边。
没有一股子什么都不怕的勇气是不敢抗争的。有的人逆来顺受，个性懦弱，天生一副软骨症，对什么东西都怕得要死。在他们看来，现实的存在都是合理的，无法改变的，因而只会忍气吞声地活着，这样的人怎么能去抗争？
没有一点做人的骨气是不会抗争的。有的人满身奴气，见了“主子”，只会跪着，不会站着，见了有权势的人，只会说“是”，不会说“不”，这样的人也是不会抗争的。
没有坚忍不拔的精神是不会抗争的。抗争过程一定是充满挫折、失败的过程，也一定很艰难。如果在此时三心二意，缺乏恒心，稍遇到一点困难、挫折就打退堂鼓，那么往往是半途而废，这样的抗争永远不会成功。
学会抗争，就要如赫胥黎所说的“要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中的周围的恶，并下决心消除它”。
敢于抗争固然很重要，但是能善于抗争就更为重要。
有时真理明明在你的手里，但是由于不善于抗争，不仅达不到目的，自己反而成为一名悲壮的失败者。
有时眼看平衡真理的砝码已经向你倾斜，但是由于不善于抗争，居然像变戏法似的，最终的胜利却是恶势力。
有时明明群众的舆论是在你这一边的，但是由于不善于抗争，最后的结果，自己却成了孤家寡人。所以不仅要敢于抗争，而且更要善于抗争。学会抗争，就得抓住主要矛盾，抓住关键点，重点突破，而不是四面出击。树敌”太多是不会成功的。
学会抗争，就得不屈不挠，努力不懈。《书经》说：为山九仞，功亏一篑。”坚韧不拔就是胜利。善于抗争就得以精神来感人，突出一个“义”字，坚守一个“诚”字，以“情”来感人，道义和舆论便会向你靠拢。
学会抗争，就得有理有节，就是审时度势，讲究策略，讲究斗争艺术，抗争不能无度，其目标亦不能太“贪”。
学会妥协
对抗并不是最好的办法。从某种意
义上来说，最精明的现代人是最善于妥
协的人。
汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依然俭朴，
吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。
就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘是使
诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的名声。
汉武帝便问公孙弘“：汲黯所说的都是事实吗？”
公孙弘回答道“：汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他也最了
解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位
列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得
清廉以沽名钓誊。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我
的这种批评呢？”
汉武帝听了公孙弘的这一番话，反而觉得他为人谦让，就更
加尊重他了。
妥协指相互之间的退让、调和。过去，妥协这个词的名声不太好听。它往往与一个人的无能、无原则、没骨气联在一起。
看一看历史，丧权辱国的不平等条约还真不少，在帝国主义列强的坚船利炮下，《马关条约》、《南京条约 …又是赔款，又是割地，统治阶级为了保其皇位，哪管民族的利益、国家的利益，就妥协了，就投降了。
也有一些人到了民族生死存亡的关键时刻，便一点民族气节都没有 了，一味妥协，一味叛变，当了汉奸、卖国贼；也有一些人，在革命高潮时兴高采烈地参加了共产党，然而一遇到危难关头，就动摇了，就妥协了，反过来当上了残害自己人的叛徒、特务。
显然，这样的妥协，一点都要不得。因为它丧节辱国。
本节所说的妥协，与上述不是一回事。它属于一种处事艺术，属于一种人生态度。
譬如说，现在中国和美国经常会发生争论，一个仗着财大气粗，就想将你压扁、压垮，一个是堂堂的社会主义大国，硬是不低头，硬是要说“不”，要抗争。怎么办？
对抗并不是最好的办法，我们还是发展中国家，拿所有的家底去和美国相拼、对抗，于国、于民都不利。那就要谈判，一次不行两次，两次不行三次……最终双方以协定为结果。正确的态度是：在有关国家名声、大节上，绝不退让，在一些具体利益上可以退一步，而这，就是妥协。
如果说国与国之间的利益冲突需要妥协来解决，那么在一个国家的群体与群体、行业与行业、人与人之间就更需要妥协了。譬如说，同是彩电行业，如果仅是为了简单地你将我压垮、我将你挤倒的话，那么可以竞相采用削价、压价的方法来竞争，但是这样的竞争只能压垮那些没有实力的小企业。所以价格压到一定的程度之后就不能再压了，为了自身的生存，它就需要谈判，需要妥协，否则就会两败俱伤。
现代社会需要妥协，学会妥协并不是容易的一件事。
学会妥协，就得要有“让利”的诚意。有许多矛盾之所以发展到“你死我活”，关键在于利益之争。古人曰：高论而相欺，不若忠论而诚实。”现代人的思想方法是：不仅仅看你的表态，更要看你的“实质”。
学会妥协，就得要有宽容精神。有时，理确实在自己一边，对方也发觉了有错，这时就不能得理不饶人，不能仗义压人，不能得寸进尺，如果此时表现得大度一点，宽容一点，作出妥协的姿态，那么，矛盾就会向更缓和的方向发展。
学会妥协，就得要理解、要沟通。有许多矛盾是在相互“意气用事”的情况下发生的，你要这样，我偏要那样。其实呢，各有各的情况，各有各的难处，双方多一点沟通，多一点理解，就会自然而然地妥协。
学会妥协，就得要有合作精神。妥协是怎么来的？是双方让利的结果，是双方取得共识的结果。这个“共识”取得的过程，就是双方建立合作的过程；而维系这个“共识”，更需要人们的合作精神。
从某种意义上来说，最精明的现代人是最善于妥协的人。
学会求助
科学家不是依赖于个人的思想，而
是综合几干人的智慧，所有的人想一个
问题，并且每人做它的部分工作，添加到
正在建立起来的伟大知识大厦之中。
米丘林
一个小男孩在松软的沙堆上修筑公路和隧道时，他发现一块大石。
小家伙开始挖掘石头周围的沙子，企图把它从泥沙中弄出去。他手脚并用，似乎没有费太大的力气，岩石便被他连推带滚地弄到了沙堆的边缘。但他无论手推、肩挤、左摇右晃，也无法把岩石翻过沙堆移出去。
最后，他伤心地哭了起来。这整个过程，男孩的父亲站在起居室的窗户里看得一清二楚。当泪珠滚过孩子的脸庞时，父亲来到了跟前。
父亲的话温和而坚定：“儿子，你为什么不用上所有的力量呢？”
垂头丧气的小男孩抽泣道：我已经用尽全力了，爸爸，我用尽了我所有的力量！”
“不对，儿子，”父亲亲切地纠正道，你并没有用尽你所有的力量。你没有请求我的帮助。”
父亲弯下腰，抱起岩石，将岩石搬出了沙堆。
我们个人的力量是有限的，在社会上要办成一件事，单凭个人的力量是不够的。我们要使自己获得成功，就要学会借用他人的力量，借用朋友的力量，借用全社会的力量。这样不仅能使力量壮大，还能使智慧集中，把事情办得更好。
前苏联植物园艺家、农业科学家米丘林说过：“科学家不是依赖于个人的思想，而是综合几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正在建立起来的伟大知识大厦之中。”
当我们遇到单凭我们个人的力量不能办好的事情时，我们必须去寻求朋友的帮助，那么怎样去寻求朋友的帮助呢？
学会求助，要寻找能够帮助自己的合适对象，要看清自己的困难属于哪种层次，就应该去寻求那个层次的朋友帮忙。什么样的朋友办什么样的事，求朋友帮助一定要选准对象，不要病急乱投医。有些朋友确实帮不了忙，而去求他帮忙，弄得不好会产生误会，认为他不肯帮忙。
学会求助，要明确向朋友表明需要帮助的意思，不要吞吞吐吐，含糊不清，那样会使朋友不明白到底需要不需要帮忙。
学会求助，要诚实地向朋友介绍事实背景、困难的来龙去脉，特别要讲清事情的关键环节，使朋友帮忙能帮到点子上，做到帮忙不添乱，否则有时会好心办坏事。
当我们寻求朋友帮忙时，更不能欺骗朋友。例如有人赌输了钱，要还赌债，找朋友借钱，却骗朋友是家里发生了天灾人祸，害得朋友替他担忧。
学会求助，要对朋友说明需要帮忙的事对自己的重要性，这样就能使朋友认识到对我们帮忙的关键性，从而抓紧时间，为我们帮忙。
学会求助，不要使朋友感到有压力，如果他感到压力过大，就会产生厌烦情绪，反而对帮忙不利。
学会求助，要选准合适时机。如果朋友正得病住院，或工作遇到麻烦，或家庭处在矛盾之中，这时候你就不宜去求自身都处境不佳的朋友帮忙，除非是万不得已。一般而言，当对方在心情舒畅，一切顺利的条件下求他（她）帮忙，对方热心帮忙的可能性比较大。
学会求助，要把事情解决的进展情况及时向朋友汇报，使他对事情解决的过程了如指掌，以便他了解在帮忙的过程中的一些不正确的方式或漏洞，在再帮忙的过程中及时加以补救，这样就能使问题解决得更顺利。
有人在求朋友帮助的时候，非常急切和虔诚，而一旦事情办完了，却没有意识到向朋友通报一声事情解决的结果，使提供帮助的朋友还在操心，而他（她）自己却悠哉游哉地享受办成事情的成功与喜悦。这种人，别人只能帮他一次，不可能有第二次。这种人要么是不懂礼貌，要么是不道德的，谁也不愿选这样的人做朋友。
不管别人的帮助是否成功，都应对朋友表示谢意。如果没有办成功，也不要有埋怨情绪，要一如既往，要体谅朋友在帮助过程中具体的难处。 学会平等
庄子说：天地与我并生，万物与我
为一。”平等，一直是人们向往、追求、奋
斗的目标。人 应该平等 应该学会平等。
有一次，法国电影明星洛依德将车开到检修站修理，接待他的是一名女工。女工熟练灵巧的双手和俊美的容貌一下子吸引了洛依德。但令他奇怪的是，整个巴黎都知道我，而眼前的这位姑娘，却丝毫没有流露一点惊异和兴奋。
“您喜欢看电影吗？”洛依德禁不住问道。
“当然喜欢，我是个影迷。”女工手脚麻利，很快修好了车，“好了，先生，您可以开走了。”
洛依德却依依不舍地说：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？”
“不，我还有工作！”女工拒绝了。
洛依德又问：“既然你喜欢看电影，那你知道我是谁吗？”
“当然知道，您一来我就认出您就是当代影帝阿列克斯 洛依德。”女工平静地回答。
“既然如此，您为何对我这样冷淡？”洛依德不解地问。
“不！你错了！我只是没有像别的女孩子那样狂热。您有您的成就，我有我的工作。您来修车是我的顾客，如果您不再是明星，再来修车，我也会一样地接待您。人与人之间不应该是这样吗？”
女工的一番话使洛依德的心灵受到极大的震撼。因为，他平日所到之处充斥着鲜花和掌声，而今天，他在这个普通女工的面 前，感到了自己的浅薄和虚妄。
平等，指的是人与人在社会上处于相同的地位，政治、经济、文化上享受同样的权利。
平等，一直是人们向往、追求、奋斗的目标。庄子说“：天地与我并生，万物与我为一。”在公元前 世纪人们就设想一个没有穷人也没有富人、没有奴隶也没有主人的“太阳国”；在我国历代的农民起义中提出了“均贫富，等贵贱”的思想；近代资产阶级革命的代表作《美国独立宣言》说“：所有的人，生而平等，造物者给了他们不可剥夺的天赋权利。”社会主义国家是人民的国家，人与人自然应该是平等的。
不过，看一看现实，真正实现平等还需要极大的努力。
尽管我们说“法律面前人人平等”，但大量媒介披露的案例告诉我们：有时尽管真理在平民百姓手里，但就是告状难、打官司难、打赢官司更难。刑不上大夫、刑难上大夫的现象不是一个两个，这很是令人深思。
尽管我们说平等是每个人不可剥夺的天赋权利，但是现实是男的看不起女的，城里人看不起乡下人，每个人拥有的发展机会与权利就是不一样。
这些现象至少说明在现阶段要实现真正的平等还是很不容易的。人，应该平等，应该学会平等。学会平等，关键在于当官是为谁？若是为百姓而当官，那么他就会认为当官只不过是分工的不同而已，没有什么了不起，就会平等待人。如果当官只是为了自己，为自己的权势，作威作福，那就可能会对下欺压、盘剥，对上卑恭谄媚，平等就只会停留在当官者的当官宣言之中。
在现阶段，贫富是客观存在的，但有些有钱人，让钱烧得发慌，欲望无止境，什么都想干，而且笃信“有钱能使鬼推磨”这样一条歪理。他们的一言一行浓浓地烙上“财大气粗”的痕迹。因为他们相信：衡量是非的标准不是真理，而是金钱的多少，我掌握了金钱，就等于掌握了真理。这样的人就谈不上什么平等不平等的了。
当一个人为社会做出一定的贡献之后，社会给他的一种精神上的声望和荣誉。所以，名不是高人一等的特权，不是可以用来胡作非为的权利。而有的名人偏偏就将它理解歪了，偏要摆名人的架子，耍名人的派头，动不动就发明星的脾气，不守公德，千方百计地偷税漏税，视法律为儿戏……这样的名人当然不会平等。
小人肯定势利，势利是小人的“专利”。势利这一概念，广泛而复杂。见钱眼开是势利；欺软怕硬是势利；嫌贫爱富是势利；巴结权贵是势利；见利忘义是势利；为虎作伥是势利；将人分成三六九等，也是势利……总之势利本身就是不平等。
那么，现代人应该怎样学会平等呢？这就要努力做到以下几点：
要学会公正。评价一个人、一种现象的标准不能根据一个人的身份如官的大小，财富的多寡，名气的高低而定，不能随大流，不能盲从，而是要根据社会契约，根据社会的道德标准而定。
待人接物不能根据自己的好恶，要努力克服世俗的偏见。
平等的基础是仁爱。为此，每个现代人都要有“我们应该把人看成人，因为他是人”康德）的思想，这儿说的人，是一切人，是所有的同胞，而不是特殊群体的特殊人。
学会遵纪
具有高尚道德情操和高度文化素养
的人，有着高度自觉的纪律性；而道德的
质低下、没有文化素养的人，往往是一个
不能自觉遵守纪律的人。
当年，哈佛牧师立遗嘱时，把他的一块地皮和 本书遗赠给了当地的一所学院，后来这所学院发展成了现在的哈佛大学。哈佛学院一直把哈佛牧师的这批书珍藏在哈佛楼里的一个图书馆内，并规定学生只能在馆内阅读，不能携出馆外。
年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼。在大火发生前，一名学生碰巧把哈佛牧师捐赠的本书带出馆外，打算在宿舍里悠哉游哉地读。
当他得知大火的消息，意识到自己从图书馆携出的那本书，已是哈佛捐赠的 本书中唯一存世的一本了。
经过一番思想斗争后，他找到当时的校长霍里厄克，把书还给了学校。霍里厄克收下书，并感谢了他，然后还是下令把他开除了。理由很简单，他违反了校规。
霍里厄克校长感谢了那位同学，是因为那位同学诚实（把违反校规带出馆外的书又送了回采 开除他，是因为有规矩。哈佛的理念是：让校规看守哈佛的一切比让道德看守哈佛更安全有效。这便是他们的行事态度：法理第一。
什么是纪律？纪律是指要求人们遵守业已确定了的秩序、执行命令和履行自己职责的一种行为规范，是用来约束人们行为的规章、制度和守则的总称。它是社会中人与人进行社会联系的重要形式，是保证人们进行各种社会活动的必要手段。
自从有了人类社会，人们为了共同劳动和生活，维护社会正常秩序，要求建立相应的行为规则，用以调整人们之间的关系，这种行为规则，就是最初的纪律。没有这种行为规则，人们就无法协同活动，无法同自然抗争，也无法有秩序地生活下去。任何一个社会、一个国家、一个政党、一个军队都有维护自己利益的纪律，古今中外，概莫能外。
纪律属于道德的范畴，是一种普遍的社会现象。一个人如果不遵守纪律或无视纪律的约束，那就是没有道德。一个人的纪律性如何，能够直接反映出他的思想道德水平。惟有思想道德高尚，对纪律的重要性具有深刻的理解，且具有执行纪律、维护纪律的高度自觉性、坚韧性和坚强的意志品质，才能经得住纪律的考验，甚至视纪律比自己的生命还珍贵。
前苏联著名将领苏沃洛夫有句名言“：纪律是胜利之母。”革命战争要取得胜利依靠铁的纪律，而今天，我们在夺取建设中国特色社会主义这一伟大事业胜利的进程中，同样需要强调纪律。这是建立正常的经济秩序维护安定团结，使改革开放和经济建设能够顺利进行的重要保证，也是精神文明建设的重要内容。
随着时代的发展，社会的进步，纪律愈来愈显得重要。人们生活在社会中，不可避免地要产生人与人之间以及与社会之间的关系。在对待和处理这些关系时所表现出来的态度和行为，必然会对他人或社会产生有利或不利的影响。如果没有纪律对人们的行为进行一定的约束，协调人们彼此之间的行动，人们就无法正常进行学习、工作、生产等各项活动。
一个工厂如果没有劳动纪律，工人们各行其事，这个工厂就会乱糟糟的，生产就会陷于瘫痪。一个城市如果没有交通纪律，居民们在街上随心所欲，你骑自行车乱闯红灯，我驾汽车横冲直撞，他步行随意穿越马路，那么这个城市的交通状况必然是一片混乱，交通事故带来的不幸就会降临在许多人的头上。
在社会生活中，一方面，需要有统一的纪律以维护良好稳定的社会环境；另一方面，各个机关、团体、企业、部队、商店、学校等等，也要根据需要分别建立本单位的特殊纪律，对所属成员提出自己特殊的要求，以统一该组织全体成员的思想和行为。所以，部队有军人纪律，工厂有劳动纪律，学校有学生守则，商店有营业员服务规则。即使是日常生活也有纪律，如到食堂吃饭要排队，在集体宿舍住宿要遵守作息时间，在剧场看戏不得喧哗等等。
人都向往自由，而纪律又是以约束和服从为前提的，因此有些人便产生了误解，认为遵守纪律和个人自由是对立的，要遵守纪律就没有个人自由，要个人自由就不该有纪律的约束。
纪律和自由，从表面上看，二者好像是不相容的，实际上却是分不开的。遵守纪律，才能使人们获得真正的自由；不遵守纪律，人们就会失去真正的自由。这正像前面举过的例子那样：一个工厂没有劳动纪律，这个工厂的工人就没有生产自由；一个城市没有交通纪律，这个城市的居民就没有交通自由。
凡是纪律，都具有必须服从的约束力。任何无视或违反纪律的行为，都要根据性质和情节受到程度不同的批评教育甚至处分，就是说，纪律是严肃的，它带有一定的强制性。
同时，纪律又需自觉遵守。只有自觉纪律才是铁的纪律。这是因为，纪律同法律、道德虽然同属行为规范，但它们的作用范围不同，纪律介乎于法律和道德之间。纪律与道德的不同之处，在于纪律具有强制性的要求，但这种强制性又比法律弱些，而自觉性的要求则比法律强些。所以，遵守纪律还需建立在自觉的基础上。
事实表明，具有高尚道德情操和高度文化素养的人，有着高度自觉的纪律性；而道德品质低下、没有文化素养的人，往往是一个不自觉遵守纪律的人。
学会遵纪，就需要加强自己的道德修养和文化修养，从思想上认识到遵守纪律的重要性，增强自己对社会的义务感。同时，要自觉地遵守纪律，不论大事小事，凡是纪律要求做到的，就坚决去做；凡是纪律所禁止的，就坚决不做；在没有人监督和别人不知道的情况下，同样遵守纪律，养成遵守纪律的习惯，使遵守纪律成为我们的自觉行动。
纪律要靠大家共同遵守，才能起到应有的作用。我们不但自己要模范遵守纪律，而且有义务向周围的人宣讲纪律的重要性，争取大家一道来遵守纪律。当遇到违反和破坏纪律的行为时，还应该挺身而出，进行劝阻、批评以至斗争，带头维护纪律的严肃性。
学会守法
人民为了有效地进行生产，进行学
习和有秩序地生活，要求自己的政府、生
产的领导者、文化教育机关的领导者发
布各种适当的带强制性的行政命令。没
有这种行政命令，社会秩序就无法维持
这是人们的常识所了解的。
毛泽东
建安三年四月，曹操在率军讨伐南阳张绣的行军途中，见沿途春麦已熟，却不见有人收割。他派人一打听，才知道百姓因大军至此，都逃避在外，不敢割麦。
曹操心想，我刚辅政不久，宜行“安民为上”的方针，才能赢得民心。于是发出告示说“：吾奉天子明诏，出师讨逆，为民除害。当今正值麦熟季节，兴兵讨伐是不得已的事。凡大小将校官兵经过麦田若有践踏者，皆斩首示众。我军执法甚严，各地百姓不必惊疑，可乘时割麦。”并遣人遍告远近村民父老及各处官兵。
军令一下，官兵在途经麦田时，都下马小心翼翼地手扶麦禾而过，谁也不敢践踏。当地百姓见此情形，十分欢欣，纷纷回来割麦，并沿途拜迎曹操大军。
说来也巧，正当曹操乘马行走时，突然麦田中一只鸠雀惊起，曹操所骑的马一惊，窜入了麦田，顷刻间，一大片麦田被毁。曹操想，我刚发出军令，自己却乘马践踏了麦田，这不是在打自 己嘴巴吗？我若不以身作则，刚发出去的号令岂不成了空话？虑
此，他马上把随军主簿唤来，令他拟定自己践麦的罪。
主簿为难地说“：丞相岂可议罪
曹操说：吾自制法，且又自犯之，怎能使众人倾服 说罢，
拔出佩剑便要自刎。周围众将急忙上前扯住。
郭嘉在侧机警地说“：古者《春秋》之义：‘法不加于尊。’丞相
率大军远伐，岂可自戕？”
曹操一听，沿阶而下说道“：既然《春秋》有法不加于尊之说，
吾姑且免于死罪。”说罢，挥剑割下自己的头发掷在地上说“：吾
今割发以代首！”并将此事传令三军知之。
三军将土听说这件事后，更加谨慎地遵从军令了。
中国是世界上文明发展最早的国家之一。公元前 世纪建立的夏朝就有了法律。《左传 昭公六年》说“：夏有乱政，而作禹刑。”禹刑”，就是以禹命名的夏朝刑法的总称。
我国是个有着悠久法治传统的国家。而法律则是由立法机关制定的，由国家政权保证执行的行为规则。毛泽东曾说：“人民为了有效地进行生产，进行学习和有秩序地生活，要求自己的政府、生产的领导者、文化教育机关的领导者发布各种适当的带强制性的行政命令。没有这种行政命令，社会秩序就无法维持，这是人们的常识所了解的。”
学会守法，是每个公民的责任和应尽的义务。毫无疑问，接受法纪教育，不断提高对遵纪守法重要性的认识，培养并树立自觉遵纪守法的良好品质，这既是我们成为“四有”人才不可缺少的重要内容，也是我们逐渐适应社会生活要求，促进自身道德的形成和社会成熟的重要途径。
遵守法律是否限制了人们的自由呢？是否妨碍了人们对成功的追求呢？不。就像在城市里，如果人们都遵守交通规则，红灯停，绿灯行，那么，大家就会相安无事，行动自由。如果有人只顾自己方便，违反交通规则，轻则造成交通堵塞，谁也快不了，重则造成车毁人亡，身陷囹圄，后悔晚矣。 可见，法律限制了少数人的不正当的自由，不允许他们为非作歹，保证了绝大多数的人正当的自由，保证了人们对有益于人民事业的追求。我们无论干什么，要想获得成功，都要知法，学法，守法，用法。
学会守法，要学习了解宪法、刑法、民法、婚姻法、老年人权益保障法、未成年人权益保护法、等等法律，因为这些法律规定和我们每个人都息息相关。你如果不过问这些法律，一旦出事，法律便要来过问你。
为了事业的成功，对于神圣的法律，我们实在不可置之不理，充耳不闻，实在不可当法盲。相反，应该用心学习，仔细执行，认真维护，用法律这块神圣的盾牌来对人护己。
在法律必遵意识的支配下，自古以来，执法必严、违法必究，成为我国法律生活中的一个重要组成部分。我国历代都出现了许多执法如山、不徇私情的人物。
法律，是国家立法机关按照一定程序制定的、具有一定文字形式的、并由国家强制力保证执行的行为规则。它是维护公民权利、保障社会秩序、制裁犯罪行为的重要武器。法律和每个公民的切身利益密切相关，遵守法律是每个公民的光荣义务。我们应该继承和发扬法律必遵的优良传统，一切依法办事，为安定社会、建设国家尽责任、做贡献。
学会守法，须以学法知法为前提。如果不注意学习法律知识，增强法制观念，很容易由于无知而走上违法犯罪的道路，以至断送自己美好的前途。有的人，当自己的权益受到侵害时，不运用法律武器维护自己的权益，而是越出法律的轨道，采取私自报复、个人制裁等错误手段去处理，结果堕入犯罪的深渊。这些，都是由于不学法、不知法而造成的后果。
学会守法，须加强道德品质的修养。道德品质高尚的人，谦虚谨慎、廉洁奉公、表里如一，能自觉地律己守法。而道德品质低下的人，则常常被钱欲、物欲、情欲冲昏头脑，为了一己之私，往往不择手段，甚至铤而走险，以身试法。因此，在学法知法的基础上，要注意道德品质的修养，提高自己的精神境界，从而在头脑中牢固树立法制观念，切实做到遵法守法。
遵守法律，还要与违法行为作斗争，以维护法律的尊严。我们对自己身边发生的轻微违法行为，应进行规劝、批评；对犯罪行为则应挺身而出，坚决斗争。如果在全社会形成了这种风气，那么，违法现象将被消灭在萌芽之中，或及时得到制止；而犯罪分子则无隙可乘，有如过街老鼠。这样，人们就会生活在安定祥和的环境之中，把全部精力投入到学习、工作和事业上。
学会应酬
在现实生活中 我们无论是经商、交
友，都需要沟通，以建立良好的互动关
系。而应酬就是人际沟通的桥梁。
宋仁宗因病很久没有上朝临政了。
这天，仁宗感到病体稍安，来到便殿，命令内官赶紧把执政
的大臣召来见面。
吕夷简接到旨意，过了很久才去。同僚都催他走快些，而他
却不急不忙、意定神闲地进了宫。
仁宗见他姗姗来迟，有些不快，就说：朕的病体稍安，很想
见见你们，你为什么来得这么慢？”
吕夷简从容地对皇上说：“陛下的身体不适，朝野都在为您
担忧。一旦突然召见身边的近臣，臣等匆忙进宫，外面一定会以
为出了大事，会引起人们的不安。”
仁宗听了，转怒为喜，认为这位辅臣很识大体，懂得为臣之
道。
在现实生活中，我们无论是经商、交友，都需要沟通，以建立良好的互动关系。而应酬就是人际沟通的桥梁。当然，应酬要恰到好处，才能达到沟通的目的。如果应酬不当，则会事与愿违，甚至造成严重的后果。这就要求我们应该学会应酬艺术。
学会应酬，不单是诚意不诚意的问题，要讲求应酬艺术，才能把你的诚意传达给对方，达到互相沟通的目的。
人们对自己的感觉往往十分敏感。当他与陌生人应酬时，往往会很强烈地意识到，他必须与这个陌生人保持距离。
应酬时要保持怎样的距离和位置才恰到好处呢？这就要因人而异，因习俗而异。不同习俗背景的人由于对人与人之间的应酬距离和位置看法不同，有时会造成不少的误会。
人们在应酬时的空间距离除不同习俗外，还取决于双方的相互关系和其他一些因素。一些应酬学家研究证明：人们选择较近的应酬距离是因为他们彼此熟悉，彼此喜欢。
一般来说，朋友间的距离比认识的人之间的距离短；而认识的人之间的距离又比陌生人之间的距离短。另外，内向的人之间的距离要比外向的人之间的距离稍微远一点；两个女人之间的距离要比两个男人之间的距离近一些。
一些应酬学家还发现，任何一群人站着谈话，可从他们的站法上看出不少端倪。如果他们是围成一圈，那么这群人彼此很可能是平等的。如果他们是围成马蹄形坐在一起，那么，坐在顶端的人要比其他的人有优势，因为他们可以和更多的人进行对视对话。
因此，我们在与人应酬中，要根据不同情况而选择正确的距离，这是很重要的。
学会处世
一个人要在社会上立足，多多少少
都要懂得一些处世的艺术。不然，则会影
事业的成功 影响人际关系的融洽。
罗斯福当纽约州州长的时候，完成了一项很不寻常的功绩，他的成功与他恰到好处的处世哲学是分不开的，他用一个细节道出他处世的秘诀。
当一个重要职位出现空缺时，罗斯福就邀请所有的政治领袖推荐接任人选。起初，他们也许会提议一个很差劲的人，就是那种需要‘照顾’的人。我就告诉他们，任命这样一个人大众不会赞成。”
“然后他们又把另一个人选提供给我，这一次是个老公务员，他只求一切平安，少有建树。我告诉他们，这个人无法达到大众的期望。接着我又请求他们，看看他们是否能找到一个显然很适合这个职位的人选。”
“他们第三次建议的人选，基本可以，但还不太理想。”“接着，我谢谢他们，请求他们再推荐一个，而他们第四次所推举的人就可以接受了。于是他们就提名一个我自己也准备用的最佳人选。我首先对他们的协助表示感激，并还把这项任务的功劳归之于他们。这样，我们双方的目的都能达到，对以后的事非常有利。”
打小起，我们就从周围人的口中和书本中，知道了许许多多的格言，像“害人之心不可有，防人之心不可无”“、与人方便，自己方便”“、打人莫打脸，骂人莫揭短”、逢人且说三分话，不可全抛一片心”、休与小人为仇，小人自有对头”、得饶人处且饶人，路逢窄处难回避”……这些老辈人传下来的格言，都是在教我们如何处世。
的确，一个人要在社会上立足，多多少少都要懂得一些处世的艺术。否则，就难免使自己在生活中磕磕绊绊，四处碰壁，影响事业的成功，影响人际关系的融洽，也使自己成为一个孤立无援、不受欢迎的人。反之，如果学会处世的艺术，则会帮助自己事业成功，生活顺遂。
怎样才能学好处世呢？《格言联壁》里说：善于处世的，一定是严于修身的。不严于修身，处世就会变成媚世。什么是媚世？就是自贬人品，不讲道德，成为老于世故的滑头。
这段话，包含了两层意思：一是只有严于修身才能处好世；二是处世不是媚世，而媚世都是由于不能严于修身的结果。
许多人常常为自己不善处世而苦恼。其实，他们缺少的不是不懂处世艺术，而是修身不够。
马尔登说：要想吸引朋友，须有种种好品行。自私、小气、嫉妒、不喜欢成人之美、不愿意闻别人之荣誉的人，是不可能获得真心朋友的。那些在交友中常常不能如愿的人，多半应以此为戒。”
波斯诗人萨迪也说过：“谁若想在困厄时得到援助，就应在平日里待人以宽。”那些不肯济弱扶贫者，当他跌倒时，也将无人加以援助。”
学会处世，并不意味着要圆滑、虚伪、八面玲珑、见风使舵，或者施展阴谋诡计。一位西方哲人说得好“：要善于处世，不过，可别成为处世的专家。”老辈人传下来的许多处世格言，有的是有益的，有的则是不足取的。一味在如何讨好别人、如何使自己不吃亏上钻研处世，就会扭曲自己，就会使自己变成一个变色龙似的人。
学会处世，要坚守做人的基本准则，要诚实、守信、自尊、尊重他人。我们在非原则问题上不妨忍让、谦退；但在原则问题上却不能不分是非。在涉及个人利益时，有时不妨吃点亏，但对于损害公共利益的事却不能纵容姑息。
“对人要和气，但不要狎昵。（”莎士比亚语）。一个人能顺从别人当然很好，但必须表明这是出于对他的尊敬，绝非惟命是从。”培根语）。“不相信任何人和相信任何人，同样是错误的。”（古罗马哲学家塞涅卡）。
著名翻译家傅雷曾给儿子傅聪写过多封信，教育孩子如何待人处世。他不是就处世谈处世，而是强调修身。只有严修身，才能处好世，而不是媚俗遁世。
在一封信中他写道：我认为一个人只要真诚，总能打动人的；即使人家一时不了解，日后仍会了解的。因为我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说。只要态度诚恳、谦卑、恭敬，无论如何人家不会对你怎么的。我的经验，和一个爱耍手段的人打交道，永远以自己的本来面目对付，他也不会用手段对付你，倒反看重你的。你不要害怕，不要羞怯，不要不好意思；但话一定要说得真诚老实。……无须那些不必要的顾虑，而不说真话。就是在实际做时，要注意措辞和步骤。只要你的感情是真实的，别人一定会感觉到的，不会误解的。”
