他还写道：坚持真理的时候必须注意讲话的方式、态度、语气、声调，要做到越有理由，态度越缓和，声音越柔和。坚持真理原是一件艰巨的斗争，也是教育工作，需要好的方法、方式，还要有耐心，万万不能动火，令人误会。”
傅雷已经离现代人而去，但他留下的《傅雷家书》，却是值得今天生活在市场经济社会中的我们好好读一读的。
学会礼让
学会礼让，要求对他人恭敬、谦让、
待人有礼貌，以保持人际关系的和谐。
秦朝末年，张良隐居下邳。一天，他在镇东石桥上遇到位须发全白执杖、的老人。
老人的鞋子掉到了桥下，便叫张良去帮他捡起来。张良觉得很惊讶，心想：你算老几呀？敢让我帮你捡鞋子？张良甚至想拔出拳头揍对方，但见他年老体衰，而自己却年轻力壮，便克制住自己的怒气，到桥下帮他捡回了鞋子。
谁知这位老人不仅不道谢，反而伸出脚来说：“替我把鞋穿上 张良心底大怒：嘿，我好心帮你把鞋捡回来了，你居然还得寸进尺，真是太过分了！
张良正想脱口大骂，但又转念一想，反正鞋子都捡起来了，干脆好人做到底。于是默不作声地替老人穿上了鞋。张良的恭敬从命，赢得了这位老人“孺子可教”的首肯。又经过几番考验，这位老人终于将自己用毕生心血注释而成的《太公兵法》送给张良。
张良得到这本奇书，日夜诵读研究，使之后来成为满腹韬略、智谋超群的汉代开国名臣。张良克制自己的不悦，为老人拾鞋、穿鞋，看上去好像很窝囊，但这并不是软弱的表现。明知自己比老人身强力壮，处处礼让，这既表现为对老人的尊重，也表现为对自身品格的完善。
张良正是在不断礼让的过程中，磨砺了意志，增长了智慧， 最终成为“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的杰出的军事家、政治
家。
我国素有礼仪之邦之称。在个人的修身和人与人交往之中就特别强调一个礼字。
在礼中又特别强调礼让二字，要求对他人恭敬、谦让，待人有礼貌、以保持人际关系的和谐。其实，礼，讲究礼仪、礼让，它也是一切文明社会发展的必然结果。
但是，也不知什么时候起的，在我国社会生活中，礼让几乎成为可以“忽略不计”的东西。譬如，在那个敌我分不清的时期，要求做到对人民、对同胞、对家人、对四周亲邻讲究礼让，似乎比登天还难。是不是从那时起人们养成了不会礼让的习惯？
礼让，是当前精神文明建设中很重要的内容。无论是老人、年轻人、孩子，无论是男人或女人，无论是领导干部、党员和老百姓，都要重视一个礼让的问题。
每当一个单位利益（如调整工资、评职称、提干等）重新调整或重新分配的时候，此时似乎无什么礼让可言，一个个争得脸红脖子粗，不仅要将属于自己的蛋糕尽快地切到自己的手中，还恨不得将本应属于他人的蛋糕也切到自己的手中。公开吵闹的有之，背后争呼的有之。甚至在这“关键”时刻，一些领导干部竟带头去争，带头去抢，此时也就无什么礼让可言。
现实生活中，确有很多不尽人意之处。譬如在公共汽车上，老弱病幼残专座这几个字写得醒目，尽管有的老人一旁站着，然而一些年轻人却装出旁若无人坐着不动。如果此时大家忍让一点，礼貌一点，相互关照一点，是可以减轻人们精神紧张的程度的，但是，人们经常为一些鸡毛蒜皮的小事，就骂起娘来，彼此之间似乎有什么深仇大恨似的，剑拔弩张，甚至拳脚相交，此时也就谈不上什么文明不文明的了。
如今有的人的心态也很怪，似乎自己有一肚子的气，怨气有诉不完的怨，有发不完的牢骚，因而只要有可能就尽情地将这些怨气、牢骚发泄出来。不少人信奉“人善被人欺，马善被人骑”的所谓“哲理”，于是，不仅将他人当作自己的出气筒，而且动不动就大吵大闹，制造事端，唯恐天下不乱。原因之一就因为不懂礼让。
学会礼让，说起来很容易，做起来却很难。怎么办？有以下几条：要求每个人都要从我做起，从现在做起，不要空谈，这就要加强个人修养和文明程度；要用制度来保证，要求实，要奖惩结合；要用社会氛围来改变，造成一种气氛，形成一种无形的压力，使人感到不礼让不行。
学会忧患
忧患是人的责任心、使命感的表现。
一个人对自己、对集体、对国家的责任心
越强 其忧患意识也就越强。
杞国有一个人，整天吃不好饭，睡不着觉。他的一个朋友为
他担忧，关切地问：你有什么忧愁的事吗？”
这个人叹了口气说“：唉！我担心天会突然塌下来，地会突然
陷下去，我的身体到哪里去躲藏呢？”
他的朋友就开导他说“：这天，不过是一团气积聚起来的，没
有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中
活动，你为什么还担忧天会塌下来呢？”
这个人又说：“如果天真的是一团气积聚起来的，那天上的
日月星辰，是不是就要掉下来了吗？”
他的朋友又劝导他：“日月辰星不会掉下来的。”
这个人又追问：那么，地陷了，人又怎么办呢？”
他的朋友又说“：这地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了
四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳
跃，每时每刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢？”
忧患，是指对事物发展的一种不祥的感觉，问题较为严重的体验，灾难即将来临的认识。
个人要成长，群体要发展，民族要兴盛，国家要强大，是需要一点忧患意识的。这是因为忧患是人的责任心、使命感的表现。一个人对自己、对集体、对国家的责任心越强，其忧患意识也就越强。因而历来就有“居安思危”之说。
“起来，不愿做奴隶的人们，中华民族到了最危险的时候……”《义勇军进行曲》这首歌的开段词，就反映了中华民族强烈的忧患意识。
学会忧患，是人的理智的反映，是智者智慧的表现。古人曰：明者见危于无形，智者视祸于未萌。”的确，越是清醒、明智的人，就越能看得到自己发展中的危机。
学会忧患，更是国民成熟的标志。一个民族，一个国家应该有那种“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱（”《易经 系辞下》）的精神。日本这个国家为何能高度发达？原因之一，就在于上上下下有一种强烈的忧患意识。岛国心态有优有劣，优者，能将日本人凝聚在一起，劣者，则显示民族的狭隘性。不管如何，即使在发达后的今天，日本人这种起自于资源少、人口多、地方小的忧患意识，一点都未见减退，这确是一种难能可贵的成熟的国民性。
相比之下，我们的社会、我们的民族、我们的国家所缺乏的就是忧患意识。
过去的历史，人们迷恋于泱泱大国的“天朝心态”之中，明明一副衰败没落、腐朽不堪的封建皇朝，还要打肿脸充胖子……结果是签订了许多丧权辱国的不平等条约。
建国之后，人们醉心于以阶级斗争为纲的漩涡之中，一个政治运动接着一个政治运动，在“文化大革命”中，社会明明是糟糕透顶，还在一个劲地吹“：形势不是小好，而是大好……”
现在，不能说这种思想已经失去了市场。谁如果多谈一点发展中的问题，多谈一点“被开除球籍”的可能性，那么，一种无形的指责就会降到这些人的头上“：为何只看阴暗面？”看形势不能太悲观！”怎么老往社会主义头上抹黑？”
的确，即使在今天去谈社会的忧患也不是很容易的。这是因为中国人太好面子了，一谈问题，一谈忧患，就立即想到个人的责任问题。这是因为我们社会中的一些人老是不怎么相信群众，总认为谁在谈忧患就是别有用心。
其实大可不必。在社会中哪一个群体的忧患意识最强，是知识分子群体。中国的知识分子群体是最爱国的，最拥护改革开放的；这是因为我们虽然自称是掌握了唯物辩证法，但是实际上却尽是“形而上学”。我们社会中有不少人还是只愿听好的，而不愿听批评的，口头上虽说“居安而不忘危”，实际上是“防患先防民之口”，后果是可想而知的了。
总之，要学会忧患是不易的，要学会忧患还得先去除传统的观念。 学会防患
防患作为一种生存的哲学，无论是
治国、治家、修身都是极其重要的。
一只野狼卧在草上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：天
气这么好，大家在休息娱乐，你也加入我们队伍中吧！”
野狼没有说话，继续磨牙，把它的牙齿磨得又尖又利。
狐狸奇怪地问道“：森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老
虎也不在近处徘徊，又没有任何危险，你何必那么用劲磨牙呢？”
野狼停下来回答说“：我磨牙并不是为了娱乐。你想想，如果
有一天我被猎人或老虎追逐，到那时，我想磨牙也来不及了。而
平时我就把牙磨好，到那时就可以保护自己了。”
做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才
不至于手忙脚乱。
预防祸害、灾难的发生，称之谓防患。古人说的“有备无患”即是这个意思。防患作为一种生存的哲学，无论是治国、治家、修身都是极其重要的。
《易经 系辞下》说：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”一个国家要兴旺发达，就必须防患于未然，必须居安思患。凡遵循此道者，国家就会得以长治久安，凡悖于此理者，必将葬送大好江山社稷。
治国是如此，治家也是这样。清人申居勋说“：家怕先富后贫，政怕先宽后紧。”有的富贵之家，子女什么欲望都无条件地满足，粗看似爱子，实则是害子。因为父母的姑息，会养出骄悍、无道的子女来。
作为个人的发展亦如此。古人曰“：圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”有的人爱听好话、吹捧自己的话，不爱听坏话、逆耳的话，因此变得越来越骄横，越来越脱离群众，其周围必会出现一批献媚的“小人”。
防患于未然，并非谈说而已，而是真的要付之于实践，付之于个人的行动。
学会防患，要具有一种深谋远虑的生存智慧。这样才能近思，又能远虑，做事办事的原则是“：工欲善其事，必先利其器。”一般是“先谋”，而“后事”，能考虑到方方面面，不急功近利，不因小失大，不图一时痛快。这种智慧可贵的是：总能在错误和失败之中找出教训，去消除潜伏中的隐患。
学会防患，要具有警惕意识。如今为什么不少人容易上当受骗，原因就在于他们太缺乏社会经验，太轻易相信他人，加上一副太软、太好的心肠，丝毫没有防人之心，失去了警惕性，将恶人当作友人。
学会防患，要具有谨慎、小心的人格特点。这样既能做大事，也能办小事，懂得防微杜渐之理，懂得“慎始”要比“事后掩饰”强得多，所以他们能做到“不困在豫慎，见祸在未形”，能做到舌不尖飞，心机不泄，不夸夸其谈，因而“言必有防，行必有检”，不毛毛糙糙，大大咧咧，自然就能防患了。
学会防患，还要具有责任意识。持的是“天下兴亡，匹夫有责”，想的是“以天下为己任”，因而无论是对国家，对社会，对工作，对家庭或对自己，永远是负责的，永远是国家至上、社会至上、人类的事业至上，总能从全局、从整体、从长远出发，而不会随心所欲，意气用事，不会得意忘形，这样也就会做到防患于未然了。
学会想像
既异想天开，又实事求是，这是科学
工作者的特有风格。
郭沫若
拳王阿里在一场争夺重量级冠军的决赛中，前 个回合
被对手打得很惨。他的教练在休息时问他：要不要放弃比赛？”
阿里说：“这样的问题你应该在拳赛结束后再问我。”
在短暂的休息中，他反复想像自己打倒对手时的情景，想像
千万人为自己欢呼的情景，口中念念有词，不断告诉自己“：我最
强！”
在第 回合，阿里又恢复了拳王的气势。最后，他一记重
勾拳击倒了对手而获胜。
想像有强大的力量，许多成大事的人都是先从自己描绘具
体行动形象开始，然后为实现愿望竭尽全力去工作。他们都是平
凡人，但他们能焕发自己的潜能，所以成就了伟业。
“想像”，是指人们在原有感性认识的基础上，对各种表象进行加工、改造、重组而创造出新形象，并以这种创造想像赢得成功。
“想像”最显著的特点在于它的创造性。举例说，幻想是“想像”的一种特殊形式。幻想是对自然界和人类社会某些进程的未来，进行积极想像。插上了幻想的彩翼，人的创意就能腾飞，就能帮助我们走向成功。
直升飞机早在中国清代小说《镜花缘》中就已经想像出来了。现在这种幻想早已成了事实。由于“想像”存在幻想的成分，所以它能使渴望成功的现代人开阔视野。有人说“：发现，即看到人人看到的，却想到别人想不到的。”获得成功不也是这样吗？
法国科学家罗布里曾这么说：“虽然我们不能做超越能力的事，可是却能利用自己的想像力来跨越障碍。”爱因斯坦则认为“：想像力比知识更重要。”可见，要迈向成功，需要有想到别人想不到的本领，也就是要学会想像。
小时候，我们的思维常常无拘无束，富于想像。我们灵活的想像力往往受到自我和外来的压抑。因此，我们应当吸取教训，尤其是更要注意保护和激发自己的想像力。
学会想像，应力求思维具体化。这是指在脑海中构成形象，以激发自己的想像力。这种思维具体化的做法具有直观、清晰的优点，能帮助人们找到不同对象之间的联系，去建立富有创意的新形象。
学会想像，不要把“富于想像”当作儿童幼稚的表现，从而加以有意的抑制。事实上“，富于想像，恰恰是思维具有活力的标志。据心理学家估计，一般人只用了自己想像功能的 左右，大有潜力可挖。所以，我们应当努力锻炼自己的想像力，不要抑制想像，否则将阻碍想像功能的发挥。
学会想像，要拓宽知识面。美国密执安大学教授普拉 哈拉德博士有个见解：财力买不到想像力。”要提高想像能力，最好的办法是拓宽知识面。人的知识面越广，想像力也越丰富，成功的可能性就越大。学好各门功课，学点哲学和科学方法，增加思维科学方面的修养，甚至阅读幻想小说和想像力丰富的文艺作品等等，这些都可以帮助你开发自己的想像力。
郭沫若先生说过“：既异想天开，又实事求是，这是科学工作者的特有风格。”这也应该是每个成功者的特有风格。
学会聊天
朋友，不要为闲聊去占用太多的时
间，也不要轻视闲聊的效益而放弃聊天。
这就是给你们的忠告。
有一天，劳动过后，张明和李连坐在一棵椰子树下乘凉聊
天。
“昨天，我梦见老板给了我 个椰子，让我高兴极了。”
“后来我还把椰子一个个卖掉，全部换回钱币呢。”张刚说得
津津有味。
“老板送给你这么多椰子，你分一半给我可以吗？”
“不可以。”
“那么， 个总可以吧？”
“也不可以！”
“那么，一个总可以吧？”
“瞧您怎么这么懒，连做梦都不会吗？”张明气呼呼地说。
说起闲聊，有人会以为那是浪费时间，其实不然。闲聊之于人际交往，至少有这样一些好处：
首先，为彼此相识或了解提供一个机会。通过闲聊了解对方生活、兴趣和经验，为增加友谊创造条件。
其次，可以调剂一下你的生活节奏。紧张的工作之余，聊聊天，说说话，可以使你愉快、轻松地度过业余时间。
再次，在天南海北、无所不包的闲聊中，你可以增长知识，获得经验，接受信息，为你的生活增加乐趣。
一个人会不会聊天，也是他会不会交际的表示。一个不会聊天的人如果去交际是非常困难的。这种人可能存在着腼腆、羞怯、焦虑、神经质等心理疾病。
当然，有些人想聊天，但不知如何去聊，当我们谈论足球时，他对此一无所知；当她们谈论服装、首饰、烹饪时，她对此不感兴趣。他们总像一个“备用轮胎”那样，摆在那里，无聊极了。
那么，怎样学会闲聊，开辟一条人际和睦相处的途径呢？是不是应该这样去办：
学会聊天，要把闲聊和正式谈话区分开来，前者没有什么明确目的性，而后者目的性很强。闲聊首先要有一个轻松愉快的气氛，这就是为什么我们要把闲聊叫做“随便聊聊”的原因。
学会聊天，不能伤害别人，不低级下流，任何事情都可以是闲聊的话题。当然开始聊时应该以大家都了解和感兴趣的话题开头。例如“，今天的电视剧还是蛮有意思的”“、听说市场的西红柿又涨价了。”这样，就能很快地聊起来。
如果你想插入已经开始的闲聊，最好的办法就是学会讲故事。例如，“我听说有这么一件事情……”这样你的介入就不显得唐突，而且，闲聊的中心也自然而然地转向了你。
学会聊天，要看准聊天对象，选择闲聊的话题。与学者聊天，可讲些轻松幽默的奇闻轶事；与主妇聊天，可以讲讲市场的行情和流行色；与老人聊天，可以谈谈养生之道、保健方法；与孩子聊天，可以讲些童话、寓言和笑话。共同的兴趣才有共同的话题，才能聊得尽兴。
幽默和玩笑可以活跃聊天的气氛，死板冷漠的聊天无异于酷刑。轻松愉快的聊天是你练习口才的好机会。一个在聊天时妙语如珠、诙谐幽默的人，在其他运用口才的场合也会是佼佼者。
要想聊天聊得有水平，平常对各种知识的积累十分重要。天文地理，风土人情，古今中外的事情都知道一些，那样聊起来才会游刃有余，轻松自如。
朋友，不要为闲聊去占用太多的时间，也不要轻视闲聊的效益而放弃闲聊，这就是我给你们的忠告。
学会休闲
吾人固不可不有一种普遍职业，以
应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又
不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以
谋知识与感情的调和。这样，才算是认识
了人生的价值了。
蔡元培
多年前有一位探险家去南美探险，雇用了一群土著人做为
向导及挑夫。尽管背着笨重的行李，长年四处奔波的探险家也比
不上他们的速度，每每都喊着前面的他们停下来等候一下。
到了第四天探险家一早醒来，感到非常吃惊，几天来急于赶
路他们也不为所动，令探险家十分恼怒。
后来与向导沟通之后，探险家终于明白了原因。土著人自古
以来便流传着一种习俗，就是在旅途中他们总是拼命地往前冲，
但每走上三天，便需要休息一天。向导说“：休息一天是为了能够
帮助我们恢复三天赶路的精神和体力。”
社会的发展，使人们对生活质量的要求越来越高，怎样休闲，怎样提高人们生活的品位和质量，成为一个人们很关心的问题；而且社会的“宽容”如双休制的实行，也确实为人们创造了休闲的时间和条件。
人不是上足了发条的机器，工作时间长了，就会感到疲劳，工作的动机、工作的热情就会降低，就再也不能像工作起始之时那样有很高的效率，因而需要休息。于是在工作之余，打一场球，跳一场舞，让紧张的身心放松 下，排除了疲劳，恢复了精力，人们就会以更加充沛的精力和活力去重新工作。所以，从某种意义上说，不会休闲的人是不会工作的。人具有无限的潜能，而且，越是聪慧的人，就越是“一专多能”。
我国著名教育家蔡元培先生说：“吾人固不可不有一种普遍职业，以应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识了人生的价值了。”
工作，的确是人的潜能发挥的主要场所，但是，它决不是唯一的场所恰到好处地利用休闲，从工作之外继续发挥他的潜能，充分发挥一个人的能力，最大限度地去实现一个人的自我价值。
人需要经验的积累，需要经验的补充，需要经验的指导，而这个经验不仅仅来自自己的工作环境，还有一条很重要的途径，就是来自休闲。以休闲旅行来说，它不仅可以恢复人的精力和活力，而且通过旅行，还可以增长自己的知识，热爱自己的祖国，提高审美的情趣……
所以，罗马西塞罗说“：人类借着它才能在道德上、知识上与精神上获得成长。”
那么，应该怎样学会休闲呢？
学会休闲，要在思想上真正认识休闲的重要意义，将休闲放到人生的一个重要组成部分来认识。有关这一点，说是好说，真的彻底地从思想解决，却不是一件容易事。这不仅仅是我国有着这样的“传统”：《三字经》中的有“勤有功，戏无益”之说；而且在过去的宣传舆论中一直在提倡“革命加拼命”，似乎唯有不要生活、不要家、不要休息的人才是“真正的英雄”；在当今，中年精英的早衰、早病、早逝的现象时有出现，正是这样的悲剧。
在解决思想认识问题之后，就是一个如何休闲的问题了。休闲的方式千千万万，关键在自己的选择。大致有以下几条原则：
学会休闲，要学会忙中偷闲。有整块时间休闲最好，没有整块时间就要利用零散的时间。要记住这样一句话“：当你没有空休息的时候，就是该休息的时候了。”
学会休闲，要根据自己的兴趣爱好。青菜萝卜，各有所爱，有人喜欢旅游，有人喜欢运动，有人喜欢娱乐，有人喜欢自娱，不能勉强，也不必强迫，因为有兴趣的休闲活动最能解除人的精神疲劳。
学会休闲，要注意情趣。不要过分，如果休闲搞得精疲力尽，以致需要用工作时间去恢复，去补偿，那就不是休闲了；休闲要注意格调，要能陶冶性情；休闲要适度，切勿“玩物丧志”。
学会休闲，要适合个人的情况：如经济条件宽裕，则可将休闲搞得“现代”一点；如果“囊中羞涩”，则不妨简便一点。不要攀比，达到健身健心的目的即可。
学会休闲，要遵循“学习原则”。社会在发展，休闲方式和内容也越来越多，所以休闲也得学习，要慢慢体验其中的“奥妙”。
请记住英国人狄斯累利这样的一句富有哲理的话：财富与闲暇的增加，是促进人类文明的两大因素。”
学会说“好”
学会说“好”，就是先理解对方，体贴
对方，不刺激对方。然后再选择合适的时
机，陈述自己的观点和意见。
有两个小沙弥为了一件小事吵得不可开交。谁也不肯让谁。
第一个小沙弥怒气冲冲地去找师父评理，师父在静心听完第一
个小沙弥的话之后，对他说“：你是对的。”于是第一个小沙弥得
意洋洋地跑回去。
第二个小沙弥不服气，也跑来找师父评理，师父在听完他的
叙述之后，也对他说：你是对的。”
这时，一直在旁边听着的第三个小沙弥终于忍不住对师父
说：师父，您平时教我们要诚实，不可说违背良心的话，可是您
刚才却对两位师兄都说对，这岂不是违反了您平日对我们的教
导吗？”
师父听完之后，不但一点也不生气，反而微笑地对他说“：你
是对的。”第三个小沙弥此时才恍然大悟，拜谢师父的教诲。
在我们与他人的交际和交谈中，由于彼此的立场、观点和利益不同，所以我们常常必须拒绝或回绝对方的一些要求和想法。这种拒绝或回绝对我们是必须的，不能不说，不能不做。但是，我们也会因为这种拒绝或回绝，而让对方受不了，弄得很尴尬。
对于这种立场、观点和利益的问题，乍看起来，似乎是一些无法回避的问题，势在鱼死网破。其实也不尽然。遇到这种情况，我们也可以不直接回话，不直接冲突，而用一种比较温婉的方式和说法，让对方比较容易接受一些，情绪较少受到刺激。
学会说“好”，就是一种这样的技巧。不管对方说什么，要求什么，反对什么，我们都可以凡事先说“好”，意即你好、你对、我同意等等。但其实对方的立场和观点可能有些不好、有些不对、有些我们不能同意、有些我们做不到。不过，这并没有关系。我们可以慢慢地把话说开。等到合适的说话时机，我们再说那些早先对方接受不了的话。
学会说“好”，先赞同对方的说法、要求和意见，这和对方的认识和利益趋同，便不会和对方发生抵牾。等到对方认为你已经接受了他们时（此时他们对你可能已经没有敌意了，已经有可能听你说话，也认为你站在他们的立场上，只是你有你的实际困难），你再委婉地表达你的不同看法，你的困难和你的实际情况，这样双方都照顾到了，合情合理一些，对方也就容易设身处地替你着想，从而放弃他们原先的那些想法和要求。可是如果在一开始的时候，你便硬梆梆地给他们一个冷面对立，恐怕你即使有正当的理由或困难，对方也不会体谅你。
学会说“好”，答应对方，赞美对方，接受对方，不管你能否做到，愿不愿意做到，都必须先说这样的话，如我很欣赏你的观点，我很愿意帮助你，你的要求完全正当，等等。
学会说“好”，是要试图理解对方，体贴对方，不刺激对方。然后再选择合适的时机，陈述自己的看法、意识、困难和实际情况。这样，对方就有可能改变他们先前的想法和要求了。
学会表白
成功的表白，可以恢复自我形象 洗
清不白之冤，摆脱尴尬境地，重新振作精
神。
一位朋友送了一条有“我可以为这个世界创造一些价值”的缎带给他不苟言笑、事事挑剔的上司。
他的上司非常讶异，因为所有的员工一向对他敬而远之。他知道自己的人缘很差，没想到还有人会感念他严苛的态度，而向他致谢。
这位上司把那条缎带给了他正值青春期的儿子。他们父子关系一向不好，平时他忙着公务，不太顾家，对儿子责备过多，很少赞赏。
那天他借这条缎带与儿子沟通，同时为自己一向的态度道歉。他告诉儿子，其实他给自己无限的喜悦与骄傲，尽管他从未称赞他，也少有时间与他相处，但是他是十分爱他的，也以他为荣。当他说完了这些话，儿子竟然号啕大哭。他对父亲说：他以为他父亲一点也不在乎他。没想到父亲的这番言语，打开了儿子心结。
就这样，整个家庭因为一条小小的缎带而彻底改观。这位父亲从此改变了自己的态度，调整了生活的重心，也重建了亲子关系，加强了儿子对自己的信心。
表白是指表示自己的清白、无辜、无错、无罪时的一种做法。 一般来说，当人受到他人的攻击、蒙受不白之冤时，或遭到他人的诬蔑、陷害、流言蜚语而损害了自己的人格、威信、地位时，表白就成为最常用的一种方式了。
人的一生，失败与成功、挫折与磨难，有时也难免成为众矢之的，难免蒙受不白之冤，所以不管你愿不愿意，都得要经历一番，人们往往不自觉地就表白起来。决不要轻视、低估表白的功能。
成功的表白，可以恢复自己的本来面貌，洗清不属于自己责任的过错，使自己摆脱某种尴尬的境地，重新振作精神。
不过，也有不成功的表白。急急忙忙，慌慌张张，语无伦次，前言不搭后语，一副做了亏心事的样子。结果越表越糟，越表越说不清楚，甚至越表越黑。所以，表白是一门学问，是一种技巧。
那么，应该怎样学会表白呢？
学会表白，应该是真实的反映。真的假不了，假的真不了。表白不是黑白的颠倒，不是真理的错位。以事实为基础，这是成功表白的前提。所以，表白不是一味地为自己脸上涂脂抹粉，为自己评功摆好，自己有什么错的、不对的，在表白中也得老老实实地承认。在此基础上的表白，人们才会由衷地接受。
学会表白，不应该是责任的开脱。俗话说，无风不起三尺浪。人非圣贤，孰能无过？那种将成绩功劳统统归于自己。缺点错误统统归之于他人的表白，不仅达不到表白的目的，反而更会加重他人对你的怀疑和不信任。相反，在说清事物原因的基础上，心胸大度、开阔一点，该自己承担什么责任，痛痛快快地承担下来，这样自然会增加表白的效果。
学会表白，要注意对象的选择。有的人涵养极差，一点都沉不住气，稍有风吹草动就惊慌失措，一点屁大的事情，就像祥林嫂那样，到处诉说，这样的表白惹人生烦生厌，效果肯定是适得其反。所以，不要在一片混乱中表白，应该记住：冷处理要比热处理好，决不要在“小人”“、无事生非者”和“爱唠叨的婆婆嘴”面前表白。
学会表白，不是对他人“攻击”的时机。有的人表白很使人反感，不是在听其表白，倒是在听他对旁人的批判。有的人为了证实自己的清白，费尽心机地收集他人的材料，有的甚至根据自己“丰富的想像”，进行无根据的猜测、怀疑和不负责任的上纲上线。当他人一问你有什么事实根据时，就张口结舌，这样的表白肯定比原来不表白还不好。
学会表白，一定要心诚，不能有半点的矫揉造作，更不能将表白的对象当作傻子。表白之后一定要虚心地听取对方的意见，不能一听不同意见就火冒三丈，顶撞起来，若一时达不到目的，就放一放，或者用行动来证明。
