C F氤氲（ｙīｎｙūｎ因晕）
：阴阳二气交融。原本无“无”字，疑有C G脱误，今据文义补。
简析A B本文主要讨论了人性本源问题。在此问题上，王廷相出于张载而又高于张载。
张载是运用气来解释人性本源问题的。
他认为，一切都是由气构成的，人与天地万物同出于一源（气）
，人的本性也就是天地万物的本性。朱熹则站在理本论的立场，反对张载的看法，提出“性者理而已矣”。在朱熹看
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２８４中国哲学名著选读
来，“理”既是宇宙万物的本源，也是人性的本源。王廷相批评了朱熹“性即理”的观点，恢复和发展了张载用气来解释人性的思想。
他赞扬张载此论“阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”
，并提出“仁义礼智，性也，生之理也”的新见解。他用“生之理”来解释人性，不是把性的内涵只限于“食色”
，而是认为有气有精神魂魄才有人的生命，有生命才有“生之理”。在人的生理活动基础上，通过人的知觉运动即认识活动，才获得了仁义礼智的道德情操，这就是人之性。
他还认为，“人之生”
、“生之理”
、“性之才”三者是统一的，没有气所形成的身体，也就没有人的生命及生理活动，没有生命和生理活动，也就没有认识活动，当然也不可能有人性。
因此他说：“论性不可以离气，论气也不得遗性”
，“理生于气”
，“理根于气”
，气、理、性三者不可分，性是气本来所具有的。这些都说明，在人性本源问题上，王廷相是主张“性气一贯之道”的。他坚持“性出于气”的立场，把人作为禀气于自然而后具有形体的自然之人，也就是承认人先有气聚而成的身体，然后才有生命、情感、欲望和道德意识，承认人的身体是人性的物质基础。
这种思想包含了不少合理因素，坚持了唯物主义的认识路线。
对于朱熹“离气而论性”
，即把性看成是脱离气、脱离形体而独立存在的东西的错误，王廷相指出：一、它违背了用“生之理”来释性的原则，否定了仁义礼智“皆人之知觉运动为之而后成”的道理，抛弃了“性之有无，缘于气之聚散”的理论，完全是一种不切事实的“谬幽之论”。
二、“性即理”的观点是从佛教的“四大之外别有真性”
的说教中脱胎而来的。
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中国哲学名著选读３８４
这说明“性即理”观点不仅是荒谬的，而且它与佛性说是有内在联系的。三、王廷相诘问朱熹，如果说“气根于理而生”
，那么“理是何物，有何种子，便能生气”？这表明，在王廷相看来，运动只能是物质的运动，而物质则必须具有形色物相；对于“造化之生息，人性之有无”
，只能到形色物相中去探求。
而朱熹却到只有一个“虚空无着之名”的“理”中去寻找，当然只能是“谈虚驾空之论”。
王廷相对朱熹唯心主义人性思想的批判是有积极意义的。但是，他和张载一样，把人只看成是自然的人，生理的人，而不是作为社会的人。因此，他对人性的探讨，离开了人的社会性，离开人的社会实践活动，只从生物学的意义用抽象的气来说明人的本性，因此这种理论实质上还是一种唯心主义的人性论。
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４８４中国哲学名著选读
石龙书院学辩
作者及作品简介A B《石龙书院学辩》的作者王廷相，其生平事迹见《横渠理气辩》的作者简介。
《石龙书院学辩》是王廷相的重要哲学论文，收在《王氏家藏集》中，这里的选文依据《王廷相集》第二集，中华书局１９８９年版本。
原文A B石龙书院者，久庵黄子与其徒讲学之所也①，浚川子乃为《学辩》遗之②。
嗟乎！
仲尼之教，万世衡准。
自夫异端起而洙泗之道离③，世儒凿而《六经》之术晦，天下始嚣嚣然莫知谁何矣④。
是故有为虚静以养心者，终日端坐，块然枯守其形而立⑤，曰：“学之宁静致远在此矣”
⑥。
有为泛讲以求知者，研究载籍⑦，日从事乎清虚之谈，曰：“学之物格知至在此矣”
⑧。
浚川子曰：斯人也，空寂寡实，门径偏颇，非禅定则支离，畔于仲尼之轨远矣⑨。
何以故？
清心志，祛烦扰，学之造端固不可无者CD，然必有事焉而后可。“
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中国哲学名著选读５８４
《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
C E 中和而曰“致”
，岂虚静其心性者可以概之哉CF？
夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事CG，而后灵能长焉。
赤子生而幽闭之CH，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣，而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎？而况万事万物，几微变化。不可以常理执乎？
彼徒虚静其心者，何以异此？
传经讨业CI，致知固其先务矣CJ，然必体察于事会而后为知之真。
《易》曰：“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”
C K 然谓之“至之”
“终之”
，亦非泛然讲说可以尽之矣。世有闭户而学操舟之术者，何以舵，何以招CL，何以艪，何以帆，何以引笮，乃罔不讲而预也CM；及夫出而试诸山溪之滥，大者风水夺其能，次者滩漩汩其智ND，其不缘而败者几希。何也？风水之险，必熟其几者，然后能审而应之NE，虚讲而臆度，不足以擅其工矣。
夫山溪且尔，而况江河之澎汹，洋海之渺茫乎？
彼徒泛讲而无实历者，何以异此？
或者曰：“即如是，乃无邦国天下之责者，终不可习而能之乎？”浚川子曰：不然。君子不有身与家乎？
学能修其道于身，通其治于家，于是乎举而措之，身即人也，家即国也，挈小而施之大NF，动无不准矣。
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６８４中国哲学名著选读
何也？理可以会通，事可以类推，智可以旁解NG，此穷神知化之妙用也NH.彼徒务虚寂，事讲说，而不能习与性成者NI，夫安能与于斯！
黄子志于圣贤经世之学者。余来南都NJ，每得闻其议论，接其行事，窃见其心之广大，有天地变化，草木蕃育之象NK；知之精至，有日月有明，容光必照之体；盖非世儒空寂寡实之学，可以乱其凝定之性者。则夫余之所不以为然者，先生亦不以之诲人矣。
乃述此，请揭之院壁，以为蒙引NL，使后生来学脱其禅定支离之习，乃自石龙书院始。
注释A B①久庵：黄绾，字宗贤，号久庵，又号石龙，明浙江黄岩县人。王守仁的学生，著有《明道篇》。
他晚年认为王守仁的致良知与知行合一的学说必将为害。
②浚川子：王廷相自号。
③洙泗：二水名，孔子曾在这里讲学。洙泗之道：即孔子之道。
④凿：指穿凿附会。嚣嚣然：吵闹的样子。这是说，今世儒者穿凿附会，从而使“六经”学术晦暗不明，天下于是吵闹不休，不知道该怎么办好！
⑤块然：孤独的样子。立：自处。
⑥学之宁静致远：学问达到宁静致远的程度。
⑦泛讲：空泛讲说。载籍：指文献典籍。
⑧学之物格知至：学问达到“物格知至”的程度。
⑨门径偏颇：方法不正确。禅定：佛家语。禅：专一思维。定：不
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中国哲学名著选读７８４
思不虑。支离：烦琐破碎。畔：同“叛”
，背离。
学之造端固不可无者：是说“清心志、祛烦扰”
，这是作学问、C D求知识首先必须做到的。
致：达到。中和：指不偏、不倚、不乖戾。天地位：天地就各C E得其位。育：遂其生。
致：推而致之。概：达到。
C F心固虚灵：心本来具有抽象思维的能力。会：接触C G赤子：婴儿。
C H讨业：探讨学业。
C I致知：王廷相所说“致知”
，与程朱所说的“致知”涵义不同。
C J程朱所谓的“致知”
，是通过“格物”去“推极吾之知识”
，这是一条从“吾心”到“外物”的唯心主义认识路线。王廷相所谓“致知”
，就是“明道”
，是通过实践活动去探究客观事物的固有规律性，这是一条从物到心的唯物主义认识路线。
见《周易。乾卦。文言》。
C K招：掉，摇。这里指摇桨。
C L艪：同“橹”。笮：同“筰”
，竹制的索子。罔：没有。
C M滥：滥泉，从山上涌出的泉水。汩（ｇǔ古）
：消灭。
N D几：指运动变化的规律。
N E挈（ｑｉè锲）
：举。挈小而施之大：由小事情推广到大事情。
N F会通：融会贯通。旁解：根据一定的材料进行推理判断。
N G穷神知化：穷究事物的神妙，认识事物的变化。
N H习与性成：习惯形成。
N I南都：即南京。
王廷相于嘉靖九年（１５３０年）任南京兵部尚书，N J黄绾于嘉靖七年（１５２８年）至十二年任南京礼部右侍郎。
蕃：繁茂。
N K蒙引：初学的指导。
N L
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８４中国哲学名著选读
简析A B《石龙书院学辩》是王廷相在南京任职期间写的。
写此文的目的，即他所说“以为蒙引，使后生来学脱其禅定支离之习”。在这篇重要哲学著作中，王廷相批判了程、朱、陆、王的唯心主义先验论，阐述了他的唯物主义认识路线。
王廷相很推崇孔子，认为“仲尼之教”是万世衡量的标准，孔门之学是正宗儒学。以程颐、朱熹为代表的理学和以陆九渊、王守仁为代表的心学，都偏离了孔门儒学，都是异端邪说。他指出，那些“虚静以养心”的陆王学派，“终日端坐”
，“枯守其形而立”。这种修养经，完全是佛教的“禅定”
办法。那些“泛讲以求知”的程朱学派，整天研究书籍，从事“清虚之谈”
，认为这就是“物格知至”之学，实际是支离破碎的烦琐哲学。这些“非禅定则支离”的异端之学，都违背了“仲尼之轨”
，都是“空寂寡实”脱离实际的。他们都不在实践处用功夫，不在人事上体验，都主张闭门静养，这怎么能求得真正的知识呢？
在王廷相看来，要取得知识，首先需要排除烦扰，保持思想清静，同时还必须接触客观事物，这样才能获得知识。
他强调“接习”
，就是要经常、反复地接触客观事物，认为这是获得认识的基本前提。
他指出陆王学派崇好虚静以守其心，反对“接习”人事，这就无异于幽闭的婴儿长大后，连牛马都分辨不清楚，更何况对于千变万化的自然现象和错综复杂的社会现象的认识呢？又指出程朱学派好似“闭户而学操舟之术者”
，他们根本没有经历过“风水之险”
，却关起门来侈谈
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中国哲学名著选读９８４
操舟之术，其结果一遇到“溪之滥”
，就“夺能”
“汩智”
，复舟落水，到江海横流中去远航，就要惨遭灭顶之殃。这说明，学操舟之术如果不去实际经历，只闭门“虚讲而臆度”
，是根本学不到的。
王廷相还看到了理性思维在认识中的作用。他认为作为思维器官的心本来具有抽象的思维能力，但要与外物相应，心必须借助耳目感官与外界人事接触，而且在接触中进行观察、体会、思索，这样才能使思维能力成长，才能“知之真”
，即能判断知识的真伪，对事物获得规律性的认识。他又提出：“理可以会通，事可以类推，智可以旁解。”这些名言，也闪烁着理性思维的思想火花。由此可以看出，王廷相虽然重视“接习”
见闻，但他不是狭隘的经验论者，他既看重感性认识，又强调理性思维，坚持了从物到感觉再到思维的唯物主义认识路线。
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０９４中国哲学名著选读
李贽：《焚书》
作者及作品简介A B《焚书》的作者李贽（１５２７——１６０２）
，号卓吾，别号温陵居士，福建省泉州晋江县人，是明代敢于反潮流的异端思想家。
李贽２６岁时考中举人，３０岁被选任河南辉县教谕，后来做过２０年小官，５１岁任云南姚安府知府，５４岁辞官。晚年专门著书讲学，对当时的道学家多有揭露，对封建礼教的部分内容也有所批判，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，并把他关进北京监狱，在他７６岁时竟被折磨得自杀于狱中。
在李贽生活的嘉靖、隆庆、万历时期，我国封建社会的母体中已开始孕育资本主义的萌芽，商品货币经济有了相当发展，特别是江南出现了相当规模的工商业城镇，出现了“机户出资，机工出力”的雇佣劳动形式的手工作坊、工场，而自给自足的自然经济濒于崩解。市民阶层、雇佣劳动者的出现，自然经济的崩解，标志着封建社会已进入末期，明王朝统治集团在政治、经济等各方面都表现出衰败和腐朽。皇帝不上朝，整天安居深宫，过着荒淫晏乐的生活，使中央集权的政府陷于瘫痪状态。国家财政入不敷出，军事腐败，贵
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中国哲学名著选读１９４
族豪强对农民、商人、手工业者进行敲骨吸髓的剥削，引起农民起义、市民暴动，明王朝危在旦夕。随着统治者危机的加剧，封建社会日趋没落。作为在封建社会中占统治地位的儒学、道学这种意识形态腐朽性也日益暴露。它禁锢着知识分子的思想，腐蚀着人们的灵魂，使社会充满了欺诈虚伪、不明事理、苟安谄媚的卑劣风气。在这种社会背景下，晚明哲学思潮的发展中出现了泰州学派。这个学派肯定“利欲”
，反对道学的“存天理，灭人欲”
，对封建名教起了破坏作用。它还提出了“造命由我”
、“意为心之主宰”的命题，具有唯意志论的倾向。
李贽的反道学、反礼教的所谓异端思想的产生，除社会及阶级根源以外，与泰州学派的影响是分不开的。
李贽的思想贯串于他的全部著作中。
他一生著述宏富，主要有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。李贽已考虑到封建统治者是不会容忍这些著作流传于世的，不是遭到他们的焚毁，就是藏起来不让人见，因此取用这样的书名。也正如他所料想到的，在他生前和死后，这些著作几次遭到封建统治者的禁止、毁版，但是仍然被流传下来。中华书局１９５９年、１９６１年分别出版了标点本。这里选的《童心说》是《焚书》中的一篇，依据《焚书续焚书》中华书局１９７５年版本。
童心说
原文A B龙洞山农叙《西厢》末语云①：“知者勿谓我尚有
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２９４中国哲学名著选读
童心可也②。“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也；若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！
然童心胡然而遽失也③？
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失；其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失；其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人曷尝不读书哉！
纵然不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也④。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含以章美也⑤，非笃实生辉光也⑥，欲求一句有德之言⑦，卒不可得。
所以者何？
以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理
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之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？
岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假，矮人何辩也⑧？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！
何也？
天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟意心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者⑨。诗何必古选CD，文何必先秦，降而为六朝CE，变而为近体CF，又变而为传奇CG，变而为院本CH，为杂剧CI，为《西厢曲》C J ，为《水浒传》，为今之举子业CK皆古今至文，不可得而时势先后论也。
故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语；又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。
药医假病CL，方难定执，
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４９４中国哲学名著选读
是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也CM，断断乎其不可以语于童心之言明矣ND.呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
注释A B①龙洞山农：疑为明代泰州学派思想家颜均，字山农，江西吉安人。明吉安府有龙泉县，故取号龙洞。
《西厢》：即元代王实甫作的《西厢记》。
②童心：指赤子之心，就是幼童所具有的最初的天真无邪、纯洁之心。
③易：何。胡然：为什么。遽：急速，立刻。
④学者：指道学家。
⑤章美：彰美，表现美好。
⑥语本《孟子。尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”
这是说，仁义道德能充满身心而形于言表才是尽善尽美。
⑦语本《论语。宪问》：“有德者必有言，有言者不必有德。”有德之言：真心话。
⑧矮人何辩：是说矮人看戏，在高个子后面，看不清演的什么戏，一味随人附和，盲目崇拜。
⑨创制体格：独创的文体和格式。
古选：指古诗和选体诗。梁朝萧统编《文选》，所选诗偏重对偶C D声律辞藻，称为选体。
六朝：这里指六朝文。
三国的吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈，C E相继建都建康（今南京）
，故称为六朝。
