深察君号之大意，其中亦有五科：元科、原科OI、权科、温科、群科。合此五科，以一言谓之君。君者元也，君者原也，君者权也，君者温也，君者群也。
是故君意不比于元OJ，则动而失本；动而失本，则所为不立OK；所为不立，则不效于原OL，不效于原，则自委舍OM；自委舍，则化不行PD.化不行，则用权于变PE；用权于变，则失中适之宜PF；失中适之宜，则道不平，德不温；道不平，德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
注释A B①端：开端，第一步。大：大要或总纲。审辨大：审察各项事物的大要与总纲。
②录：抓住。窥其中之事：深入考察其内容。几：微。其几通于天地：其微妙和天地相通。
③正：标准。
④讠高（ｘｉàｏ哮）
：大嗥，呼叫。
⑤这是说，发出声音给事物命名叫做“名”。
⑥这是说，名就是“鸣”和“命”的结合。
⑦皆鸣号而达天意者：依文意，“号”应当作“讠高”。
⑧使人发其意：让人用语言体现它的意志。
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中国哲学名著选读３３２
⑨使人行其中：让人在行事上合乎它的标准。
候：侍候。这是说，号为诸侯的，应当小心对待他所侍候奉承C D的天子。
厚其忠信：格外重视忠信。敦：发扬。
C E这是说，大夫的号，表示其德行大于匹夫，足以推行教化。
C F瞑：愚昧无知。
C G这是说，士够不上施行教化，只可以让他们顺从上面的意思办C H事。
五号：指天子、诸侯、大夫、士、民五种名号。赞：称。
C I委曲：细微曲折。分中委曲：分别符合于事物的细微曲折。
C J号其大全：号是事物的全体。
C K这是说，名是事物的各个分散的部分。
C L凡：概括。目：细节，细目，具体。
C M这是说，具体的是把事物一部分一部分地区别开来。
D N这是说，以供飨鬼神这件事来说，它的号只是一个，叫做祭。
N E祠：表示孝子思亲，继嗣祖业。礿（ｚｈｕó浊）
：表示物始熟，可N F灼而祭神。尝：表示黍先熟，可献于神灵。烝：表示所献众多，芬芳备具。
田：打猎。苗：是说猎取未怀胎的兽。蒐（ｓōｕ搜）
：是说猎取N G幼小中之大的兽。
狩：是说猎取禽兽之大者。
狝（ｘｉǎｎ险）
：杀。
如是：就如同这个例子。
N H这是说，天和人之间的道理是相通的，做起来是互相补充的，顺N I从天意就能承受它的好处。
引诗见《诗经。小雅。正月》。伦、迹：道理。这是说，人民号N J呼而有这样的言语，都是有道理的。
科：条。皇：大。方：端方。匡：满，这里有普遍之意。黄：旧N K说黄是五色中最美最尊贵的颜色，在五行中属于土的颜色，土
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４３２中国哲学名著选读
居中央，相当君王的地位。用黄来比喻君德，是说君主所应当具备最美最高贵的德行。往：归往，归向。
王意不普大而皇：是说帝王的善意如果不能普遍广大地发扬。
N L道：指行为，行事。
N M德不能匡运周遍：德泽不能普遍流行。
O D美不能黄：不能达到君王最高的美德。
O E不全于王：王道就有缺失了。
O F据苏舆引卢文弓召说，“爱”应作“受”。
O G这是说，像刮风一样实行号令威力是统一的，像下雨一样所布O H施的德泽是平均的。
元：董仲舒在《举贤良对策一》中说：“元者，辞之所谓本也。”
O I这里可译作“正本”。原：有始有终。
比：紧靠，相近，这里可译作“符合”。
O J立：成功。
O K效：征验，效果。
O L委舍：委卸。自委舍：放弃自己的责任。
O M化：教化。
P D“化不行，则用权于变”
，原无此句，据刘师培说补。
P E失中适之宜：离开中道而发生偏差。
P F原文A B名生于真，非其真弗以为名。
名者，圣人之所以真物也①。
名之为言真也。
故凡百讥有黮黮者②，各反其真③。则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳④；欲审是非，莫如引名⑤。名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。
诘其名实，观其离合，则是非之情不可以
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中国哲学名著选读５３２
相谰也⑥。今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名。
性之名非生与⑦？
如其生之自然之资谓之性⑧。
性者质也。诘性之质于善之名，能中之与⑨？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？
性之名不得离质。离质如毛，则非性已，不可不察也。
《春秋》辨物之理，以正其名CD.名物如其真，不失秋毫之末。
故名贾石，则后其五，言退益鸟，则先其六CE.圣人之谨于正名如此CF，君子于其言，无所苟而已CG，五石、六益鸟之辞是也。
木任众恶于内CH，弗使得发于外者，心也。故心之为名木任也CI.人之受气苟无恶者CJ，心何木任哉？吾以心之名，得人之诚CK.人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施CL，身亦两有贪仁之性。
天有阴禁CM，身有情欲木任，与天道一也。
是以阴之行不得于春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤ND.天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天NE.天所禁而身禁之，故曰身犹天也。
禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教NF，终不能木任。察实以为名，无教之时，性何遽若是NG.故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外NH，非在天所为之内也。
天之所为，有所至而止。
止之内谓之天性，止之外谓之人事NI.事在性外，而性不得不
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６３２中国哲学名著选读
成德NJ.民之号，取之瞑也。使性而已善，则何故以瞑为号？
以贾言者，弗扶将，则颠陷猖狂NK，安能善？
性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。
今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也NL.静心徐察之，其言可见矣NM.性而瞑之未觉OD，天所为也。
效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号以入其理，则得之矣OE.是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情OF.性情相与为一瞑。
情亦性也。谓性已善，奈其情何？
故圣人莫谓性善，累其名也OG.身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。
穷论者，无时受也OH.名性，不以上，不以下，以其中名之OI.性如茧如卵。卵待覆而成雏OJ，茧待缫而为丝，性待教而为善。此之谓真天。天生民性有善质，而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。
王承天意，以成民之性为任者也。今案其真质OK，而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？其设名不正，故弃重任而违大命，非法言也OL.《春秋》之辞，内事之待外者OM，从外言之。今万民之
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中国哲学名著选读７３２
性，待外教然后能善，善当与教PD，不当与性。与性，则多累而不精PE，自成功而无贤圣，此世长者之所误出也PF，非《春秋》为辞之术也。不法之言、无验之说，君子之所外，何以为哉PG？或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？
应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也，卵有雏而卵非雏也。比类率然PH，有何疑焉。
天生民有六经PI，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。
性有善端，动之爱父母PJ，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。
循三纲五纪PK，通八端之理PL，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。是故孔子曰：“善人吾不得而见之，得见有常者斯可矣。”
P M 由是观之，圣人之所谓善，未易当也QD，非善于禽兽则谓之善也。使动其端善于禽兽则可谓之善，善奚为弗见也QE？夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知QF.乃民之性善于禽兽而不得名善，知之名乃取之圣QG.圣人之所命，天下以为正QH.正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人以为无王之世，不教之民，莫能当善。
善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。
质于禽兽之性QI，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。
万民之性善于禽兽者许之，圣人之所谓善者勿许，吾质之命性者异孟子QJ.孟子下质于禽兽之
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８３２中国哲学名著选读
所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所为QK，故谓性未善。善过性，圣人过善QL.《春秋》大元QM，故谨于正名。名非所始RD，如之何谓未善已善也。
注释A B①真物：辨别事物的真假。
②讥：说别人的坏话。黮（ｄàｎ淡）
：深黑色。黮：昏昧。凡百讥有黮者：一切人要反对昏昧。
③反：同“返”。
④引绳：是说用绳墨衡量曲直。
⑤引名：引用名称概念判断是非。
⑥相谰：相诬。
⑦这是说，性的名不就是从“生”字来的吗？
⑧自然之资：自然本质。
⑨中（ｚｈòｎｇ仲）
：正对上，恰好合上。这是说，从善的名中去寻求性的本质，能找到吗？
正其名：正确地命名。
C D贾：同“陨”。益鸟（ｙì益）
：一种水鸟。
C E亻喜《春秋》公十六年：“春王正月戊申朔，贾石于宋，五。”又：C F“是月，六益鸟退飞，过宋都。”据《公羊传》解释，因为起先只听到石落下来的声音，然后才看出是石，最后数一下才知道是五块石，所以把“五”字放在后面。起先看见六只鸟在飞，然后才看出是益鸟鸟，最后经仔细观察，才发现是退飞，所以把“六”字放在前面。这说明《春秋》文法非常谨严，故说“谨于正名”。
见《论语。子路》。
C G
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中国哲学名著选读９３２
木任（ｒěｎ忍）
：禁制。
C H心之为名木任也：是说心的得名是由木任而来。
C I受气：所秉受的气质。
C J诚：真情。得人之诚：符合人的真情。
C K天两有阴阳之施：天兼备着阴阳二气的作用。
C L“阴”下原有“阳”字，据刘师培说删。天有阴禁：是说天道C M中有阴，需要加以禁制。
魄：月球上黑暗的地方。这是说，月球的阴影总是由于太阳的N D遮蔽，以致时圆时缺。
辍：停止。
N E乘：依靠。
N F察实以为名：从实际上去考察名的由来。何遽：也作何渠，等N G于说“怎么”。
这是说，善和米都是人们秉承着天的创造，另外加工而成的。
N H止之内：限制在天所创造的范围内。人事：指政教。
N I这是说，因为人事是在天性之外的，因而使得天性不能不成长N J为道德。
据苏舆说、“贾”作“瞑”。这是说所以叫做“瞑”
，是因为如果N K不用教育加以扶持，便会颠倒陷溺，举止猖狂。
一概之比：同一情形。
N L其言可见：这个道理很明白。
N M而：同“如”。
O D得之：不会差错。
O E是正名号者于天地：名号的标准应当取决于天地。所生：所赋O F予人的。
累：连累。累其名：怕在正名上面犯错误。
O G受：等于说“成”。穷论者无时受：穷究下去，这种说法永远没O H
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０４２中国哲学名著选读
有成立的可能。
这是说，性的得名，不是根据最高的标准，不是根据最低的标O I准，而是按照一般人的标准来确定的。
覆：孵化。
O J案：通“按”
，考察。
O K法言：正确的言论。
O L内事之待外者：内部的事情有待外部因素的作用来完成。
O M善当与教：善应当属于教育的范畴。
P D多累而不精：指在定名上就有许多毛病而不能精确。
P E世长者之所误出：社会上有些先生们搞错了的说法。
P F所外：所要拒绝的。何以为：有什么用。
P G比类率然：这种比喻很清楚。
P H据苏舆说，“六”应作“大”。这是说，天生养人类，有着普遍P I性的标准。
据苏舆说，“动”应作“童”。
P J《白虎通。三纲六纪篇》引《礼含文嘉》说：“君为臣纲，父为P K子纲，夫为妻纲。”又说：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”本篇独言“五纪”不知何指。
孟子论性，只举仁、义、礼、智四端，这里说“八端”
，或是合P L三纲五纪而言。
见《论语。述而》。有常：有一定操守。
P M未易当：不易做到。
Q D据苏舆说“奚”上应有“人”字。
Q E知：苏舆说“知”疑作“善”。
Q F据苏舆说，“知”应作“善”。
Q G所命：确定的名。以为正：作为标准。
Q H这是说，同禽兽之性比较。
Q I
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中国哲学名著选读１４２
吾质之命性者异孟子：我研究了性之所以得名，是不同于孟子Q J的说法的。
下：降低标准。上：提高标准。质：比较。
Q K过性：超过了性的标准。过善：超过了善的标准。
Q L大：看重。
Q M名非所始：没有追溯到名的起源。
R D简析A B《深察名号》全文可分两段，第一段从“治天下之端”至“则不全于君”。这段主要讲的是“正名”。董仲舒首先论述了名号的作用及考察名号的重要性。他认为，考察名号是治理天下首先应抓的事情，因为名号问题是大道理的第一章，抓住其意义，考察其内容，是和非、逆和顺都可以明白，其微妙是和天地相通的。
“天”就是判断是非曲直的标准。他说，“天”虽然不说话，但要求人用语言体现它的意志：“天”虽然不行动，但要求人按照它的意志去行动。这是说，人的认识和行动的准则就在于是否能够与天意相符合。名号正是效法天地、达到天意的，因此“不可不深观也”。
其次，阐述了名的产生及客观事物对名的依赖关系。董仲舒说：“名生于真”
，“名者，圣人之所以真物也。”这不是说名来源于真实事物，而是说事物的名称要真实地表达天意；或者说，天意才是名的最真实的内容。名是圣人代表天意给事物起的名号，它完全由天意决定，是表达天意的工具。这也就是天意决定了人的认识，人的认识决定了万事万物，即所谓“事各顺于名，名各顺于天”。这样，名就不是客观事物
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２４２中国哲学名著选读
（实）本质的反映，而是客观事物赖以存在的根据。名是第一性的，实是第二性的，名比实更根本。名又和“天”一样，也是检验一切是非曲直的神圣不可动摇的标准。这种由名决定事物的认识路线，完全颠倒了主客观关系，在认识论上陷入了唯心主义的先验论。
再次，阐明了“正名”的目的是为了端正社会名分，因此，他对封建制各等级的人都提出了要求，要求他们都要根据圣人代表天意所起的名来确定其地位，履行其职责，处理相互间的关系，这样就可以建立起君主的绝对权威，就可使天下太平。这种“正名”学说，是假借天命以强化君权，为三纲五常封建秩序制造神圣的根据。
它是我国封建“名教”
思想的理论基础，也是董仲舒唯心主义认识论最根本的社会意义。
第二段，从“名生于真”至“如之何谓未善已善也”。这段是运用上段的“正名”学说分析了人性，从理论上对人的善恶进行了探讨。具体思想内容有以下两点。
一、人性具有善恶两面性。对此董仲舒的主要论证是：１。
从性的涵义来说，性之名是从生字来的，性就是人生来的“自然之资”
，性就是本质的意思。人所秉的“自然之资”包含着仁和贪两种气质，因此，人性既有善的一面，又有恶的一面。
２。
从善之名和心之名来看，在善之名中寻求不到性的本质，就不能说人性是善的。
心的得名是由木任（禁制）而来，心这个名是符合一个人有贪也有仁的真情的。如果认为人性只有善而无恶，心还禁制什么呢？
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中国哲学名著选读３４２
３。
从身之名来说，身之名取之于“天”
，“天”有阴阳两种属性，人身上也有贪和仁两种品质；人身上有性情，如同“天”有阴阳。人的贪，即恶的品质，体现了“天”的阴的方面；人的仁，即善的品质，体现了“天”的阳的方面。人的性体现了“天”的阳，可产生善；人的情体现了“天”的阴，可产生恶。
