③禀授无形：万物禀受无形之道而生。
④氵孛（ｂó勃）
：涌。这是说，像泉水一样从发源处不断涌了出来。
⑤冲：虚。这是说，流经所有空隙，慢慢地都把它填满。
⑥混混滑（ｇū骨）滑：水流翻滚的样子。
⑦植：竖立。这是说，“道”竖立起来就充塞了天地，横放着就弥
229
中国哲学名著选读１２
漫四海。
⑧施：运用。无所朝夕：是说无朝夕盛衰。
⑨舒：展开。巾冥（ｍì觅）
：复盖，笼罩。六合：上下四方。
约：细小。张：扩大。
C D横：车下横木，这里作动词，有支撑、维系的意思。四维：东C E西南北四隅。横四维：四面支撑着大地。
纮（ｈóｎｇ洪）
：系。三光：日、月、星。
C F淖（ｎàｏ闹）
：烂泥。氵哥（ｇē歌）
：多汁很稠的粥，形容十分柔C G软，可以随意改变它的形状。这是说，十分柔软而又稠密。
泰：最，极。二皇：指伏羲、神农，这里影射阴阳二气。
C H（ｑí岐）
：举足。喙（ｈùｉ会）
：口。息：呼吸。蠉（ｘūａｎC I喧）飞怳（同蠕）动：指虫类飞行和运动。这是说，一切用脚行走，用口呼吸，会飞能爬的动物。
莫之知德：谁也不知道感谢它。
C J旋县：应当为“旋绵”
：微小。勤：尽。这是说，道细小绵延，C K不可穷究；纤细微妙，不可穷尽。
斲（ｚｈｕó酌）
：砍削。
C L怳（ｈｕǎｎｇ谎）
：同“恍”。这是说，恍恍惚惚，无形无象。
C M屈：尽。用不屈：作用无穷无尽。
N D幽、冥：都是暗不可见之意。这是说，幽冥莫测，有感应却看N E不见它的形状。
遂：同“邃”
，深远。洞：幽深。这是说，“道”深邃无边，它N F的运动却是真实存在的。
卷舒：屈伸。俯仰：升降。
N G原文A B是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。
万
230
２２中国哲学名著选读
物之变，不可究也，秉其要归之趣①。夫镜水之与形接也，不设智故②，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应③，而景不一设④，叫呼仿佛，默然自得⑤。人生而静，天之性也。感而后动，性之害也⑥。物至而神应，知之动也⑦。知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己⑧，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天⑨，外与物化，而内不失其情CD.至无而供其求，时骋而要其宿CE.小大修短，各有其具CF，万物之至，腾踊肴乱而不失其数CG.是以处上而民弗重，居前而众弗害CH，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。
……
故体道者逸而不穷CI，任数者劳而无功CJ.夫峭法刻诛者CK，非霸王之业也；箠策繁用者CL，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外CM，不能见渊中之鱼。师旷之聪ND，合八风之调NE，而不能听十里之外。
故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也NF.是故禹之决渎也，因水以为师NG；神农之播谷也，因苗以为教。
注释A B①秉其要归之趣；应当作“秉其要趣而归之”
，意思是说，掌握道的根本而归依它。
231
中国哲学名著选读３２
②镜水之与形接：明镜和清水与各种形状的事物相对。智故：有意识地用巧智。
③响不肆应：回声对声音的反应，不是肆意的，是一致的。
④景：同“影”。
景不一设：影子随着形体而产生，不施一点机巧。
⑤这是说，回声类似叫呼的声音，影子和事物的形状相仿佛，都是自然而然形成的。
⑥害：应当作“容”
，动态。性之害［容］：本性的作用。
⑦神：精神。知：知觉。
⑧知诱于外：知觉被外来的事物所诱惑。不能反己：不能回反到原来的本性上去。
⑨不以人易天：不用人为来改变天然的东西。
这是说，外面和接触的事物共同变化，而内心却能不丧失自己C D本来的性情。
这是说，内心虚静，却能供给外面的需求；精神随时驰骋，却C E仍然能回反到本来的归宿。
这是说，不论外面的需求是小的，大的，长的，短的，他都有C F相应的准备。
腾踊肴乱：翻腾杂乱。数：秩序，法则。
C G这是说，他站在人民的上面，人民不以为受到了沉重的压迫；走C H在人民的前面，人民不以为妨害了他们。
逸而不穷：安逸而不会遇到困难。
C I任数者：依靠权术的人。
C J峭法刻诛：严刑峻法。
C K箠（ｃｈｕí垂）策：马鞭子。
C L离朱：传说是黄帝的大臣，他的眼睛能明察秋毫，看百里之外。
C M箴末：应为钅咸末，即针尖。
师旷：春秋时代晋国乐师，字子野，目盲，善弹七弦琴，辨音N D
232
４２２中国哲学名著选读
能力很强。
八风：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器素材发出N E的声音。
修：应当为“循”。六合不足均：四方上下都不难治理得太太平N F平。
渎（ｄú毒）
：沟渠，河流。
因水以为师：拿水本身的流势作老师。
N G原文A B夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也①。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。
故夫形者非其所安也而处之则废②，气不当其所充而用之则泄③，神非其所宜而行之则昧。
此三者，不可不慎守也。
夫举天下万物，蛲贞虫④，蝡动作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也，忽去之，则骨肉无伦矣⑤。今人之所以眭然能视，然能听，形体能抗⑥，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？
气为之充，而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所系者，其行也，足蹪趎埳⑦，头抵植木，而不自知也。招之而不能见也，呼之而不能闻也。
耳目非去之也，然而不能应者，何也？
神失其守也。
故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。
无所不充，则无所不在。是故贵虚者以豪末为宅也⑧。今夫狂者
233
中国哲学名著选读５２
之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？
然而用之异也。
失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门⑨，而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者CD，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠睧于势利CE，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世CF，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距CG，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患CH.此膏烛之类也，火逾然而消逾亟CI.夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老CJ.是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形CK，而与道沉浮俯仰，恬然则纵之，迫则用之CL.其纵之也若委衣，其用之也若发机CM.如是，则万物之化无不遇ND，而百事之变无不应。
注释A B①制：主宰。
②这是说，形体如果居住在它所不安适的地方，就会毁坏。
③这是说，气血用在它所不该充实的地方就会泄尽。
④蛲（ｚｈī
ｎáｏ只挠）
：昆虫蠕动的样子。贞虫：昆虫。
⑤伦：匹。无伦：消灭。
⑥眭（ｘī希）
：看的样子。（ｙíｎｇ营）
：听的样子。抗：触。
⑦蹪：同“踬（ｚｈì质）”
，被东西绊倒。趎：应当作“株”。埳：同
234
６２２中国哲学名著选读
“坎”。足蹪趎埳：脚碰着树桩土坎而摔跤。
⑧这是说，心虚的可贵，就因为即使细得像毫毛尖般的大小，都是它的存在之所。
⑨连嵝（ｌóｕ楼）
：弯弯曲曲。列埒（ｌｉè劣）
：高低不平。这是说，一辈子让干枯的身体在弯曲凹凸高低不平的路上兜圈子。
钧：通“均”
，同。戮笑：耻笑。
C D饕（ｔāｏ滔）
：贪财。睧（ｍíｎ民）
：俯视。漠睧：迷惑。
C E植于高世：应当为“植高于世”
，即树高名于世。
C F形闭中距：形体关闭，中心拒绝。
C G盲：不明事理。盲妄自失：盲目狂妄丧失自己精神。
C H亟（ｊí吉）
：迅速。这是说，这好比蜡烛一样，燃烧的越旺，油C I脂就消失的越快。
日充者，日耗者：此两“者”字都是多余的字。
C J和弱其气：柔和自己的气血。平夷：安定。
C K纵之：纵而不用。这是说，精神松弛时就任它松弛，精神紧张C L时就运用它。
委衣：脱衣。发机：机关发动。
C M遇：通“耦”
，偶合。无不耦：无不合。
N D简析A B《淮南子》在推崇老庄哲学的前提下，博采各家之长，形成了一个综合性的、能贯通天地人的庞大复杂的理论体系。
这里所节选的《原道训》几段，主要包括三方面内容。
一、从“夫道者”至“与阴阳俯仰兮”
，是《淮南子》的宇宙观。它继承发挥了老子天道自然无为和“道”化生万物的思想，把“道”看作最高范畴，并对“道”作了系统的说
235
中国哲学名著选读７２
明。它规定“道”是无限的存在，它在空间上无所不包，在时间上无穷无尽，既可以大，也可以小，它的一切都是无限的。
“道”是事物运动变化的源泉和依据，万事万物都依赖“道”
而发生发展并发挥其功能。
“道”
是宇宙的原始状态，它自然而然地、无目的、无意识地化生了天地万物。
“道”无形无象，但又不虚而实有。
“道”是物质性的，它具有“原流泉氵孛，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清”的气的性质。从对“道”所作的这些规定来看，《淮南子》发挥了老子“道”的物质性一面，表现了明显的唯物主义倾向。
二、从“是故天下之事”至“因苗以为教”
，是《淮南子》的认识论。它承认有独立于人的主观意识之外的物质存在，而且这外物是可以被人所反映、所认识的。它认为，人在没有与外物接触时，是没有反映、没有认识的，当人与外界事物接触以后，才引起反映，产生认识。能够接受外界事物，这是人性具有的能力。
人之所以有好憎不同的思想感情，主要在于人接触不同的外界事物引起的。
承认物的客观存在，并认为“物至而神应”
，即承认人有认识事物的能力，这是唯物主义认识论的出发点。
关于认识态度，它主张要任凭客观地反映，要像镜子和水那样客观地反映外物，要“因其自然而推之”
，根据事物自己的样子去理解它，才能不失万物之情，取得正确认识。它反对主观偏见或成见，反对用人为代替自然，认为用机心巧智反而混淆了正确的认识。这种对外物静观的认识态度，是对老子的“静观”
、宋尹的“虚一”
、荀子的“虚静”的认识理论的继承和发展。
236
８２２中国哲学名著选读
它还提出认识过程中掌握原则和正确方法的重要性。它说，个人即使有离朱那样于百步之外看见针尖的视力，也不能看见深渊底下的鱼；有师旷那样敏锐辨别声音的听力，也不能听到十里之外的声音。只有遵循事物的普遍法则，根据天地本来的样子去对待事物，那么，认识和处理天下所有的事物并不是难以办到的。这一思想是有积极意义的。
三、从“夫形者”至“而百事之变无不应”
，是《淮南子》的形神观。
它认为形、神、气是生命的三个基本要素。
这种看法是超越前人的。所谓形，是指有形的生理构造，它是生命的基础。神指精神活动，它支配着人的生命活动。气指气态或气血，它是细微而无形的流动体，为生命输送能量。
形、神、气有内在的有机联系，其中有一个失去作用，三者都将受到伤害，而神的作用最为重要。其根据是：精神活动正常的人，可以分白黑、视美丑、别同异、明是非；精神不专一的人，可以视而不见，听而不闻，不能辨别是非。因此，它主张要以神制形，而不要以形制神，否则，形体将会产生贪图享受、追求名利等各种欲望。它指出人的生活应受理智的支配，不能纵情于肉体的享乐；精神如果被欲念驱使而过分消耗，就会损害健康，引来祸患。这如同蜡烛，“火逾然而消逾亟”。
《淮南子》所提出的形、神、气及对三者关系的阐述，是人认识自身构造的重要里程碑。
它以烛火关系喻形神关系，是发前人之未发，对后世无神论者产生了重要影响。
以上三个方面，第一方面是根本，认识论、形神观都是在宇宙观的基础上建立起来的，并与之相一致。
237
中国哲学名著选读９２
董仲舒：《春秋繁露》
作者及作品简介A B董仲舒（约公元前１７９—前１０４年）
，河北广川（今河北省枣强县广川镇）人，出身于大地主家庭，是西汉最重要的唯心主义哲学家、伦理学家及今文经学大师。
董仲舒为人廉直，生活严谨，道貌岸然。汉景帝时任博士官。汉武帝即位后广罗人才，举贤良文学之士，他去应考，名冠群儒，当殿先后三次对策，提出了巩固封建集权统治的哲学理论，成为西汉中央集权专制统治理论基础的奠基人。
在对策中他还提出了“罢黜百家，独尊儒术”以儒家理论来统一思想的建议，得到汉武帝的赏识和采纳，开此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。他后来担任过江都王相和胶西王相。公元前１２１年，以老病辞职回家，专门讲学著书。
董仲舒著作遗留下来的除《春秋繁露》一书外，在《汉书。董仲舒传》中还有《举贤良对策》。
《春秋繁露》是董仲舒哲学著作汇辑，《隋书。经籍志》著录有１７卷，宋《崇文总目》春秋类说有１７卷８２篇，现存本是７９篇，缺３篇。
董仲舒在上述著作中建立了形而上学的神学唯心主义哲学体系。这一思想体系，是为维护以“皇权”为象征的封建统治而编造的。
从汉高祖到汉景帝将近７０年间，在黄老的无
238
０３２中国哲学名著选读
为思想指导下，封建统治者采取了一些有利于恢复生产的措施，使社会经济有了较快的发展。到汉武帝时期，社会经济出现了空前繁荣的景象。但是，中央政权与地方诸王割据势力的矛盾，封建地主与农民的矛盾日趋激烈，以“无为”思想为特征的黄老哲学已不能维护统治阶级的统治。为了长治久安，统治者不得不假“天威”
来弥补其强力统治的不足。
因此，“天”就成了董仲舒哲学体系的基石，也是他神学唯心主义世界观的最高范畴。
《深察名号》就是以“天”为核心阐述了“正名”与人性的理论。
《春秋繁露》的注释本，有清代凌曙的《春秋繁露注》及苏舆的《春秋繁露义证》。这里的选文，依据苏舆的《春秋繁露义证》，中华书局１９２年版本。
深察名号
原文A B治天下之端，在审辨大①。辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣②。
是非之正③，取之逆顺，逆顺之正，取之名号，名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。
古之圣人，讠高而效天地谓之号④，鸣而施命谓之名⑤。
名之为言，鸣与命也⑥，号之为言，讠高而效也。
讠高而效天地者为号，
239
中国哲学名著选读１３２
鸣而命者为名。
名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也⑦。
天不言，使人发其意⑧；弗为，使人行其中⑨。
名则圣人所发天意，不可不深观也。
受命之君，天意之所予也。
故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。
号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也CD.号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义CE，使善大于匹夫之义，足以化也CF.士者，事也；民者，瞑也CG.士不及化，可使守事从上而已CH.五号自赞CI，各有分。分中委曲，曲有名CJ.名众于号，号其大全CK.名也者，名其别离分散也CL.号凡而略，名详而目CM.目者，遍辨其事也ND；凡者，独举其大也。享鬼神者号，一曰祭NE.祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝NF.猎禽兽者号，一曰田。田之散名，春苗，秋蒐，冬狩，夏狝NG.无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名，如是NH.是故事各顺于名，名各顺于天。
天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受NI，谓之德道。诗曰：“维号斯言，有伦有迹。”
N J 此之谓也。
深察王号之大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科NK.合此五科，以一言谓之王。王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黄也，王者往也。
是故王意不普大而皇NL，则道不能正直而方NM；道不能正直而方，则德不能匡运周遍OD；德不能匡运周遍，则
240
２３２中国哲学名著选读
美不能黄OE；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王OF.故曰：天覆无外，地载兼爱OG，风行令而一其威，雨布施而均其德OH.王术之谓也。
