人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
○严可平躁 敬可化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
○善谋生不必富家 善处事不必利己
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
○贪名利福终为祸 耐困穷苦定甘回
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定甘回。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
○君子力挽江河 名士光争日月
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
○心正神明见 耐苦安乐多
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
○人心足倚恃 天道好循还
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
○有才如浑金璞玉 为学似流水行云
有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
○积善之家有余庆 不善之家有余殃
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
○德行教子弟 钱财莫累身
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
○读书无论资性高低 立身不嫌家世贫贱
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
○似忠似廉假面孔 患得患失俗心肠
孔子何以恶乡愿？只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫？只因他患得患失，尽是俗心肠。
○精明得意短 朴实福泽长
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
○明辨是非能决断 不忘廉耻自崇高
心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
○忠孝不从伶俐得 奸恶却向仁义隐
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两字，不无奸恶人藏其内。
○权势终消亡 奸邪岂能久
权势之途，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
○自家宝贵不着意 人家忠孝常挂心
自家宝贵，不着意里。人家宝贵，不着眼里：此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头。今人忠孝，不离口头：此是何等志量。
○物命可惜不杀生 人心可回不责过
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，则人心可回也。
○处事不论祸福 立言贵在精详
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精祥。
○求名勿弃闲暇乐 治学须怀治世才
存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。
○静而镇之泼自止 淡而置之谗自消
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
○拯救危难活菩萨 挣脱牢笼大英雄
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
○气性须平和 语言勿刻薄
气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
○志不可不高 心不可太大
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
○贫贱非羞辱 富贵要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；宝贵非荣，宝贵而利济于世者为荣；讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
○敦伦者即物穷理 为士者顾名思义
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生日明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
○以身作则教子弟 平气静心处小人
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
○守身思父母 创业虑子孙
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
○不可有势利气 不可有粗浮心
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
○衡量自己莫虚骄 预想来日要发愤
知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
○突遭祸患可再兴 势成因循难再振
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
○天地无穷寿有穷 富贵有定学无定
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
○但求此心过得去 总要此身做得来
处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
○气性须和平 语言戒矫饰
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
○耍聪明不如守拙 滥交友不如读书
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
○放开眼孔读书 立定脚根做人
看书须放开眼孔，做人要立定脚根。
○持身贵严 处世贵谦
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜；谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。
○钱财要善用 俸禄要安享
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
○交朋友益身心 教子弟立品行
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
○君子存心凭忠信 小人处世设机关
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
○律己须严格 待人应宽缓
求个良心管我，留些余地处人。
○一言足招大祸 一行可玷终身
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若壁，惟恐有瑕症也。
○不较处横逆 无谄守贫穷
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
○俯仰间皆文章 游览处皆师友
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
○行善我亦快 逞奸枉费心
行善济人，人遂行以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒坏自心。
○吉凶可鉴 细微宜防
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
○谨守规模无大错 但足衣食即小康
凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。
○不耐烦为人大病 学吃亏处事良方
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
○读书应知读书乐 为善不邀为善名
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
○知昨日之非 取世人之长
知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
○敬人即是敬己 靠己胜于靠人
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
○学长者待人之道 识君子修己之功
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己功也。
○悭吝可败家 精明能覆事
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。
○安分不走败路 守身不入下流
种田者，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
○遭际命运须知足 德业学问无尽头
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
○舍钱为义士 舍命为忠臣
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
○富贵易生祸端 衣禄原有定数
宝贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
○尘世已分天地界 庸愚不隔圣贤关
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
○和平处事 正直居心
和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。
○君子以名教为乐 圣人以悲悯为心
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
○偷安败门庭 谋利伤骨肉
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争资财而伤骨肉。
○谨守父兄教诲 不改祖宗成法
谨守父兄教诲，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
○宝贵应有收敛意 困穷应有振兴志
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。宝贵而无收敛意者，尚其鉴之；草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。
○自伐自矜必自伤 求仁求义得仁义
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
○贫寒须留读书种 富贵莫忘稼穑艰
家纵贫寒，也须留读书种；人虽宝贵，不可忘稼穑艰辛。
○一生快活皆庸福 万种艰辛出伟人
俭可养康，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
○存心方便即长者 虑事精详是能人
济世虽乏资财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
○闲居常怀振卓心 交友多说切直话
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。
○有才何可自矜 为学岂容自足
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于宝贵之奢淫。
○孝子忠臣钟正气 圣经贤传系古今
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
○饱暖志气昏 饥寒神骨紧
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
○愁烦中具潇洒襟怀 暗昧处见光明世界
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
○装腔作势百般皆假 指东画西一事无成
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
○不忮不求光明境 勿忘勿助涵养功
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
○求理数难违 守常变能御
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
○和气为祥骄为衰 善是吉星恶是凶
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
○人生不可安闲 日用必须简省
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
○秤心斗胆成大功 铁面铜头真气节
成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。
○责人且先责己 信己还须信人
但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。
○通达者无执滞心 本色人无做作气
无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。
○本心作主人 佳名传后世
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
○有天资须加学力 慎大德也矜细行
有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
○忠厚人颠扑不破 冷淡处趣味弥长
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
○结交直道友 亲近老成人
能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。
○化人解纷争 劝善说因果
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
○发达仍缘做功夫 福寿还须积阴德
发达虽命定，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多积阴德。
○百善孝为先 万恶淫为源
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
○自我享受减几分 为人处世退一步
自奉必减几分为好，处世能退一步为高。
○守分安贫 持盈保泰
守分安贫，何等清闲。而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让。而恃强者，乃自取灭亡。
○境遇无常须自立 光阴易逝早成器
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定成器日期。
○谋道莫有止心 穷理须有真见
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
○守身必谨严 养心须淡泊
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
○有德不必有位 能行不必能言
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
○有誉不如无怨 留产不如习业
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
○先贤格言是主宰 他人行事即规箴
多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
○陶侃镇定犹可及 谢安镇定难以学
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
○但患我不肯济人 须使人不忍欺我
但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
○能读书者知享福 能教子者可创家
何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
○勿溺爱子弟 勿弃绝子弟
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
○忠实既应有才 忠实更需有识
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
○居安思危 脚踏实地
