如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行。
苕溪云。界全是尘名现尘。尘容界相名现界。须弥芥子相入攸同。维摩涅槃皆说菩萨不思议用。能以须弥之高广。纳芥子中。
荆溪云。须弥容芥谓容入于芥。芥容须弥谓芥受须弥。今现尘现界其相亦尔。十方虚空于一微尘可满足者。显十方不大也。一一尘中现十方界者。显一尘不小也。
种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。
尊重行中第一波罗蜜多。即般若度也。大品云智慧轻薄。般若尊重。故此名焉。
如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。
法名轨则。诸佛所师。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
善法行全性起修。故成轨则。真实行全修是性。故皆无为。
阿难。是善男子。满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
长水云。十行位中。即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行必同。若不然者。岂有证真大士犹怀度生之相耶。
坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
苕溪云。坏其可坏从所坏境说。远离诸离约能坏智论。不见可坏之相。是名不坏。傥存度生之能所。则有无明留碍之患。不见所坏无明。不存能坏中智。故名不坏。
本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
精真发明。地如佛地。名至一切处回向。
觉齐佛觉言其智也。地如佛地言其理也。皆因果礼同。故云等也至也。
世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。
补遗云。言本觉性智。齐十方大觉理性之地。遍一切处也。世界能容如来。则是诸法具足性净功德。此藏义也。
于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向。
孤山云。于同佛地至取涅槃道者。谓于诸佛理地起万行真因。依此真因发越挥散周遍法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善根。
真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。
十方众生皆我本性。非有众生也。性圆成就不失众生。非无众生也。非有非无。名为性圆成就。所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。不失众生也。所谓实无众生得灭度者。皆我本性故。盖性圆成就生佛体同。不失众生唯识各别。
即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。
孤山云。即一切法假也。离一切相空也。二无所著中也。
真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。
性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。
性德圆成者。三德妙性于此圆成。不见十界高下差别。故云法界量灭。
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。
携李云。据璎珞等经。皆不别列四加行位。若唯识等论。则以地前四十心为外凡资粮位。十回向后别名暖等为内凡加行位。今四加行正如唯识所说。彼于地前分内外凡位者。乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此加行耳。今经借别名圆。如仁王云三贤十圣住果报。妙圆加行简异偏小也。若法华玄文。取璎珞五十二位明别教位。则以十信为外凡。住行向为内凡。于内凡中分四加行。十住为暖。十行为顶。十向为忍及世第一。皆云义推如暖等。今经于此别加四行。秪是十向后心。
长水云。大小乘经论明于五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明说诸小乘论及大乘法相。即显说四位名四善根。是顺决释分。若璎珞仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经中具显四位。盖以圆融之教一多无碍。秪于一忍。圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十向后备论四种妙圆加行。
即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木。名为暖地。
长水云。佛觉果智也。己心因心也。将发此智。故云若出。犹在其因。故云未出。犹如钻火热相先现火出不久。火喻果智。木喻因心。钻喻加行。火出则木尽。智发则因亡。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地。
顶谓依暖地心。修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依高山喻当位之心。虚空喻所依之理。无明未尽。故下有微碍。
心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。
忍取信顺义。今心佛二同等即信顺也。如僧中办事忍则默然。既不怀疑。亦不出说。
数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。
若迷中道及觉中道皆是数量。即世间义耳。今既消灭二无所目。当出世间然犹未入初地。故名世第一。
盖经文四位。前后相望为言。初暖位用佛观心。顶位以己齐佛。暖中心能即佛。故云若出。无明所覆。故云未出。顶中佛依心显。故云若依。无明未破。故曰非依。如云下有微碍。即无明未破而非依者也。所以二位自他用与不同者。申暖取钻火之喻。故取佛智研心也。顶喻登山。以己从佛。佛实高妙。若登而履焉。忍位观力进胜于前。故曰心佛二同。得其中道。以暖用佛同心。顶乃以心同佛。似有所偏。今能总用二同。则不偏心佛。为中道也。言善得中道者反显前二。偏于心佛未善者也。如忍事人者。忍事之人未能无心于可不之间。尚有欲说不说之念。譬此忍位。虽忍心佛不偏。中道之善。犹未能亡心佛之相。似得未得也。非出谓不说。似得其忍也。世第一中数量消灭者。能亡忍位心佛之迹也。迷觉中道者心迷佛觉也。忍位于此心佛迷觉善得中道。但未能亡其迷觉之迹。今能亡遣。故曰二无所目也。良由中道非心非佛。迷悟安有哉。虽则能亡心佛之迹。无明未破。破在密迩。故于世间为第一焉。应科云暖位用佛同心观。顶位用心同佛观。忍位总揽二同观。第一亡遣三同观。问此四加行破几品无明。答位既开四。惑亦何合。玄文云。无明虽无所有。不有而有。不无阶品。一往大分为四十二。然其品数无量无边。由是观之。须开四品。设复不开。秪合云总属初地一品。以十向后一破初地无明故。
阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。
孤山云。觉通如来智同佛智也。尽佛境界理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽。其实未尽。以初得法喜。故名欢喜。
异性入同。同性亦灭。名离垢地。
真际云。离垢地中。由前于大菩提善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于同即为垢矣。华严云。譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名慧地。
补遗云。发光虽名为光。但是智光。焰慧虽名为慧。乃觉慧也。智水也。故言净极明生。焰火也。故言明极觉满。
一切同异所不能至。名难胜地。
苕溪云。难胜地。登地智名同。地前智为异。至犹及也。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
远行地尽真如际。斯是无际之际。理既无际行岂近乎。
一真如心名不动地。
补遗云。不动地一故。不为二边所动。
发真如用。名善慧地。
资中云。善慧地华严明。此菩萨具四无碍智作大法师。演说无量阿僧祇劫句义无有穷尽。故名发真如用。
阿难。是诸菩萨。从此已往修习毕功。功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。
苕溪云。是诸菩萨。近指初地而下。远指干慧以来。从此以往谓九地后入第十地。修习毕功等对前得名也。亦因此地正示第十。名修习位者望后为称也。以无缘慈普荫众生本涅槃相。如云覆海。然慈无别体。即上文真如之心。菩萨与众生一如无二如。约事暂分。故以菩萨能证之心。覆众生所迷之理。净名云。一切众生即涅槃相。不复更灭。今取因理无涯。譬之如海。果德遍覆。喻之如云。以慈能与乐。必对物机而说。故作是释耳。慈荫妙云覆涅槃海者。云智也。海理也。法合而妙。故名妙云。能荫一切除其热恼。故名慈荫。慈荫福德。妙云智慧。福智两足。然未能入佛大寂灭海与为一体。故云覆也。
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。
苕溪云。理无逆顺。由权实智而得二名。如来权智下随机感。故谓之逆。菩萨实智上合觉心。故谓之顺。至此位时当二智相交之际。故名等觉。其实双具二智。但佛自行观理已圆。鉴物是正。故用于权。今自行未极。化他是旁。故用于实也。
长水云。从真起应。反入生死。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法流也。从因入果。从生死入涅槃。故名顺行而至。起应之始。行因之极。顺逆交际只一刹那。故云觉际入交。此即解脱道前无间道也。只于此处立为等觉。华严合在第十地便明受职。唯识亦但破十一种障。
苕溪云。璎珞云等觉性中有一人。名金刚幢慧。言初干慧者。由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧。今既始获。岂非初耶。若疑干慧之名但在信前。不合通后。秪如伏忍之名亦在外凡。何故仁王通金刚定。应知彼之伏忍即今之干慧。以障妙觉无明初干。未与究竟如来法流水接。故干慧取伏惑之义。幢慧取众伏之顶。以高出诸地故。法华玄文云。等觉位。若望妙觉名金刚心菩萨。若望菩萨名等觉佛。又仁王经说。每一地有三心。谓入心住心出心。例知此经觉际入交即入心也。金刚干慧即住心也。出心可解。上卷六种性。等觉性摩尼。谓等觉性中有一人其名金刚幢慧菩萨。住顶寂定。以大愿力住寿百劫修千三昧。已入金刚三昧。复住寿千劫。学佛威仪。修佛无量不可思议神通化导之法。
如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。
长水云。始从干慧。终至妙觉。单复相兼总有十二。单则有七。谓干慧暖顶忍世第一等觉妙觉。复即有五。谓信住行向地。以一一位中自具于十。故名为复。第十二位即是妙觉。名无上士。无上士者无所断故。方尽妙觉成无上道。体即大涅槃。三德具足名秘密藏。
苕溪云。单复十二。谓单十复十有二也。十信十住十行十地即单十。十回向即复十。以四加行秪是十回向后心耳。并前干慧及等觉位故有二也。他解甚异。今不烦云。
或谓凡修四十一心四加行。各有单四见复四见具足四见。此一十二见。行人修止观时。单破三四。复破三四。具足单复破三四。各各十二重。此所谓重重单复十二方尽妙觉也。大论云。始从初心至金刚心顶。皆破无明显法性。余一品在。除此一品即名为佛。与此同意。此经由干慧地而入十信。由四加行而入十地。由金刚心中而尽妙觉。与诸经不同。学者思之。
是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。
孤山云。借事匹理。以晓迷情。故以十事喻观察之体。谓如幻如焰水月虚空如响干城如梦如影镜像如化也。列大品净名等喻。泡沫芭蕉云电。三藏五喻也。焰幻梦影响。衍门五喻也。大小相参而说。以方等被四教故也。大小用喻各有宗途。三藏教旨诠生灭实有。故用泡沫有体相物为喻。衍门教旨诠无生性空。故用焰幻无体相物为喻。在方等大教虽说泡沫。为被三藏。于三藏小教说如幻者。为被利人。若不然。则秪约大小分途。此从多说。若从少说。亦可互通。如小般若六喻有为。亦说如泡。乾闼婆城此云寻香城。谓十宝山间有音乐神。名乾闼婆。忉利诸天须音乐时。此神身有异相。即知天意往彼娱乐。因此西域谓诸乐儿亦曰乾闼婆。然西域乐儿多善为幻彼幻化城郭须臾如故。因即谓其所现城郭为乾闼婆城。言寻香者。此类寻逐食之香气。往彼设乐。以求食者也。若释论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。眼见无实。是名乾闼婆城。
苕溪云。三增进者。即三渐次也。前三文。下皆结云是名增进修行渐次。五十五位者。于前单复十二除于干慧。问何故除干慧。而又不取妙觉耶。答既言真菩提路。则显干慧非真。妙觉非路。然十信亦非真。何独拣干慧。恐取断见思以来通得名真。不同常途真似之义也。
作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
五十五位。既由金刚观察三增进故而得成就。今简邪正。所以约观言之。须知圆教之外三乘所修皆属邪观。
补遗云。金刚观察。以摧坏诸有为义。自初发心乃至妙觉无非观察。彼无所有一切心现。虽复深入亦无所得。但如幻等十种深喻。所谓深喻者。则应观一切业如幻。一切法如焰。一切性如水中月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如乾闼婆城。佛事如梦。佛身如影。报佛如像。法佛如化。何则。不可取舍毕竟空故。若但如金刚般若观有为法如幻如梦。非深喻也。深入此空乃名实相。此非作法无坏灭故。若异此观即生灭法。
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
孤山云。此经发起为救阿难。是故先开圆解。次显圆行。行成入位极于妙觉。垂范来世有始有终。于是文殊请问经名及奉持法。长水云。文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守亦为旁问见元。诸圣各说圆通如来敕其慎选。洎及解行圆毕因果充周。故问经名以流后代。
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
资中云。大佛顶者。如来无见顶相放大智光之所说也。悉怛多等。相传云是白伞盖。喻如来藏性本无染遍覆有情也。
荆公云。白以实相纯净为义。伞盖以圆成阴覆众生为义。法王实相楷定众圣。故名宝印。清净妙体照用无涯。故名海眼。
孤山云。密因谓圆融定慧。非偏小所知故。了义谓究竟显说。非方便之谈故。涅槃云。依了义教不依不了义教是也。
苕溪云。大方广者所说之法也。常遍曰大。轨持曰方。包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。妙莲华王能说之人也。即佛顶光中涌出宝莲有化如来坐宝莲华中者也。十方佛母即所说咒。能生诸佛一切种智譬如母焉。陀罗尼翻遮持。遮二边之恶。持中道之善。此从慧立名。若首楞严从定为目。乃左右之称耳。
补遗云。大方广所证理也。莲华喻权实法能诠教也。诠不纵横中道之理。曰妙曰不也。
苕溪云。此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言耳。有诵持者。则如来智水灌其心顶。亦犹刹利之受职也。菩萨万行以首楞严为本。又修此位者。于一心中具足万行。故涅槃云。首楞严者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。佛说五名。意存四悉。故寄妙德而施众生。问既有五名。何故经家删取一十九字为其首题。答撮要为名。以略收广也。如大佛顶即是大方广妙莲华王。余皆易了。
熏闻云。或曰据文殊所问合有二意。一当何名是经。二我等云何奉持。今答名则显。而答持何隐乎。释曰。问虽似二意秪是一。盖欲知能诠之名。为我等所持之法耳。若不了一经大旨。将何以为众生发心受持之法乎。然则佛答五名。名下五义。法在其中。故此但云汝当奉持。答无所遗矣。
长水云。上来一会已终。合云大众闻佛所说作礼而去。以庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。故集经者约问从义合成一部。由是未结耳。
说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。
长水云。获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故曰修进圣位。深证灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。依大乘说。俱生烦恼三界九地虽各九品。若智增者。入地永伏至佛方断。若悲增者。故意令生。
手鉴云若末那识有四俱生。谓俱生烦恼障。俱生烦恼习气。俱生所知障。俱生所知习气。三界九地各三十六品。作佛地障。九地共成三百二十四品。若前六识俱生有六。谓贪瞋慢无明身见边见。有四俱生。一俱生烦恼障等四。历三界九地各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增入地伏而至佛断。然得入地由断分别。谓贪等十使有四分别。一分别烦恼障。二分别烦恼习气。三分别所知障。四分别所知习气。三界九地各有三十六品。作初地异生性障。都合三百六十品。若依小乘。亦于九地各分九品。然约四果地地别断。故初果身中断欲界一地九品中前六品惑。证第二果。二果身中断下三品。证第三果。三果身中断上二界七十二品。即得罗汉。然此四果复有四向。于四果中初为见道。次二修道。后一无学道。且初入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。修道所断俱生细惑即贪瞋痴慢。三界九地各有九品。唯欲界一地难断。以此九品共润七生。谓上上品润两生。次三品各一生。次三品共一生。下三品共一生。今断六品者。初果身中断一至五品尽名二果向。断至第五品名家家。次断六品尽名证二果。故俱舍云。断惑三四品止断六一来果。谓于初果九品中断上上品损二生。次断三品各损一生。次断二品共损一生。犹残下三品润惑。故一来天上。一来人间。于此身中断尽余三。便得那含果。谓前九中余三断至八品名三果向。断九尽名第三果。故俱舍云。断惑七八品名第三果向。九品全断尽即得不还果。不还者。谓欲惑尽故不还来欲界。次断初禅初品至非想九品。凡七十二品。断至七十一品。悉名罗汉向。断七十二尽成阿罗汉果。名无学道。今证二果。故断六品也。
苕溪云。所断惑相者应有二义。一者阿难内证实深而示同二果。二者或约一番得益之众大分言之。今虽自他兼举。下文即云善开众生微细沉惑。反显此中通叙大众耳。次云令我今日身心快然得大饶益。方是阿难自述之辞。
即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。
长水云。修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沉惑。疑网消除。故曰快然。增进圣位。故曰饶益。
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何有复地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。
文征此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果虽皆虚妄。善恶业缘受报好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。
苕溪云。前阿难问位后。佛言妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄。灭妄名真等。于是先约因妄有生。明二种颠倒。后约灭妄名真。明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生。一往且示欲界因果之相。其实界趣说而未周。今答位既终。故蹑前妙性之义领其庶汇。皆是真如发起。如来委谭诸趣。以此观之。犹是正宗之余也。
孤山云。此与满慈所疑其旨一揆。但前因佛说根尘等皆如来藏。故起疑。今因佛说妙性圆明本来无有世界众生。故起疑。皆为机缘发斯问耳。
长水云。即俗而真。唯一妙觉。即真而俗。因果不亡。此义双融名为圆了。
世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受。
熏闻云。瞿昙释迦前姓。初迦维罗卫国有舍夷贵姓。舍夷则释迦别目。五百长者共为世尊造立讲堂。自誓曰沙门梵志乃至群黎。不得先佛妄升此堂。若有违者罪在不测。舍卫太子名曰琉璃。因省定外氏。入城见堂广高严饰。顿止其上。贵姓闻之。遣使骂辱。催逐令出。太子怀恚。敕太史记之。须吾为王当诛此类。于后即位。领兵伐迦维国。杀舍夷人三亿。乃至佛言彼琉璃王。却后七日当入地狱。王闻恐怖。乘舡入海冀得自免。水中自然出火烧灭。善星比丘是佛菩萨时子。出家之后。受持解说十二部经。坏欲界结获得四禅。而亲近恶友退失此定。生恶邪见。言无佛无法无有涅槃。后在尼连河遥见佛来。生恶邪心。生身陷入阿鼻地狱。
长水云。问意有六。文见于三。六者谓有定处。无定处。自然。因缘。私受。同受。下文结云。不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处。
手鉴云。净名云说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。所作之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有亦不常。罪福亦不失。是名佛所说。皆此义也。谓业虽如幻。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果。
惟垂大慈开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根自然流液。
长水三。爱染之情。正是众生生死根本。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业受生。故如水。外由内感。故有水轮遍十方界。忆即是念。明记为性。念有憎爱。故分怜恨。由爱起增不离情染。内有情染外现其事。故皆流水。苕溪云。此中内分悉约情论。以爱为情且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也。是故怨恨亦属于情。情重则悲。悲乃成泪。
阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。
长水云。所爱之境虽别。能爱之心是一。流谓沉下。结诸缚着。因既不升果亦沦坠。
荆公云。趣身而入。故名内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盻雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。
长水云。众生生死本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是殊胜气色。由想故有。
苕溪云。内分沉下。故生爱水。外分上升。故生胜气毅。得胜之貌。
熏闻云。谓以手结印。如瑜伽罥索所示。或咒即是印。如销伏毒害咒。是三世诸佛陀罗尼。印故此举善法。以验能生胜气之相。若咒龙等恶律仪事。非其义也。圣境冥现。盖于想中冥密得见诸佛净土。惑于梦中潜通此相。
阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。
长水云。欣外胜境不由情染。相既轻清自然飞动。报当超越也。
熏闻云。此约不坠三涂名为超越。例如人天俱得名乘。亦由戒善等能运载众生越于恶趣耳。
荆公云。遗身而出故名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。
孤山云。生从顺习死从逆流者。以一切众生皆爱生而恶死。是故生则顺其习死则逆其习。故下云死逆生顺二习相交。此乃文辞互略。秪是生从存住故顺习。死从变流故逆习耳。未舍暖触。谓现阴之末中阴之初。
熏闻云。命是息风。连持不断故。暖是身触。任持不坏故。识托其中共成三事。和合则生。离散则死也。今文虽不言识。而云二习相交。即识之习性。善恶即内外二分。顿现即二分业相。下文情想纯杂等。即随其业力牵生诸趣也。当知现前二分是将来诸趣升坠之权衡。昔圭峰密师云。欲临验终自在不自在。但观日用自由不自由。其言虽近可以喻远。曰善恶之业所自作时。一生之中何不见自。至舍受时方始顿现者。人生如梦。方作梦时岂能自知是梦非梦。要须觉时梦中之事了然自现。不待寻绎。亦复如是。
纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。
苕溪云。据下情少想多。但在四天之下。验今纯想所生。应是忉利以上。若单修善禅则唯生上界。若兼诸福慧则随往十方。于飞心中旁论福慧。故皆云兼。以纯想是秽土上升之因。福慧是净土往生之业。事越分外。故曰旁论。
熏闻云。观无量寿佛经云。欲生彼国当修三福云云。慧即十六观。此别就西方言之。若通说者。缘因为福。了因为慧。随诸净愿取土往生。应知福慧通于深浅。今且约初心。未断见爱。未出同居。横截五道得生净土。故荆溪云。未断惑者修安乐行。是同居净土之气分。其义明矣。
情少想多轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。
真际云。情少想多。理宜分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。
熏闻云。今云飞仙取轻举义。总摄十种。以在人天中间。与下文次第不别故。况地行罗刹尚属此类。岂地行仙等而不逮耶。法忍谓于法得忍。即诸大菩萨。当知情少想多且约十善十恶强弱分之。况有善愿善心护持佛法等。并是众生分外之事。法华玄义明。若修十善兼修禅定得粗住细住者。乃是兜率天业。验今所说。犹属散善耳。
情想均等不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
补遗云。人报所以聪明者。由昔戒善之想。所以不能飞举上升者。由情爱幽暗。由想故不沉。由情故不飞。正出均等之义。
情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮生于火际。受气猛火身为饿鬼常被焚烧。水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。
真际云。情多想少亦合分四。六情四想流入横生。七情三想坠为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱。
孤山云。生于火际者。近于地狱。是饿鬼居处。顺正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转余方。此赡部州南边直下深过五百逾缮那。有琰魔王都。纵广亦尔。
受身于猛火中。故云受气猛火。纵遇于水亦变成火。故云水能害已。
七热地狱谓八大狱中第七也。长阿含云。此四天下。有八千天下围绕其外。复有大海周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云。二金刚山亦名二铁围山。二山中间窈窈冥冥。日月天神所不能照。彼有八大地狱。每一地狱有十六地狱。第一大狱名想。二名黑绳三名堆压。四名叫唤。五名大叫唤。六名烧炙。七名大烧炙。八名无间。分别其相具如第十九卷。又新译婆沙论问曰。地狱在何处。答曰多分在此赡部州下。云何安立。有说从此州下四万逾缮那。至无间地狱底。无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中安立。余七地狱。谓次上有极热。次上有热。次上有大叫。次上有嗥叫。次上有众合。次上有黑绳。次上有等活。此七地狱一一纵广万逾缮那。有说无间地狱周回围绕。如今聚落围绕大城云云。秪就此狱自有轻重。而此无间非五无间。亦应以第六为有间第七为无间。是则风火二交过地。通于六七也。
熏闻云。身入风火二交过地。即地狱中猛风与火交相炽盛也。
纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
此言阿鼻即五无间。无间有二。一身无间。二苦无间。以五逆所感。故名五无间。或云无间有五。谓受罪。苦具。身量。劫数。寿命也。此文亦分二类。纯情造恶。则唯堕此界狱中。若加谤大乘等。则此界坏时转生他方。
长水云。谤大乘罪最重。由是更生十方阿鼻。法华云。若谤此经。其人命终入阿鼻狱具足一劫。劫尽更生。如是展转至无数劫。俱舍论说。阿鼻地狱寿命中劫。二十增减为一中劫。既言无数。此世界坏即往十方阿鼻。以谤法罪断佛种令无量人堕邪见故。
手鉴云。大般若说。谤法罪堕阿鼻狱。此土劫坏罪犹未毕移置他方。又经劫坏复移他方。如是巡历劫尽还生阿鼻。千佛出世救之诚难。若说所受身。闻者当吐热血而死。
循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。
苕溪云。此结情多想少及纯情之类。然横生者非有元地。以毛群羽族散在诸趣故。
熏闻云。俱舍论云。傍生住处谓水陆空。本住大海。后流余处。今从后说。是则正言鬼狱二道。斯亦略酬阿难所问。
长水云。众名不一同是一义。众有相似同立分名。造业同者共中共变。
释要云。山河大地地狱等是众生共业共变。唯识有四句。一共中共变。即山河地狱等。二共中不共。即田园产业等。三不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正报身。俱舍论说。有差别同分无别同分。同业共感众生苦具同受此苦。名无差别同分。同受此苦。谓彼同受镬汤等。若随轻重受报不同。名差别同分。虽同感地狱而受苦各异。谓彼铁床此刀山等。又彼八塞此八热等。今云元地。即差别也谓本造铁丸因。即受铁丸若等。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
十习因者别指恶业。即由十使烦恼于六根门发识造业。洎受其报从六根出。报与业交。故有交报。同受地狱即引业招。六根别受即满业致。
手鉴云。唯识云能招第八引异熟果。故名引业。能招第六满异熟果。名为满业。俱舍亦云。一引业一生。多业纯圆满。犹如绘画。先图形状后填众采等。
释要云。牵生地狱是引业。后受有轻重是满业。俱是众生妄情习造耳。
云何十因。
真际云。十习配属根随烦恼。根本有六。谓贪。瞋。痴。慢。疑。不正见。或开为五。随有二十。谓忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。今淫习即所发之业。具足贪痴。诈习即谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善。害所摄。亦瞋类。讼谓相论得失。忿恨为先恼之一法。性相应故。
阿难。一者淫习交接发于相磨。研磨不休。
手鉴云。淫者荡逸也。耽着也。如耽书名淫书。久雨名淫雨。今于色境爱着也。律中名不净行。亦名非梵行。故智论云淫欲虽不恼众生。心心系缚。故为大罪。大罪者能发业润业。故招生死。
如是故有大猛火光于中发动。
长水云。发业有二。一正发即无明。二助发即余惑。俱分别也。今此十因。除淫习是所发之业。余九皆是能发之惑。惑有根如下文。
补遗云。内分淫生爱水。今十习中淫生火而贪生水者。淫有二义。一者贪爱。故亦生水。二者男女二根相磨生暖。故受火报。上文内分通取爱义。故淫生爱水。今十习义淫取研磨。则生火报。
荆公云。淫习研磨不休。自耗其精。则火果炽然。其生尚有消渴内热痈疽等疾。则其死淫习以摩生火。则贪习以及生水。此与阳盛梦火。阴盛梦水。亦无以异。虽彼以是复我。然我所见非彼所成。皆以我所习起。是故众生当慎所习。
如人以手自相摩触暖相现前。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
熏闻云。二习相然。然谓烧然。此取欲火义说故也。
孤山云。亦是男女相望互为能所。乃成二习共感。诸文皆尔。
荆公云。铜柱铁床。则是抱持卧。坚觉妄想余习。
是故十方一切如来色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
补遗云。形容而名目之。
荆公云。如来了法平等。得念失念无非解脱。但为众生色目行淫为欲火耳。菩萨或尚有烦恼习气。故见欲如避火坑。如淫贪等亦尔。
二者贪习交计发于相吸。吸揽不止。
长水云。贪即是爱。根本之数。正能润生。于有有具染着为性。
手鉴云。能障无贪生苦为业。谓由爱力五取蕴生。有即取蕴三有之果。有具即能生三有之因相顺之因唯是有漏中有。业惑及器世间缘起贪故。皆是有具摄。
释要云。有有具者。于种种物上生贪。
如是故有积寒坚冰。于中冻冽。
如人以口吸缩风气有冷触生。
二习相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。
补遗云。二习相陵。取二人贪习交相校计而有相陵夺义。贪者如吸物。吸故生寒。爱故生水。贪之不已如水成冰。
苕溪云。吒波罗三寒声也。青赤白三寒色也。更有疱裂二相。即八寒地狱。
熏闻云。并居赡部州下大地狱傍。具如俱舍论第十一卷。
是故十方一切如来色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
释要云。瘴海气也。人呼即病。
三者慢习交陵发于相恃。驰流不息。
长水云。恃己陵他高举为性。故名为慢。今云交陵相恃驰骋流逸。慢之相也。
如是故有腾逸奔波。积波为水。
补遗云。慢者心有所恃。慢必凌物。如水腾波。
如人口舌自相绵味。因而水发。
二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。
荆公云。爱已掉动。故积波为水。令彼伤恼。故有血河热沙等事。
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。
孤山云。或云西土有水。饮之则痴。如此方贪泉。
补遗云。然慢属于痴。痴则不明。故同爱属水。水者阴之气故。
四者瞋习交冲发于相忤。忤结不息。心热发火铸气为金。
释要云。冲突也忤触也逆也。火能铸物。由瞋火故。铸成种种金若具也。
补遗云。热烦不息。气分成坚。故感金石等事。
荆公云。瞋能起阳。于五性属木。木起阳则发火。火克金则铸气。气虽属金。要待火力成体。又从火革乃能兵伤物。
如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。
长水云。于诸苦具增恚身心。热恼居怀。性不安隐。已上皆根本惑摄。橛系罪人也。
手鉴云。智论云铜橛。律云龙牙。曲如龙牙。可以挂物。如劫末时人。起猛利瞋心。所执草木皆成刀剑。非内心之所惑乎。
如人衔冤。杀气飞动。
谷响云。古注汉书。衔含也。苞含在心以为遇。
二习相击。故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。
孤山云。宫割古五刑之一。
熏闻云。五刑谓墨劓剕宫大辟。墨谓刺其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势。女子则幽闭之。大辟即死刑。斩斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑。今流罪有之。槌击皆新刑之笞杖类。
是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮。
五者诈习交诱发于相调。引起不住。
长水云。诈谓谄曲。罔冒于他。矫说异疑。险曲为性。或取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此随数也。
熏闻云。相调犹戏谑也。以此诱引而造诸恶。
如是故有绳木绞校。
孤山云。校枷也。易曰屦校灭趾。荷校灭耳。在足曰屦。在肩曰荷。
荆公云。诈习信性劣智。即是土性劣水。故抽为木。而有绳木绞校。然信性劣智以造恶。故受此恶报。若以善权方便。能摄众生与之利乐。虽亦信劣。更当以此受宫殿园林福报。非此恶故。
