补遗云。因以世界相涉变化众生。则是动义。故动生声为初。一往六尘为伦次。义非定论也。亦可因色有声有法等方成六乱。经文且示一涂为言。一旋复者。约根尘十二次第。一翻旋转之相也。
乘此轮转颠倒想故。是有世界。卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色若非有想若非无想。
孤山云。依而起曰卵生。含藏而生曰胎生。假润而兴曰湿生。无而忽有曰化生也。如是四生。由内心思业为因。外胎藏湿润为缘。约藉缘多少而成次第。卵生具四。是以先说。胎生具三。湿生具二。化生唯一谓思业也。此依瑜伽所解。
真际云。前四生为总。次八类为别。从总开别故成十二。
阿难。由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。
资中云。动即是风。风即是气。故云和合气成。羯逻蓝者。入胎初位。准俱舍论胎中分位有五。胎卵未分。皆同此也。
孤山云。八万四千。非八万四千烦恼尘劳为其种类乎。然此类生以因感果。微细行相。唯圣尽明。止在总知唯妄所为。未可委究历事义趣。
熏闻云。羯逻蓝。余经或名歌罗逻。此云凝滑。或云杂秽。状如凝酥。
补遗云。此十二类生。先言世界虚妄等者。盖众生之心。多着境界而感其生成于颠倒。如初感外虚妄动。则受飞沈动类。下去准知。然列此十二类生。即是别明众生颠倒之相耳。所以上文众生颠倒其文甚略。受生之相皆因外感。故别明世界颠倒变化众生。以成上文也。
由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。
恐指依报能生情欲者为杂染也。如形显之色男女之态皆可欲之境。故曰欲颠倒。老氏曰。不见可欲使心不乱。然后感己欲心。取彼之境。故曰和合滋成。
资中云。人怀正道竖首而行。违正从邪故生横类。
孤山云。遏蒲昙即第二位。胎卵已分也。
熏闻云。遏蒲昙此云疱。状若疮疱。
由因世界执着轮回趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。
苕溪云。湿以合感。故云执着。合因暖气。故曰暖成。翻覆者飞伏之貌也。此约形说。谓飞动而伏走也。沇疏云违心背信翻覆任情。遂感此类。飞走不定。如蠛[蠓-卄+((並-(前-刖))-一)]昆虫之类耳。蠛[蠓-卄+((並-(前-刖))-一)]小虫似蚋。喜乱飞。庄子谓之醯鸡。昆虫温生寒死之虫。
资中云。蔽尸。或云聚血。或云耎肉。既不入胎。故无诸位。
熏闻云。蔽尸。即第三位。问何故动类唯指初位。欲类但言第二。趣类止云蔽尸。从假类去皆云羯南。答若有初位必具后位。若有第二必具初后。经文一往次第。且取一位配之。今蔽尸羯南既不入胎。故无前位。然而蔽尸须至羯南。羯南或由蔽尸。二往之意可会。又假类而下虽皆云羯南。其中非无具前三位及第五位。即钵罗奢佉此云形位。良由第五于诸类中阙具不定。唯有第四。其名最通。故障类等俱云羯南也。
补遗云。趣谓趣向。不可回之义。谓执重趣向。故受执濡滞。言和合暖成者。以湿滋气方有所生。
由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。
真际云。妄心浮伪。易夺不常。舍此取彼。故成其触。触谓触对。即根境和合也。
孤山云。羯南此云硬肉。即胎内第四位。才生即飞。故缺前位。
苕溪云。转蜕飞行。盖是化生取譬之象。列子云天地委蜕。下文纯想则飞。皆取譬也。是则转蜕譬故形之易蜕。飞行喻新质之轻举。无而忽有。理合在兹。脱此生彼如转蜕飞行。若雀鸽之化鸟鼠之变皆化生义。如转蜕之譬。和合触成者。虽则变化。必假根境相触为因。或阴阳之气触其故身。能变新质。
由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。
资中云。事日月水火。和合光明坚执不舍。障隔不通名为留碍。精明显著。因此受生。故成色相。星辰日月吉者为休。凶者为咎。下至爝火蚌珠皆是此类。盖由世间或依报留碍。或义理不通。暗于知见。心希明着。积集受想。乃受精明。上至九曜。下及萤蚌。仍能休着及于他人。
熏闻云。爝火者。据庄子云。日月出矣而爝火不息。其于光也不亦难乎。释文云。爝音爵。然火也。一云权火谓小火也。字林云。爝炬火也。珠蚌中阴精。
熏闻云。着成者。着陟虑反。明也。
由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞。
资中云。由迷惑不了。厌坏色相。思无边空。色尽心空。厌空绝想。乃至有顶沉冥幽隐。即无色界外道之类。
熏闻云。问既云无色。何谓羯南。答应取一分细色通名其类。不可责同坚硬之状。当知此方亦化生之类。
补遗云。或有厌有着空。心存销散。不成真空明理。乃惑暗生焉。此外道因禅得生无色之类。然此上文。长水指今无色。不同无色界天。今言外道者。以邪心得生。不同正定。非久还坠。所以神咒功能中指为恶处也。又吴兴下文。以舜若多空神销今无色者。今谓既云八万四千其类充塞。亦可兼指风空神也。
真际云。空散销沈通指四空。
补遗云。今谓亦可别对四空。方允其类充塞之义。空指空处。以脱色笼故。散指识处。缘识生定未免散乱故。销指无所有处。销前识心故。沈指非想非非想处。到空之底故。
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。
资中云。蹈迹附影之类。皆从意想所生。论因。或如外道凡夫祠祷神明。托附形象。终身奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。
熏闻云。罔象犹云彷像。盖不真之貌也。庄子云水有罔象。释文云水神名。
补遗云。操心不实。故曰罔象。影附于人。故曰影颠倒也。凡此之类必资忆想。因既不正。死受鬼报。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。
资中云。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。思专枯槁。心随境变。遇物成形。如华表生精黄头化石之类是也。
谷响云。晋张华字茂先。时燕昭王墓有妖狐。谓华表曰。我闻张司空多学。欲往干之如何。对曰。张司空博物君子也。非但损子。亦于吾。狐不听。刺投华。华与论天下人物。多为其所折。谓华曰。天欲雨。请辞去。华固留之。谓左右曰。我闻巢居知风。穴居知雨。不是狐狸即是者鼠。乃密令人斫华表。然而照之。为狐狸而去。梵云劫毗罗。此翻黄头。头如金色。因以为名。恐身死。往自在天问。天令于频陀山取甘子食。可延寿。食已于林中化为石如床。有不逮者。书偈问石。后为陈那菩萨斥之。其石裂矣。
补遗云。形如槁木。心若死灰。不合真如。只成愚钝痴暗人耳。传曰。心不则德义之经谓之顽。今以不合真理乃成顽也。
由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
资中云。和合巧伪。改故作新。或假托因缘递为形势。资身养命业果相循。不从自类受身。故名非有色相等。有情身内八万户虫并是此类。相待犹言相假。凡染以己假他之谓。水母俗谓之虾蛇。一名蟦。形如羊胃无目。以虾为目。
由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。况诅厌生其类充塞。
资中云。有一类生。因声呼召。引发性成。如虾蟆等以声附卵。
熏闻云。孤山引显识论云。雌孔雀闻雄者为鸣。于是有身。彼谓之声生。又庄子云。虫鸣于上风。雌应于下风而风化。注曰。虫以鸣声相应。不待合而便生子。故曰风化。论因。或是乐为淫声。习以生着。从自性类。不假他成。名非无色相。藉声诞质故曰无色。
补遗云。凡言性者。禀自然之质也。今相引假他而成性分。非颠倒是何欤。言非无色者。必先假自质也。言无色者。假声而生也。如长水曰。虽从声感。假自性质。如虾蟆等。以声附卵然后长养。非声则坏。
苕溪云。咒诅亦呼召耳。由物类相感。若厌祷而生也。
由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成其类充塞。
资中云。诬罔取他。约为己有。名罔颠倒。背亲向义。寄死托孤。忘本蒸尝。认彼宗嗣。是其因也。尝者祭也。尔雅曰春祭曰祠。祠之言食。夏祭曰禴。新菜可礿。秋祭曰尝。尝新谷也。冬祭曰蒸。进品物也。罔者以无为有之谓。
苕溪云。以异质故非有想相。以相成故成想羯南。蒲卢俗谓之蠮螉。取彼桑虫以为己子。
由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食其类充塞。
资中云。父母有爱。名非无想相。冤无有爱。故云无想。亦可枭镜有情。非无想也。附块抱树而生其子。乃无想也。
长水云。冤对相酬。连环不止。托至亲之父子发至冤之杀害。岂非怪哉。初生托质互有想爱。故云非无想相。后时成大父母遭食。故云无想也。
资中云。问既是冤对。无感生缘。何得用附而生。冤中有爱。答如畜猪羊。贪杀故养。岂非怨中亦有爱乎。
长水云。答托质须资爱想。杀害由乎先业。爱想无常。由业所运。始虽起爱后变成憎。故遭其食。
孤山云。按史记孝武本纪云。祀黄帝用一枭破镜。枭鸟名也。食母。破镜。食父。黄帝欲绝其类。使百物祀皆用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者恐译人误。或鸟字合是等字耳。
熏闻云。土枭见尔雅注。枭。不孝鸟也。自关而西谓枭为流离。其子适大还食其母。述异记云。獍之为兽。状如虎豹。而小始生。还食其母。故曰枭獍。
是名众生十二种类。
苕溪云。金刚般若卵胎湿化乃至非想。皆通三界。今十二类义必无殊。观乎现文。唯无色羯南。似通上界。其十一种。悉是欲界之相耳。此盖如来随宜所说。且就现前幽显可验者略而示之。幽如鬼神精灵等。显如鱼鸟龟蛇等。若以有顶外道解无色者未必然。将恐欲界亦有斯类。如舜若多神岂在四空乎。应知下文广谈七趣。秪由此中说相未周。前后相成。方见经旨。此中生数虽多。趣相则略。若以七趣一期观此十二类生。犹缺地狱修罗二趣。然余五趣亦未委明。大概且言迷真起妄。故有类生。破妄显真。故有诸位。迷悟相翻意在于悟。从悟说位。用酬前文阿难之请。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七
卍新纂续藏经第 11 册 No. 0268 楞严经集注
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
阿难。如是众生。一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。
长水云。初辨渐次修行者。由前无明动彼静心。从细至粗遂成三相及二颠倒。又由世界和合相涉。根尘相对成业性故。十二区分类生差别。流浪苦海。如汲井轮。其犹空华于湛精明乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性不得清净。今欲转染归净返流复源。故立渐次修行以为对治。故喻云如净器中除去毒蜜乃至后贮甘露。由此渐次以立地位。
补遗云。此中指前十二类生。一一类中各具十二。取无明种子。正从思议一心流出说。虽云各具乃具足之具耳。次文真净明心具足等者。方是不思议具。按止观记事理二造。今此亦各各具十二类者。事造也。于事造中众生实造三世业果。也三世业果不出十界。于十界中十二类生。别在欲界人道及以异趣。各具者各造也。所谓变造。犹如捏目乱华发生。正显变造之相貌也。然此事造。并由理具。故云真净明心具足如斯虚妄乱想。净觉云。净器喻伏惑行人。以上文令其立三渐次。除灭乱想。是则身器清净也。除去毒蜜喻除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灰香如助行。甘露譬所证之理。
补遗云。欲境可爱似蜜。令人堕狱如毒。正同四十二章刀蜜之喻。
云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性三者增进。违其现业。
孤山云。言渐次者。事渐理圆。不同偏教之渐也。谓断辛持戒从粗至细。破惑入位自浅由深。事虽有渐。而皆以菩提之心即理而修。无非圆行也。问此三渐次于天台六即中属何位耶。答名字中修。能成观行。及发真似也。
长水云。前问至何渐次得修行目。今此第二正明修行。故云真修以持声闻菩萨戒律。是无漏之学。不同断辛但除荤食。故标真修简前修习。
长水云。五种辛菜名为助因。以能资助烦恼业故。淫盗杀妄名为正性。以是生死根本解脱冤故。根尘隅对流逸奔趣。正是无明现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行渐着。功用渐成。六用不行返流全一。妙圆平等身心快然。是人即获无生法忍。
熏闻云。除其助因。除即断也。五辛是淫恚助发之因。故先断之。刳其正性。刳犹去也。淫杀等心是众生正业之性。故当去之。云胎卵湿化。皆因淫欲而正性命。此义同焉。正助之正。性分之性。众生以淫杀是正业之性。彼五辛酒乃助业之性。违其现业者。由前渐次助修正行。能破六根现前惑业。应知第三更无他法。是故于此别名增进。
云何助因。
阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。
携李云。四食皆所资益为义。段谓形段。以香味触三尘为体。入腹变坏资益诸根。古翻经律多云抟食。其义则局。如浆饮等不可抟故。触谓触对。取六识中相应触。对前境时生喜乐故。思谓意思。取第六识相应思。于可意境生希望故。相应触及相应思。皆心所遍行中法。思想饮食令人不死。亦名思食。冷暖等触亦名触食。此乃分通。非正食义。识即第八执持之相。由前三食势分所资。今此识增胜。能执持诸根大种故。若约三界辨之。段食唯在欲界。以色无色界无香味二尘。余之三食遍通三界。
谷响云。入腹变坏资益诸根乃名为食。若声尘望于耳根。是离中知。不能亲资益。故不为体。色尘但为三尘所依。无资益义亦不为体。故但三尘。
长水云。皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益故。乃名为食。触谓根境识三和合。能引意识相应触起。触对前境能生喜乐。资益诸根及心心所故。思谓意识相应思。与欲俱转。于可意境希望偏胜。有资益义故。识谓八识。由前三食缘助势力。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。
补遗云。成唯识论。一者段食。变坏为相。二者触食。触境为相。三者思食。希望为相。四者识食。执持为相。段食香味触三。于变坏时能为食事。以变坏时色无用故。触食谓有漏触。裁取境时能为食事。思食谓有漏思。希可爱境能为食事。识食谓有漏识由段触思势力增长。能为食事。增一佛告阿那律。一切诸法由食而住。眼以眠为食。乃至意以法为食。涅槃以无放逸为食。皆所资养以为食义。
真际云。佛初出家。于外道边六年苦行。日食麻麦。知其非道遂即舍之。于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后。为除自饿外道苦行。乃说一切众生皆依食住。正觉正说余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问之。食有几种。外道不能答。因说四食。云云。
阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。
苕溪云。此举段食之损益。欲除五辛之助因。以五辛能发淫恚。犹毒死之食焉。有资益义皆名为甘。不正消变。能坏身心。皆名为毒也。
是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫。生啖增恚。
孤山云。五辛者。楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也。兴渠正云兴宜。慈悯三藏云。根如萝卜。出土辛臭。慈悯冬到彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也。当知此五。辛而复荤。是以制之。故请观音云。五辛能荤不得啖。若辛而不荤则非所制。如姜之属。
苕溪云。应师云。兴渠出乌茶娑他那国。
长水云。此五性热气荤味辣。修行者食能杀法身。如食毒也。故须断之。
如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。
是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。
孤山云。以修禅福故暂生魔天。以毁戒罪故终堕地狱。
阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
云何正性。
阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。
苕溪云。如律中五果之属。皆须净人以火净之。然后得食。防坏生故。
熏闻云。五果。一核果。如枣杏等。二肤果。如荜苃桑椹梨奈等。三壳果。如椰子胡桃石榴等。四果。如香茅苏荏等。五角果。如大小豆等。以比丘之法。不得自手坏生。若有所须。语净人言。汝知是汝看是等。净人解者。以火触之。此名火净。律中更有瓜净揉净等。今且言火耳。以细况粗。生果尚须净食。何况食肉伤慈之甚。
阿难。是修行人。若不断淫及与杀生出三界者。无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。
长水云。涅槃经说。菩萨观爱有九种遇患。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙衣茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。
熏闻云。此中诫犯。于四重中略诫前二。又于二中偏诫淫欲。是知刳性之意斯为本欤。法华云。诸苦有因贪欲为本。若灭贪欲无所依止。智论云。世间无不爱乐五欲。于五欲中触为第一。能系人心。如人堕在深泥难可救济。复次若受余欲犹不失智慧。淫欲会时身心荒迷无所省觉。深着自没。是故出家法中淫戒在初。今经最后垂范。序中起教以此为别缘。至今修行此为偏诫。愿诸有学勿轻圣言。
先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。
苕溪云。比丘四波罗夷。尼复加四波罗夷。谓第五不得染心男身相触。六不得染心男捉手。捉衣。入屏处。屏处共立。共语。共行。身相倚。共期等八事。七不得覆他重罪。八不得随举大僧供给衣食云云此无正译。义当弃也。从众法绝分为名。如彼死尸众所不受。众法绝分者。四人已上凡作羯磨不任僧用。故四分偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸众所不容受。以此当持戒。
资中云。如十轮经学行次第。若不先学小乘即学大乘无有是处。乃至无力饮河池。讵能吞大海。后行菩萨清净律仪。即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说三聚戒相。谓摄律仪戒十波罗夷。摄善法戒八万四千法。摄众生戒慈悲喜舍。
禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。
苕溪云。不淫。故无相生。乃至不妄。故不还宿债。以大妄语贪其供养故。约位言之。应在外凡观行之中。
不淫等。以相生相杀等如次配于四重。亦可无相负累及不还宿债。皆由不偷劫也。但上句在因下句属果。并前淫杀不行。即无三种相续。
是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。
资中云。比如法华现身所得六根清净。即相似位也。
熏闻云。得大神通游十方果者。别而言之。此属身根。即如意通。若总说者。六根清净皆神通故。智者指法华并普贤观及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。然则佗心宿命漏尽同是意根净也。
是则名为第二增进修行渐次。
云何现业。
阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。
应知此中蹑前六根净人。粗垢已落。而细惑未除。故曰于外六尘不多流逸。
因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。
苕溪云。因不流逸由断客尘烦恼也。旋元自归渐入如来藏理也。尘既不缘下此又进破根本无明。前属似位。但云不多流逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流纯一真性。微细生灭六用不行。十方下。先显依报净。有法有喻。次显正报净。有自有他。自则三德圆证。他则诸佛同体。
熏闻云。琉璃譬国土。明月喻真性。获大安隐即涅槃也。大经云。三德具足名大涅槃。皆现其中者。谓极果之德入分真之性也。
是人即获无生法忍。
熏闻云。忍谓忍可印持决定无缪。即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证。亦名寂灭忍。
补遗云。法华玄文明圆位断伏中云。就事为无生。就理为寂灭。又方证为寂灭。让果为无生。记云惑是事法。故约惑灭得无生名。名为就事。此惑若灭必证实理。故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉。一一无非惑灭证理。维摩疏。因经初叹菩萨逮无所得不起法忍。释云。不起法忍即是大无生忍。亦名寂灭忍。问下叹净名但言无生。当知不起法忍秪是无生。何用寂灭释不起法忍。答在因让果说名无生。若通论无生。秪是寂灭之异名也。
从是渐修。随所发行安立圣位。
长水云。夫论地位者。皆是诸佛菩萨亲证境界。约断伏次第发真妙用功用浅深。以立位次。起信论云相似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经若就平等法界无佛无生。则无地位可立。若依心生灭门有迷有悟。炽然修证差别不同。
孤山云。华严最初顿说。位次宜委。方等部中则唯璎珞。般若部中则唯此经。是则四味各有一经委悉明位也。前三经皆兼别圆。今经唯圆。以开显故。当知下文结益虽借小果之名。论其妙行所阶同一圆位耳。前云地位中间无诸委曲。斯之谓矣。
苕溪云。此中别指初住以上名为圣位。若下文云。以三增进故能成五十五位真菩提路。则通取十信也。
是则名为第三增进修行渐次。
上二渐次。且约粗细前后分别。若圆修者。岂不以违其现业为创心发观之本欤。夫现业之体既属无明。非中道正观无以违也。圆人所修尚无先空次假之理。何有断辛而不持戒。岂有持戒而不修中。当知三种渐次说有先后。若得意者同时而修也。故第一渐次。即云修菩提者永断五辛也。当知菩提无渐次。渐次取菩提。菩提名觉。非中观而何。又下文总结诸位云。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。以此明之。孤山云。事渐理圆犹是一往。譬如沧溟太霄讵有涯量。由操舟举翮之异而里数生焉。此下干慧地等。即后二渐次之所阶也。
补遗云。三渐次乃入位方便。约位秪在名字即中。以下入位初是五品故也。又下云。由三渐次成就五十五位真菩提路。经言真位。故五十五。若兼似极。通五十七。皆目渐次也。而第二便云得通游界。第三即云获无生忍者。皆将后所证显其功能。以示浅深之相耳。其实三种渐次秪在名字位中。观成方入干慧。
阿难。是善男子。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。
苕溪云。欲爱干枯者。且从粗惑言之。若通说者。即圆修三观。顿伏五住。乃观行成相也。根境不偶者。此与上文尘既不缘等名义虽同。粗细诚异。现前残质不复续生者。由欲爱干枯。则于世间永无相生相杀之业。故此身若谢来报不生。人法二执了无实性。故曰执心虚明。即惑成智。体具寂照。故曰蓥十方界。蓥或作莹。彻明也。大品十地初名干慧。天台于圆教十信前立五品位。且曰义推如大品干慧地也。五品位者。一随喜。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。法华分别功德品。格量后四品功德。随喜品格量初品功德。噫智者隋时此经未至。而所立名位悬契佛心。非圣人孰能是哉。
补遗云。此干慧文。正接前三渐次。位前既持戒刳其正性。此言功成。故得欲爱干枯耳。残质不生者言此行者观力明着。必能入相似位。或证无生。故示此身乃分段末后之生。故言残质。必入十信。故言不复续生也。例如家家。以由圣者起大加行。必无不断大品惑而命终者。故下文云。即以此心中中流入。
即以此心中中流入。
苕溪云。以观行心缘中道理。相续无间流入初信。
熏闻云。智者云实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。止观义例释此一偈。通于观行相似。以入分证。
补遗云。彼释曰心若系境境必系心。心境相系名为实缘。复由后心。心心相续。心心相系。名迭相注。即是心注于境。境注于心。心心境境念念相注。如是次第刹那无间。自然从于观行相似以入分证。故云入实。
圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
苕溪云。圆妙开敷。即见惑先落三谛似显也。次三句妙圆等释成上句。谓从干慧真妙圆心。重发此位真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住。
补遗云。次二句初信。正断见惑。兼除四思。
苕溪云。信心住者。信为能住。理为所住。如无著立十八住判金刚般若始终地位。亦何必初住方受住名。
真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念心住。
念心中舍身受身即分段生死。一切习气即思惑正使。下文明五不还天所断欲惑亦名习气。又应通指二死为舍身。总目五住为习气。以上文云过去未来无数劫中故。若尔则习气之义。不可取大论垢衣香器为喻。第三云二乘虽破三毒不了了尽。譬如香在器中。香虽去余气仍存。又第三云。如乳母衣久故垢着。以淳灰净浣。虽无有垢垢气犹存。
妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
补遗云。至是乃出识阴区宇。精进心中。从真妙圆重发真妙明了诸妄。然后获此妙圆纯真。进趣真净。
苕溪云。化变也。变诸妄习纯成真明言其精也。唯以下示其进也。
心精现前。纯以智慧名慧心住。
补遗云。慧心中心精至智慧者。真精发化。精性成就。不待执心然后纯是智慧。
执持智明周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
定心中执持至常凝者。前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流故曰寂湛。妙而无作故曰寂妙。此定心也故曰常凝。周遍寂湛谓定之用。寂妙常凝谓定之体。
定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
获法心者。按圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清净位。有齐有劣。同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣。既是发真断惑之大节。故特示云十方如来气分交接。
补遗云。恐取六地齐罗汉。七地道观双流入假化物。故与如来气分交接。若取断惑大节。秪成声闻气分交接。又颇合护法之名。
熏闻云。气分交接者。以似证之理即诸佛性。虽未真证。而觉了智与佛潜通。
觉明保持。能以妙力回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
苕溪云。回向中觉明保持即护法心也。上气分交接。则自心他佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境。则与我智明相对相照。故曰犹如双镜等。回前觉明在佛光中。所谓回因向果也。向佛安住释上句也。己智佛光两法相对双镜义也。又约十方如来对照亦然。故曰其中妙影等。
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失。名戒心住。
戒心中回向既成同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。安住此心。正防无明微细之患。故得戒名。
荆公云。前言以妙力回。浅矣。此言心光密回。深矣。前言妙影相入浅矣。此言获佛妙净深矣。所谓密回者。机括独运非粗浮所见。经言因戒生定。因定发慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所谓定非发慧定。乃超过慧境。周遍寂湛寂妙常凝者也。此所谓戒非生定戒。乃获佛常凝无上妙净。无为性戒者也。
住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。
愿心住。准天台圆教。未断无明生同居者名为愿生。正符此文。又说十信出假利益众生。今游十方。亦合其义。真道应生同居未断无明。似道或愿或通来生同居。今此随愿能游十方。止观诸教出假。圆教下根出假云。十信六根净时。即遍见十法界事。若是入空。尚无一物。既言六根互用。即是入假位也。
阿难。是善男子以。真方便发此十心。心精发晖十用涉入圆成一心。名发心住。
苕溪云。智者以璎珞十心对十乘观法。法华玄文。善修平等法界。乃至善修无著。即入愿心。约圆初住具明十德。住三德一切佛法。乃至第十信心寂灭。自然流入萨婆若海。章安云。应是转似为真一住具十。今云真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入圆成一心乎。准本业璎珞经。欲入初住。修前十信心。经一劫二劫三劫得入初住。是住中增长百法门。所谓十信心心心有十。今云十用涉入即百法之谓矣。
心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。
治地住中。如净下二句释治义。以前下二句释地义。心中发明。谓去惑染故得如净琉璃内现精金之义。非治不至此也。以前妙心智也。智以照理。如履地然。此释地义也。
苕溪云。能证心如琉璃。所显性如精金。治理也。依前心地。以观治之。
心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍。名修行住。
修行住者。上治地由境得名。今修行从智受称。境发于智。故云心地涉知等。以智遍修。故云游履十方等。
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种。名生贵住。
孤山云。生贵住中。分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分。如中阴下以喻显之。究竟权智如父。实智如母。任运相合如自求父母。密齐果德如阴信冥通。斯则禀佛遗体初托圣胎也。自求犹言自然求之也。中阴非久居之地。其势必自然求之。不待教也。
既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不阙。名方便具足住。
孤山云。具足住中如胎已成等。此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
正心住中。容貌喻应用。心相喻理智。
补遗云。左传曰。人心不同犹若面焉。心不同面亦不同。由心之不正也。心同面同。由心之正也。
身心合成。日益增长。名不退住。
孤山云。不退住中。色心互融不相妨碍。故曰合成。
十身灵相一时具足。名童真住。
资中云。十身灵相即卢舍那也。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。此十种身如随色珠。显现自在。菩萨虽未如佛。分得此相。
熏闻云。彼谈十身。一一具十。乃成百身。荆溪以四身摄之。谓化摄业报。智即报身。虚空属法。余皆应摄。孤山复作三身收之。谓虚空即法。智即是报。余皆属应。又云若约空生大觉。国土依空。则虚空之身亦宜属应。彼文问。既属三四。何故十身皆名舍那。答以别圆地住所现之身正是实报。余身皆是此身转变。从本受称。故曰舍那。又卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽。故称净。众德悉圆。故云满。十身虽异。净满是同。然于同中须知别相。不可三四混而无甄。故荆溪云。彼通云身。故云十身卢舍那。别释如来。故不应云业报国土佛等。
补遗云。法华文句记云。若欲通收彼经十身。应开为四云云。虚空属法者。维摩疏弟子品阿难章释空声。云空声者法身之声。如普贤观之所明也。然法身无色。华严如何云现。此经如何云相。荆溪料简。法无应有。应即法身。何求异也。吾今此身即是法身。若尔则何独虚空为法身耶。须知如虚空性遍一切故。故以虚空为法身也。十身通云舍那。记主意谓一从本受称故。二净满义同故。十身外相胜劣自分。既称舍那。名为净满。既净且满。宁非尊特。外相一一无分齐故。起信所谓随所示现即无边。既名为报。岂非尊特。记主意隔而不融。四明意融而不隔。得意失意不在兹乎。准华严八地方现十身。今八住具足者。正显今圆已齐彼别也。何以十身释童真名。良以十身舍那翻净满义。童真无染与净满相当矣。
形成出胎。亲为佛子。名法王子住。
法王子住。从理起用。故云形成出胎。绍隆佛种。故曰亲为佛子。前第五住名入胎。此云出胎。皆就名制义。非地位当然。自初住来已入圣胎。就垂化边已名出胎也。前名生贵。故云入胎。此称王子。故曰出胎。
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌项住。
灌顶住云。表以成人堪行佛事。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网幔。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼法云地名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来悉有应用。论其智力不无优劣。故初住百佛世界现十界像利诱众生。位位竖入。倍倍增胜。经中所明各就一义。若论一位具诸地功德。则十义俱遍。十住既尔。下去皆然。
补遗云。太子出则抚军入则监国。即分委之义。表谓表仪。即弱冠之义。男子二十有成人之礼。取譬灌顶。
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
长水云。欢喜行有二义。一具足妙德故欢喜。二十方随顺故欢喜。随顺又二。谓能化随顺及所化随顺也。
善能利益一切众生。名饶益行。
自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行。
无瞋恨行者。自觉不为无明所违。故无恨。觉他不为众生所拒。故无瞋。
种类出生穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。
一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行。
孤山云。无尽行中。种类出生。化十界身化复作化也。穷未来际益物无尽。竖遍三世。横周十方。离痴乱中。妙智了达尘沙法门异名别说。同归一理。故离痴乱。
则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行。
善现行中。同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故。
同中现异达理即事。于义已足。何须更明异相见同。达事即理。须知并由理具方有事用。不明理具。则非善达。
补遗云。于性中现相差别。则同中显现群异。于相中见性无二。则异相各各见同。
