补遗云。于识心元。用禅那故。能解达圆融。六根不隔。故曰圆元即所计真常之因也。诸类通觉。谓达其觉性。不同前文已获其同。是唯识也。
苕溪云。觉知下。重牒所发。结归阴元也。斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类。
生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
真际云。因所因执。认圆明为真常。计真常为妄本。
熏闻云。上因指体即圆元也。下因对用既真为妄本。能生诸法。故对诸法之用。立所因之名也。
补遗云。初认识心虚融为常因。又计诸法从此因生故云。
长水云。据下七段。皆云能非能等。独此为因所因者何耶。答一切诸法皆从识变。正是所因。以不了虚妄执为实因。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也。
是名第一立所得心成所归果。违远圆通背涅槃城。生外道种。
补遗云。从此真常之因。成于常果。是我所归。
阿难。又善男子穷诸行空已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。
生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。能非能执。谓我是能生彼皆所生。
资中云。摩醯首罗即大自在天。三目八臂。外道所宗。如俱舍破能生世间。有何义利耶。
是名第二立能为心成能事果。违远圆通背涅槃城。生大慢天我遍圆种。
补遗云。立能为心者。计我心为能生。将感自在天能现无边身之果。以彼有现无边身之能事故。如云生大慢天是也。计一切众生皆从我生。故我心周遍。又因前薄有圆解。而生此计。仍存圆名。
又善为子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。
行者因观识心体了寂灭。而谓寂灭是心所依。不解达阴即理。却疑身心从彼流出。此执心外有理为能生。故属邪矣。
苕溪云。从彼流出者。此指所归识阴为彼。以识阴圆元为常。自己身心及十方虚空为非常。非常即生灭也。既见非常从常流出。乃计生灭即是常住。下文知无知执。义例亦然。
资中云。自在天与前不别。此天现有生灭。妄计为常。故云在生灭中早计常住。补遗云。此乃判彼成邪寂灭之解。未能即阴。犹在生灭而计常住。太早计也。不了理即于阴。故曰既惑不生也。而弃阴于理外。故曰亦迷生灭也。
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
补遗云。计自在天为伴侣者。计十方空从寂理出。能生所生气味相类故也。
是名第三立因依心成妄计果。违远圆通背涅槃城生倒圆种。
立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即识阴依理也。生倒圆种者。心外求理。非倒而何。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。
补遗云。由观心中。发于知解既遍一切。便谓草木与众生同。原其所计。并由僻解经论。因兹生计。如上所计识阴自体能生十方众生。岂非因闻黎耶生法乎。又计寂理生出诸法。岂非因闻法性生法乎。今计草木有生。岂非由闻涅槃瓦砾佛性之说乎。草木有性。圆顿正理。穷真源本体。其理可通。就末事以论。正堕邪见。岂有人死而复为其草木耶。
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。知无知执者。草木无知。强谓有知也。夫常住真心一体无二。用诸妄想依正乃分。是故众生草树悉如空华。皆是有情自心所变。执情不了。以谓一一草木各各有知。遂说木死为人人死为木。未明一体。谬计遍圆。违远圆通职由于此。婆吒霰尼两外道号。涅槃云婆私吒及仙尼是也。彼谓一切觉知。乃云草木有命。今所发见。正与彼同。
是名第四计圆知心成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘发作本因。
苕溪云。圆化者。谓观中所见圆融变化唯识之境也。一切发生。即四大之相也。观尘成就。别名地大。以此群尘通指四大。既见此等并由圆化。乃计修因证果不出火之光明水之清净等。故曰发作本因。
立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
立常住解生无生执者。谓四大之生即常住之无生也。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者总摄其类。
是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。
明中虚者。前云罔象虚无是也。非灭群化。非犹破也。群化即四大等。
生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。归于无归。故云归无归执。无想天灭心心所。舜若多主空神也。
是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
补遗云。此计虚无。必成无想外道空果。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。同于精圆长不倾逝。
苕溪云。识阴精明湛不摇处名之为常。今见其常。乃执色身同此精圆也。
生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
长水云。身本无常。实不可贪。以为长久。今坚贪着。故云贪非贪执。阿斯陀此云无比。即长寿仙也。
是名第七执着命元立固妄因趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄诞种。
补遗云。趣长劳果。恐取劳苦之义。庄周曰劳我以生。今求长生延命。非法性身。秪成劳苦之果耳。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。
真际云。观命互通下。谓于群召已获同中。无彼召因。恐亡其果。故却留尘劳也。
苕溪云。此约在家修禅得通者说。故有广化七珍多增宝媛之事。美女为媛。
补遗云。命即性也。行人观识之性。通乎真俗。真俗共有此性。故曰互通。今观空性。欲存俗谛。不达体同。便谓永寂则绝事相。故有留尘劳。增宝媛乃堕邪欲也。孤山谓将复真而反恋俗是也。盖由行者僻解经论不坏俗谛。致兹魔境。
生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。真无真执者。将欲复真而反恋于俗也。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。即是欲界自在天类也。
是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休。更不前进。
孤山云。命明即识也。谓于识阴圆明之中忽发小解。因此分别苦集是粗是伪灭道是精是真也。又知苦果酬集因灭果酬道因。于是见苦断集。唯求道灭感应也。既发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德略举其一。所谓下。释成上意。
生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
无闻僧者。妄执小道以为究竟。故与夫谓四禅为四果增上慢人。为害一揆。
是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。
本观识阴。三谛圆融。而偏着妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。而不前进中道宝所也。
生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
诸缘独伦者。缘觉独觉。佛世灭后。故有二焉。
是名第十圆觉心成湛明果。违远圆通背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
补遗云。圆觉之性。寂照双运。心只是求寂一边。今于圆觉三谛。僻取心。成支佛湛明之果也。生觉圆明。指支佛空寂。
资中云。耽寂灭果。成舍生障。是名不化圆种。故唯识云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。
长水云。证识觉之圆明。无悲化之妙用。故云不化圆种。
补遗云。然则正以支佛不能化物。故云不化圆种。又亦可云支佛根性无师自悟。出无佛世。虽佛不能化之。故云不化。所以有焚身移徙之事。自谓与佛不两立也。
阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终堕无间狱。声闻圆觉不成增进。
大妄语者。别指前八也。前八通名外道邪魔。亦可别指七是外道八是邪魔。俱未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云不进。
汝等存心。秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作深。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。
苕溪云。言见魔者。见以违理为名。前八违真中二理。起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳生胜解故。问前受阴尽已超见浊。何至行识二阴又发诸见耶。答前约断位。得意生身者言之。今在伏位。于二阴区宇中发也。此五阴文。若迷断伏之义。虽有妙辨。其何以销之。
如是法门。先过去世恒河劫中微尘如来。乘此心开得无上道。
如是法门。且指识阴禅那见相。过去诸佛无不觉了入佛知见。故曰乘此心开。
识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃内含宝月。
补遗云。初示。次证。诸根互用者。识阴乍伏。诸根暂得互用之相。乃入五品干慧也。言金刚者。以圆修止观。得金刚名。此非等觉后心由干慧之名滥通。特以菩萨金刚拣之。菩萨拣二乘。金刚拣偏教。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明。
次示超证。利根行人因此互用。不历五品。超入十信。或入住等。
入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
孤山云。金刚干慧是妙觉无间道。转入解脱道即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏于兹具显。远讨其因。实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。
奢摩他中毗婆舍那者。即定而慧也。
苕溪云。微细魔事。总括五阴所现之境也。前结识阴云乘此心开。今结五阴云觉明分析。当知由分析故心开。互现其文也。
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。
大力鬼神等。别指想阴中年老成魔之类。褫惊也。
熏闻云。张平子东京赋云。夺气褫魄。注曰褫惊也。谓夺移神气。惊散魂魄。
若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。
苕溪云。夫反妄旋真。非行不克。行之大略唯信法焉。从闻法而入者曰信行。从思惟而入者曰法行。然其二行。必假相资。今云未识禅那。即法行者未识五阴禅那现境也。不知说法。谓不知以信行而资法行也。由是之故名为愚钝。若于三昧好乐修习。佛虑斯人为魔所恼。故嘱阿难劝持神咒也。嘻世学大乘者熟不自谓。得真三昧果。以信法二行审之。空空如也。或读此经。安有自省愚钝。诵写其咒而防诸魔事乎。然则大明不能破长夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲夫。
汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
孤山云。夏满说经。前春示灭。灭在不久。故云最后垂范。
谷响云。前去之春。故曰前春。非已过之春也。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。
如佛所言。五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。
唯愿如来发宣大慈。为此大众精明心目。以为末世一切众生作将来眼。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。
苕溪云。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通元无尘垢。总名本觉圆净。此单论真性也。
乃至虚空。皆因妄想之所生起。
此单论妄想生起诸法也。
斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。
此合明真妄发生世间。所以尔者。无前单论。则不知离义。无后合明。则不知即义。迷头认影。事匪条然。
于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。
立因缘性。谓自他共性并下自然。则四性备矣。彼虚空性。此指体性之性。既由迷妄有虚空依空立世界。空犹幻有。世界可知。故法华云知法常无性者是也。众生于无性中。惑为因缘。及自然性。皆是妄心分别计度。
阿难。知妄所起。说妄因缘若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。
补遗云。谓若只知妄从真起。则有妄想因缘可言也。若能了妄即真。无妄可起。则妄想因缘。亦无可言者矣。
是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。
苕溪云。以结前所谭。亦生后所故。
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谭酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。
汝体父母遗体也。想谓欲想。子在中阴时。若无欲想。则不能来父母欲想中受胎。如我下。次引前破想阴喻。显此妄想。
谷响云。先因父母想生者。世有不因交合而因想有胎。是知体因想生。弥为可验。
熏闻云。按千宝搜神记曰。汉末零陵太守有女。悦郡门下书佐。而因于牖间。乃使婢取佐盟水而饮之。有娠既而生子。至能行。太守乃见。椽吏抱儿众中使求其父。儿直上书佐腋。推之。化为水。众大惊。遂以女聘书佐焉。以是明之。虽有因合不因合之异。莫不皆由想乎。人见儿化为水之说。以为诡谲。而不顾百年在世亦同此儿矣。揽遗体而成遗体。亦水也。一旦死灭坏烂。仍是水矣。果零陵小儿之可惊。则众人尽可惊也。彼既诡谲。此安得不诡谲乎。妄想而生。大哉佛说。长水云。通伦犹言同类也。
即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。
苕溪云。当知色受想三阴妄想相由而起。必不相离。故前文云。汝体先因父母想生。下文云。种种取像心生形取。皆同悬崖酢物之想。由是明之。此三妄想其体粗现。非如行识幽微难见。所以前三阴中所发天魔。其相亦粗。后二阴中所发心见二魔。其相亦细。
补遗云。想于临高。而令真受酸涩。此言因想生受。由因受生能动色体。此言因受动色。如因心受爱境则身业运动有所为也。
苕溪云。汝今下。正示受相也。顺益即乐受。违损即苦受。合有非违非顺。即不苦不乐受。但文略耳。
补遗云。汝今现前下。盖前文乃附譬喻以明故也。
由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。
初二句牒前受阴。由前文云因受动色。则是由汝念虑使汝色身也。身非念伦下。次生起想阴也。虽云因受心故能动色形。且心色非类。如何以身随心耶。所以能动色者。功在想心。故曰种种取象。心生形取。与心念相应。故受动色也。种种取像。必因心想之形。形对像生。取彼悬崖之像。必先心想有兹形取。方能令身受于酸涩。功在想心矣。窹即下。明想心不断也。言融通者。无色心窹之间故也。
熏闻云。身非念伦下。正明融通妄想之义。谓身之与念。色心两殊。且非伦类。汝身何因。至与念相应者。诚由妄想融通使之然耳。又非但融于色身。亦乃通诸梦寐。故曰窹即想心等。
苕溪云。心生形取。谓心念若生。形质必取。想高酸起。取之验也。窹等者。由想成梦。以显妄念。当无间然。
化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。
此若非汝。指化理不住等。云何体迁。指其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是汝者。何不觉此相代之相。以不觉故。行阴生灭。名为幽隐。
补遗云。上文只就色阴。明迁变理。故此通例诸法迁变之行。
又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
苕溪云。今文即以见闻为精明。动用为常体。何则。识无所存。遍在诸根。根对境时。虽涉于用。用在无记未起善恶。指此无记名为精明湛不摇处。若约分齐明之者。五识五意识。及第六心王。皆是其处也。佛恐众生计此为常。故寄阿难先且定云。名恒常者。若实精真不容习妄。此破其常也。精谓精明。真即恒常。何因下。示妄习相。念念受熏者。以昔睹寄物纳种在识。若不受熏。覆睹前异必无记忆之相。既不忘失。则知中间常为无明念念熏习。熏习即妄。何精真之有乎。
补遗云。此中明识阴。而立精湛者。盖由行人已次第观五阴。穷诸行空。生灭乍伏。故观行中识心。亦精湛也。良以惑使乍伏。观力使然。非已破惑显理。故下判此不出见闻觉知者。还成第六王数故也。举喻睹一奇物。历年俱忘者。如伏惑之相也。覆睹宛然者。惑起故失其湛明也。
阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用合开。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。
六根互用等。始破见思。故妄想得灭。即粗垢先落也。问上文受熏。约无明说。今妄想灭。何止见思邪。答无明所熏亦见思种子。故前指见物。有忆有忘。正是粗相。今种现虽尽。而根本犹存。非谓六根得真互用。问此首楞严。体无不圆。宗无不极。至于破阴力用何短乎。答非是力用不协体宗。由辨魔中五十重境皆从分段五阴妄想中现。今齐此论灭。故且至六根互用。若如前文反流全一六用不行。即破根本无明。有异此中颠倒妄想也。
熏闻云。且约通惑未除。凡有所熏。皆见思家种子也。如荆溪云。未净六根已来。所有王数。名见思家王数。此其例焉。既有忆忘。复名妄想。非粗而何。况至六根净位。此相则灭。粗义愈彰矣。
阿难。是五受阴。五妄想成。
汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。
补遗云。五阴中各有因界。色浅而识深。
长水云。唯色与空等者。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。妄色妄空互形显故。略举色空。摄一切法。此以依对正释。准第四云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成名为劫浊。又第九云。若色阴尽。能超劫浊。故今知言色者。须对依报外色示之。
资中云。触离是受者。触有苦乐。离即成舍。俱名为受。
真际云。记忘是想者。记忆忘失。取像攀缘。皆想分齐。记忆忘失亦可云记如寤忘如。
苕溪云。生灭是行者。三相迁流俱属行阴。略举生灭以摄于异。湛入合湛等者。湛生灭之际。入精明之处。方名合湛。合同也。以形相异而识体同故。
补遗云。上之湛字。乃行伏识显之体也。言入者。谓此识心涉入根境也。合湛虽入根境。而无根境取着之相与彼相合也。如前文云。内外湛明入无所入是也。此五阴文。唯识阴就理而明者。
盖此释疑文联识阴并就此义而说也。
此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。
孤山云。约生则由内造外。从细至粗。如着衣也。故迷理有识乃至见色。约灭则由外至内。从粗至细。如脱衣也。故悟理色尽乃至识尽。
补遗云。此明五阴两重次第。若从生法。识为能生。色最居后。若从观破。次第从外向内。色阴在前。如四念处法相是也。此亦一往。若直观心为万法之源。识亦居初也。
苕溪云。理则顿悟至因次第尽者。以此四句。俱就观行位伏义释之。谓依理顿悟。乘悟修观。用观并销。而其五阴。任运粗者先除。细者后尽。故曰事非顿除因次第尽。前文所明五阴区宇次第而显者。即其义也。但此并销。有尽未尽。尽在七信。未在已前。
熏闻云。问夫五阴妄想。不出见思。且初信断见。二信至七信断思。此圆家粗垢先落之位也。今乘悟并销。为是先见后思。为复见思双断。答应有二义。若先见后思。亦名并销。以此二惑皆遍五阴故。当知初信则并销五阴中迷理之惑。二信至七信。则并销五阴中迷事之惑。若见思双断。义亦有凭。如璎珞本业云。舍利弗于第六住。值恶因缘。退入凡夫外道。乃至千劫作大邪见及五逆等。荆溪云。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。今以圆信例彼别住。见思俱断。故曰并销。
补遗云。舍利弗六住退。起信论云非其实退。为初学未入正位而懈息者。恐怖令彼勇猛故。宗镜云。权教中六住可有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众生。法华文句记云。如璎珞意。身子于十住中第六心退恐是尔前等。此伸通权教中六住有退义。由见思俱断故。六住有见。所以有退。今记主准此文明实教中亦有见思俱断之义。然山家教门。四教断惑。诸文所明断见思则。必无俱断。唯有此一文说之。俱断之义旧学未有定论。今谓诸文前断见而后断思者。此约障理障事惑体不同故也。然有俱断义者。约别圆两教用观不同。藏通必须修八忍八智入无间三昧断见故也。准理权教俱断。可有退者实教俱断。无有退者圆观胜故。准理如此。何必求文。
上文所明五阴若能尽超五浊者即其义也。然今总判五阴尽在七信者。一按文。二详义。且按文者。前色阴尽。见诸佛心如明镜中显现其像。受阴尽。得意生身随往无碍。想阴尽。虚受照应了罔陈习。行阴尽。于涅槃天将大明悟。识阴尽。即得现前诸根互用凡此五者。岂非皆自六根清净之明文乎。二详义者。如前说色阴妄想云。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。以此观之。色由想生。色阴若亡。想阴必尽。想阴若尽。既无陈习。岂非已断思惟烦恼耶况想阴之前受阴尽时得意生身。若不断思出分段死安得意生乎。受尽尚尔。想行识尽不亦例然。又见色阴尽者能超劫浊。前明劫浊。从见虚空遍十方界即名为浊。是则劫浊尽时。不应见空。空见若除。受等四阴复何所在。故知五浊超必同时。不可以长途所谈校其伦次也。
补遗云。约理约解。无阴可论。岂容次第。故行人乘此悟解顿除五阴也。如义例说。上根利智直闻是言病即除愈。不俟立境立观也。约事约行。必须拣境。以为用观之处。五阴之中必先一阴为境。一阴若破。四阴随破。故曰事非顿除因次第尽也。言次第者。非谓先色次受等一一用观。但一阴居初为境。余阴同破。乃名次第。如上所明解萦之喻就六根言之。一根若破。余根同伏。乃名次第。非谓先眼次耳等。所以如来下文即引同此喻。以责再询。正同解结次第一解六亡。一阴若尽。五阴俱破。名曰次第。
汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。
自辨魔来齐此。流通行也。
阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。
自此文至尽经。流通教也。付嘱流通。唯行与教耳。
阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。
熏闻云。问中三意。一遍满下举种子多。二持以下示福田多。三承事下明敬心多。以此三多为校量本。答中于三多中。略举种子福田自摄敬心。施佛七钱。田种俱少也。
佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。
熏闻云。一念者。准仁王云一念中有九十刹那。故知一念言其少时也。幸哉一念之顷灭恶尚尔。况多时乎。况终身乎。既云诸佛如来语无虚妄。不可以别时意趣消遗斯文。般若受持四句。胜舍三恒之全身。圆觉分别半偈。超化百恒之小果。用彼详此。不亦如是。句偈尚尔。况全章乎。况尽经乎。愿诸见闻励力敷赞。成安乐国者。以果显因也。即地狱因成安乐国。
补遗云。小般若一日三分以恒河沙身布施。闻经不逆。其福胜彼。经云假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。
得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
长水云。此有多义。故获胜福。一所弘之经是佛极谈。教理行果皆不思议故。二末世多障。能于此时流通是经。实希有故。三施福唯得生死之报。但是自利。弘经利他。令至无漏之果故。由是一念超越前施。
资中云。此经有四不思议。谓教理行果皆殊胜故。且如来藏体。理不思议。次辨圆通。行不思议。及说神咒教不思议。后明地位果不思议。
阿难。若有众生能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
苕溪云。前利他得福。此自利成道。或以此义释成上文。谓开示未学。得福斯胜者。良由众生于教诵持。乃至成道。所益大故。
熏闻云。能诵此经。能持此咒。即显密二教也。依我教言。如教行道。谓依显教。行正助二道。亦可依显教行正道。依密教行助道。依显密二教皆行正道。
佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优娑夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。
苕溪云。初发心者。圆教外凡或内凡也。皆大欢喜。通该凡圣。
兴福云。此听法欢喜者。可列为三十六众也。
孤山云。既闻谈常扶律。即偏解圆。同服醍醐咸。沾妙益。故大欢喜。
谷响云。大论云三义故喜。一能说人清净。二所说法清净三依法得果清净。今谓前二属应。后一属机。又如次配三宝。三皆清净。机应事毕。是故欢喜。然论释般若。义该三教。今唯圆顿粗妙可知。
补遗云。此经部同法华。开权圆顿。若对般若分别粗妙。犹约判义。开则无非一妙而已。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(终)
