长水云。毗舍童子即毗舍遮鬼。此云食精气。
补遗云。上文以遮文茶是自在天之属。今言毗舍。是举四王属。言未发心者。若已发心自护佛法也。口兼独言听其妖魅者。谓化为美女。非唯美色。有时口中兼独自言。无问自说也。听者惑其妖态。
恼乱彼人。以至殂殒。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
补遗云。变粗身为细质。易短寿为长龄者。法华文句记第八云。大论正文罗汉须舍分段方入变易。记第一云。若罗汉皆以边际定力持此身入变易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身权示。何又云权示耶。一切罗汉若至法华无不回心。何故除四大罗汉十六罗汉。余皆入灭。肉身菩萨得无生者应皆不灭。此不许变粗身为细质。易短寿为长龄也。又记第七云。罗汉发心后。令分段身延至变易。不复改报成无上果者。此多属通义。以通菩萨过二乘地。或润生身。或不经生而成正觉。诸论皆云舍分段身而入变易。天亲论主意未必然。但恐论释义不正耳。慈恩问。声闻无学永尽后有。云何与记当得菩提。答显扬论说。依变化身。非业果形。成唯识说。即是变易生死入边际定。资昔所作感今身业。令其长时与果不绝。此所资业展转微妙。犹如变化。由此变易异于旧时。是故名为变易生死。
荆溪云。通义有教无人。慈恩变易名同事异。然则三乘须舍分段。小乘发智论以第四禅为边际定。毗奈耶杂事以初禅至非非想灭受想定寂然不动为边际定。婆沙问何谓边际。答边者表义。际者极义。故名边际。
阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知。堕无间狱。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
孤山云。此嘱阿难未须取灭。而付法藏传云。入风奋迅三昧四派其身入灭度者。得非感见不同乎。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
据弘此经。合魔宫震动。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云于后恶世云何能持此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。岂非同此耶。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九
卍新纂续藏经第 11 册 No. 0268 楞严经集注
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明来无所黏过无纵迹虚受照应。了罔陈习。唯一精真。
长水云。想阴若存。寤则取像。寐则成梦。此阴既尽。虽有寤寐而无梦想。是故常一。
苕溪云。准智论明阿罗汉有眠无梦。验今想尽即六根净。以圆观所破通别二惑。犹如冶铁粗垢先除。故云无复粗重等。虚受照应即受想二阴也。受以虚明为本。想以取像为义。下文云。种种取像心生形取等。名为融通妄想。今觉明中观诸世间如镜照物。即想阴也。了罔陈习。谓受之与想已无陈故习气也。
补遗云。周礼列子梦有六候。一曰正梦。平居自梦。二曰蘁梦。惊愕而梦。三曰思梦。思念而梦。四曰寤梦。觉时道之而梦。五曰喜梦。喜悦而梦。六曰惧梦。恐怖而梦。法华文句云。唯佛不梦。无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。五事六候皆本阴。
熏闻云。智论第九十二云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。
生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。下文云。唯生与灭是行边际。今想尽唯行。故云披露。
补遗云。皆谓想尽行现。故曰披露。今谓前云想尽约利根破惑。入相似位者说之。若钝根人但是伏惑。想阴未破。唯得想心凝明而已。未可云尽。今约澄寂乍伏之相。故云披露。各命由绪。众生业相自不同善恶。乃由绪也。唯法眼明乃能知之。今位在五品。但总相见其生灭相耳。命谓性命。即业相也。根尘生灭皆从行起。故曰枢穴。沈存中笔谈曰。庄子言野马也。尘埃也。乃是两物。野马乃田野间浮气耳。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时野马阳焰。即此物也。生灭不定如阳焰。故曰野马。孤山兼言浮埃。亦误也。
孤山云。毕殚其类者。言尽见其十二类生皆从行出也。以行是业。能招报故。虽未通其各命由绪。谓虽未能别相。见彼众生修因趣果因由端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴为同生基。熠熠光辉闪烁之貌。谓行阴微细迁流虚假。同于野马也。清扰即下文幽清扰动是也。
长水云。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命因由端绪也。
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。
长水云。性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。
苕溪云。性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也。习谓习气。即通惑耳。如波澜灭。喻意可知。超众生浊者。行阴为生灭根元。众生揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超。
观其所由。幽隐妄想以为其本。
资中云。微密难知。故名幽隐也。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。
补遗云。指上想阴暂伏。凝然明白也。
方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。
长水云。于此推穷生类之本。唯一行阴幽隐清虚。以为一切生灭之元。今既披露。此外更无众生之本。便执世间无因而起。以不知善恶因由差别种子在识阴故。即外道论因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。名为现发。
苕溪云。想阴既伏。烦浊且澄。故曰观从幽清。殚见类生迁流阴穴。故曰圆扰动元。
一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秪见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。
孤山云。从定发通。乘于眼根本分八百通力发用。见八万劫众生死此生彼。过此不见。亦是行阴势力尽处。不知识阴生因种子。无明所熏感果差别。既不见故。便执本来无因而有。如见飞鸟远不及处故便计为无。此亦如是。以眼根尘本唯八百。世间通力不越本因。若出世通。过此无碍。设罗汉得亦是世通。小乘无漏不见世境。
苕溪云。生机全破者机愈扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘唯识变造。是人八万劫外尚不见行。何况于识。故从此来起无因计。
资中云。善知生灭即是行阴。又见行阴熠熠清扰。同于阳焰而无实体。穷尽生元更无别理。名生机全破。补遗云。此解与吴兴不同。似各有期致。但资中以破为开显之义耳。
由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。
资中云。此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后一切常定。亦无异因。故言知人生人。悟鸟生鸟。不知新造异业感异类生。故云执末无因。而我本来不见菩提。究竟亦无得菩提者。本既无因。末亦不得。
补遗云。是人谓众生并从生灭起。不知造业从心当有异报。乃谓人畜报定。本既无异。末亦应耳。
苕溪云。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时业果未转。故起斯计。如智论明。舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫不改其报。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等。明未来无因。亦应见八万劫。以外道通同声闻故。
熏闻云。智论第十一云。佛在祇桓。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽飞来佛边。佛语舍利弗汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。从三昧起。佛又令观未来世。此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫未脱鸽身。过是已后亦不能知。从三昧起白佛。不审此鸽何时当脱。佛言复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道。
由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第一外道立无因论。
苕溪云。肇师云外道末伽梨。谓众生苦乐不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四遍常。及一分无常一分常。乃至死后俱非。即后三句。余之所计。皆源流于此。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。
长水云。行阴生灭相续不失。故名常。所计四种遍一切法。故名圆。
一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失计以为常。
真际云。心境二处虽则无因。二万劫来生灭不断。故计为常。
二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。
孤山云。人之生灭不离四大。大性不失。于是计常。
三者是人穷尽六根。末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
资中云。此于六根及第七识。并执受心本元由处性恒不失。计以为常。举所依根显能依识。既云心意识中。故知观八识也。
苕溪云。按楞伽云。阿梨耶识除佛及入地菩萨。诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知言心意识者通举八识也。本元由处者别指行阴也。良以首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云。若了八识。何得异计。斯语善焉。
补遗云。初就心境观生灭。次就四大观生灭未为穷尽。今从六识至八识中观其生灭。是众生本元由处。方为穷尽。六根即六识。执受即八识。心意识三。竖对六七八识。亦可横在三中。于此三处凡有生灭。并是行阴众生之元。见其不断乃是性常。虽历七八只观行阴境。次观四大。三观八识。四计想穷心。又曰。至如行中兴计未知识阴之源。若了八识元由。何论异计。若论了八识。习气都亡。则遍证圆知。何拘八万。既难消释。不可怀疑。高挂词台待明方决。彼文非谓能穷梨耶。如前四大属色。岂谓方观。乃寄色推元。求其生灭。良以此中圆教行人失意之类。虽闻八识未穷理源。兹乃三摩地人偶同外道耳。
四者是人既尽想元生理。更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。
长水云。想阴既尽。运动已息。不生灭理自然是行。此于生灭计不生灭。故执为常。
补遗云。前三乃于三处计其生灭不断为常。此计想心灭处细相心灭。执为不生灭理。胜前三也。前三计生灭不断为常。第四计生灭细相似理。乃执理为常。如见细流谓之止水。
长水云。想元生理者。想心乍伏。生类根元乃现。指行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然者。指细相生灭为理有自然相也。
由此计常亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
苕溪云。此四遍常所穷之境。从广至狭而成次第。初通五阴。二局色阴。三唯行阴。四但是行阴不生灭理。
补遗云。第三乃遍于六七八中计行阴生灭之相耳。如前计四大云色阴已消。是知于四大上计生灭行阴耳。故云穷四大元。元即生灭也。前虽已观色阴。今究其元也。
是则名为第二外道立圆常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。
一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。
苕溪云。观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。
熏闻云。智论明外道神我即是六识。更无异事。今于行阴中起计。亦是分别事识。妄认行阴为不动我。
二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。
恒沙国土。秪于一大千界内见诸国土耳。
苕溪云。谓三禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上灾不能坏。名究竟常。
三者是人别观我心精细微密。犹如微尘流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出。名无常性。
我既微细。生灭亦然。故云即生即灭。而此生灭从细至粗相续无间。故云一切死生等。
补遗云。以妙明心体遍于十方计为我性。而行阴生灭犹如微尘。虽流十方。以微细故不觉流动。因计性无改移。为常一边。然则所计我。性不动是行之体。生灭是行之相。能令此身即生即灭。此计色身有生灭无常。不觉行阴有微细生灭。计为不动。
四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽名为无常。
孤山云。知想阴尽者。得意。即入相似。初心失意。则因兹起见。其失意者。乃是命伏为尽。非断尽也。前后准此。
补遗云。行阴常流。验前四遍常论中。前三直计生灭不断为常。第四计细相生灭为不生灭理。执理为常耳。
苕溪云。此四颠倒。初观神我及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常。亦从广至狭也。
由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第三外道一分常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。
一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。
孤山云。生元即行阴也。过未不见故名有边。现在相续故名无边。
二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。
苕溪云。后八万劫亦合如前。
三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。
孤山云。但见彼人现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性以为有边。
四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边。
资中云。此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度复见有生。生故有边。世界所有义亦如是。
穷行阴空。非谓能破行阴见空。此人见行阴中有生有灭。生于偏受。遂计灭处为空。空是无边。将为所证。其生一边属于有边。非所穷也。
苕溪云。此四有边。初唯约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭后广。以成其次。
由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第四外道立有边论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
资中云。准婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云此真矫乱。故名不死矫乱虚论。
熏闻云。节疏云外道计无想天为不死天。
一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观。用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
长水云。于一生灭行阴。分为八义别见。谓常变生灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。
补遗云。互互即是各各。诸法各各生处为有。亡处为无。皆于定中所见。
二者是人谛观其心。互互无处因无得证。有人来问。唯答一字但言其无。除无之余无所言说。
三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字但言其是。除是之余无所言说。
四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
苕溪云。从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如冰是水。无不是有。如水中冰。四句之中但涉三句。未见双非。其计犹粗。
由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。
资中云。无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。
或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。
真际云。初计色四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。例余三阴各计四句。故成十六。
苕溪云。今谓外道六法。我与识异。今行阴未破。识未当情。故不言耳。问前三阴既破。何故与我复计四句耶。答但破其计不破其法。色等生灭念念不停。即无尽流也。然此行阴。与常涂所辨粗细不同。如百论家。以识阴为初。想阴居次。受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴。方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据平常未破时说也今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。
补遗云。应知五阴前后粗细二义不同。若约造业论之。行阴方论造业。前三但是无记。所以行阴最粗。百论意也。二约分别论之。识阴但总相分别。行阴生灭迁流分别最细。今取所破次第。行阴微细生灭在后为细也。百论又以想在受前。由先有想心方受于境。若尔受想二心前后无在。但受境后想心为强。故诸文多说耳。
从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱各不相触。
苕溪云。上四阴与我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是。以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性并驱入未来际也。
由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
通结五阴。正在前四。又虽在前四。义唯行阴耳。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。
见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阴性消散。纵有生理而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环有八无相。
见其下明色受想三阴已灭。由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明入无想。从阴性下明现前色阴尽也。此质下以现前况死后也。色阴既尔。受想行亦然。是故例云如是循环等。
补遗云。此现观色阴虚融无碍。不可得其质碍之相。况灭后耶。
从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字。空竟断灭。
苕溪云。涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既叵得。修证何有耶。
由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。
补遗云。双计有无。非谓只计有无而已。计有非无。计无非有。二者相破。成双非也。
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。
苕溪云。谓三阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱非相。如色阴之一。有亦不可。无亦不可。见有消融。乃非有也。例行阴不无。是亦非无。良以行阴生灭之细不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无可非今有。
补遗云。此下释出双计有无相也。观色等中已破云无。非今行阴现存之有。又观行阴之有。非前色等之无。若于四阴之中。随观一阴。便有此计。言有相无相者。即前标云双计有无。自体相破也。有相非无无相非有也。良由行者兼前已破三阴。在行阴中。故起此计。
又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非。虚实失措。
苕溪云。此计双非也。色受想等皆名诸行。悉有迁讹。下文云甲长发生。气销容皱。乃至念念不停。即其相也于前四阴双非有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之。
此别就行阴计俱非也。诸法生灭。迁变不定。心中开通双非之义。见其生。故非无。又见灭。故非有。
补遗云。虚实。即生灭也。生实虚灭二者相破。故云失措。
由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。
是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
又三摩中诸善男子坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。
长水云。是人见行阴念念灭处。名后后无。
孤山云。七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。此计七处灭已不生也。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭如是循环穷尽七际。现前销灭。灭已无复。
身灭者。欲界人天也。欲尽灭。初禅欲染已尽故。苦尽灭。二禅极喜无忧念故。极乐灭。三禅之乐极故。极舍灭。四禅舍觉观喜乐故。无色舍色碍故。然则极舍之言。含其二也。
由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
苕溪云。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无相属。今身灭也。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。
长水云。行阴灭而复生。故云后后有也。
或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解五处安隐为胜净依。如是循环。五处究竟。
补遗云。或以欲界为正转依者。正明欲定之相也。良以欲定成时。不见床铺事障。乃是定心之正报能转依报。故下即云观其圆明。
苕溪云。初禅无忧者。已离欲恼得轻安故。
由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
苕溪云。此计应从第六外道流出。横竖摄属。亦如七九之类。
熏闻云。摄前横相属今竖义。一往属欲界。二往通四禅。
补遗云。前第六计有相。横约法相。不依三界次第。故得竖名。与彼流辈臭味是同。故论摄属。熏闻云。一往属欲界者。指彼第六计色即是我四句。一往只在欲界。二往可通四禅。以四禅外道宁无此计。但据其或固自身之言。似如欲界之色。前标后后。约所见境起计。今云现涅槃。约已证即身以说。
然此计。从第六外道流出。既不同死后断灭。似同死后有相。以不见五处微细生灭。便谓安隐现得涅槃。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆获。消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
苕溪云。前色受想末。皆云无令天魔得其方便。今行阴后云心魔。下识阴后云见魔。心见不出见爱二惑。即烦恼魔也。于受阴中第五。生无尽忧心不欲活。犹死魔也。并所观五阴即阴魔。四魔具矣。
熏闻云。前色受想等。且据大节判属天魔。其间不无烦恼之相。心见不出见爱二惑矣。此约通论。不可将二惑分对两阴。以行阴中识中。除定性二乘外皆邪见故。既有见惑。任运有背上使。即受惑也。若以止观十境收之。正属见境。亦兼禅境。
长水云。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界别生异见。执此为是。故云心魔。
补遗云。魔起于心。自贻伊戚。尚书云无起秽自臭。上色受想观境犹粗。故外致天魔。今行识既细。但于内心邪僻成魔。亦一往耳。理必互有。
熏闻云。自起深孽。说文云。禽兽虫蝗之怪谓之孽。今言心魔自损如彼之怪。销息犹除灭也。
补遗云。不遭枝岐者。恶道异端。枝岐则亡羊必矣。勿令心祈求也。五阴中魔。并生于希须躁进耳。
阿难。彼善男子。修三摩地行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明晤。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。
长水云。行阴即世间体性。世间有三义。一有生灭。二有漏。三可破坏。既堕世间。同以行阴生灭为性。
苕溪云。诸世间性即十二类生行阴体性也。同分生机。谓与诸类同其分齐生灭之机。倏然下。见行阴尽相。行是业性。能持诸阴。如罗网之有纲纽焉。补特下明不牵来报。应犹报也。
补遗云。脉者幕也。幕络一体也。业能牵生。如幕络不断。
孤山云。三德涅槃名第一义天。
补遗云。指前行阴若破即入相似将登分真。于中道涅槃之天将晓。如后鸣鸡。东方将明之精色。相似三谛也。五阴之中。若于色阴尽则五阴皆破。已入相似。不复更修受等之观。为钝根者。历五阴说。但前伏后观耳。岂有受想尽。入相似位。复至行阴修观。如后鸣鸡等邪。如色阴尽。则曰见诸佛心。如镜现像。受阴尽。则曰得意生身想阴尽。则曰犹如晴空。无复粗重前尘影事。与今瞻顾东方已有精色。并在相似。无复优劣。以由一阴若破。惑去理显。入位之相更无高下故也。
苕溪云。五阴伏有次第。断无前后。今取将破别惑为后。初破通惑为先。断伏顿渐如下所辨。行阴既尽。故曰虚静。
不感分段生死。故曰无复驰逸。
内外湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
识阴披露。故得湛明。下文云。又汝精明湛不摇处。于身不出见闻觉知。即其相也。识息暖三和合成命。受生之际识阴为先。而此元由。复是人法二执生本。今观中所见虽未销尽。且无行业招引来报。故云诸类不召。又见十方一切依正唯识所变。故云已获其同。精色不沈即湛明也。发现幽秘无所覆也。受命元由即是识阴。既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执果无受生。故云诸类。
补遗云。精色不沉。发现幽秘。只此二句是识阴区宇之相。前受想行已伏。今观识心明湛。故精色不沉。而幽秘发现也。识心望受想行最为幽秘。譬若即主处室使令居外。故识阴体。得幽秘名。观由执元者。观识阴之由。复为二执之元。观破执元。所以诸类不召。
若于群召已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。
苕溪云。群召虽异。识体是同。若于同中销磨六根见爱之惑。则能合成一体开为六用。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明六根清净也。
长水云。世界身心皆唯识现。今识阴尽。唯见觉体明妙。如净琉璃一切无障碍。名内外明彻。身心为内。世界为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。则知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。
观其所由。罔象虚无颠倒妄想以为其本。
孤山云。罔象亦仿象。皆不实貌。
阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。
前后发境并在观心中。今为显示境界所依。故寄阴尽次第相由而说。应知阴尽。纵发弥益正解。若在观行心中发动者。随之则邪。制之则正。当以此意统括其文。则于行位不惑方隅。
补遗云。于识还元者。夫心体只一。本无王数之别。由揽境故受等潜生。今因观力。受等乍伏旋见心源。只指心王为元也。下十魔初并云若于所归。盖指今还元也。去彼受等。还归心体以为照览。因而生计也。
而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通能入圆元。若于所归立真常因。
