备：无意识更有价值）。
〈７６〉
商人和掮客比重过大，连最精神性的东西也是如此。文人、代表人物、史学家（是
历史和现代的撮合人），热带人和世界公民，自然科学和哲学间的掮客、半神学家。
〈８４〉
叔本华是装饰音符（革命前的状况）：——同情、感性、艺术、意志薄弱、最精神
性的渴望的天主教——一言以蔽之，这就是美好的１８世纪。
叔本华根本误解了意志（他似乎认为渴求、本能、欲望就是意志的根本），这很典
型。因为，他把意志的价值贬低到应该予以否定的地步。对意愿的仇视也是如此；试图
把无意愿、“无目的和无意图的主体存在”（把“纯粹的无意志的主体”）视为更高等
的东西，不错，更高等的东西、有价值的东西。这是意志疲惫，或意志薄弱的伟大象征。
因为，意志本来一直认为渴求乃是主人，意志给渴求指明道路，提供标准……
〈８４８〉
为了成为经典作家，必须要具备一切强大的、表面上矛盾重重的才能和渴求。不过，
这样一来，这些才能和渴求就处在同一束缚下结伴而行了；它们来得及时，这样才会把
文学，或艺术，或政治的某一种属提升到自己的高度和顶峰（而不是发生了这种种现象
之后……）。这反映了它灵魂深处的总状况（管它是某个民族的也好，某种文化的也好），
时间在它尚且存在并且尚未被外来民族的仿效搞得面目全非（或尚有依赖性时……）之
前；它不是反射的，而是一种起纽带作用和指引前行的精神，在任何场合都作肯定答复
的精神，甚至以它的仇恨作答。
“最高的个人价值不属于这个范围吗？”……也许要考虑到这里的道德偏见是否起
作用，或者说，伟大的道德标准是否原来就是和经典相矛盾的……道德这个怪物在口头
上和行动上是否必然表现为浪漫主义呢？……一种美德压倒另一种（臂如在道德怪物身
上），这种优势同古典权力对阵，旗鼓相当。假如人们果真具有这种水准，并且尽管如
此也真成了经典作家，那么也许就是莎士比亚（假如他真就是培根勋爵的话）的情况。
〈７９〉
由于道德的种种矫饰，现代精神已无可救药了。——美其名曰：宽容（对“肯定和
否定的无能”；同情的宽容（＝三分之一的差异，三分之一的好奇，三分之一病态的敏
感）：“客观性”（＝没有人格，没有意志，对“爱”的无能）；反对常规的“自由”
（浪漫主义）；反对欺诈说谎的“真理”（自然主义）；“科学性”（“人的文献”：
用德国话来说，就是无聊小说和加法运算，——取代了结构布局）；代替了杂乱无章和
过渡性的“激情”；“深邃”代替了混乱，代替了芜杂的特征。
〈１２６〉
克制和补救现代性的特效药方：
１．随着中止娱乐而来的真枪实战，实行义务兵役制；
２．提倡民族狭隘性（头脑简单，万众一心）；
３．改善营养（肉食）；
４．不断提高居住区的卫生和健康水准；
５．要让心理学居统治地位，使其高于神学、道德学、经济学和政治；
６．在要求和履行的“责任心”方面，要体现军纪（夸奖不会再有了……）。
〈５７８〉
认识论本身的道德价值：
信仰理性——为什么不怀疑呢？
“真实的世界”应该是善的世界——为什么？
虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德，因为要求进入一个没有这一切现象的世界；
构想出一个先验的世界，以便给予“道德自由”一席之地（在康德那里）；
辩证法乃是通向美德的道路（在柏拉图和苏格拉底那里：一目了然，原因在于诡辩
术被认为是通向非道德的途径）；
时间和空间是合乎理念的。因此，在事物的本质里面存在着统一性，这样，“罪恶”
没有了，弊端没有了，不完美性也没有了——为上帝辩护。
伊壁鸠鲁否认认识的可能性。因为，他维护作为至高价值的道德（以及快乐主义）。
奥古斯丁干了同样的事，后来是巴斯噶（“衰退的理性”），为了对基督教价值有利；
笛卡儿蔑视一切变化的东西，同样也看不起斯宾诺莎。
〈３３〉
出现悲观主义的原因：
１．迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身；
２．人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气，认识了不可替代的生命本能，并且向
往生命；
３．唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺，高等的种类生不逢时，反而作为蜕
变产物自惭形秽——另一方面，平庸者却自命为目的和意义，盛气凌人（——谁也无法
回答“目的”
何在——）；
４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持续增长—整个频繁的活动即所谓“文明”
的形象化日益变得容易，面对这种庞大的机体，个别人会变得气馁，屈服。
〈３８０〉
１．歪曲历史原则，为的是叫历史证明道德估价；
ａ）一个民族的没落和衰败；
ｂ）一个民族兴旺发达和美德；
ｃ）一个民族的鼎盛时期（“它的文化”）是道德水准的结果。
２．原则上歪曲了伟人、伟大的创造者、伟大的时代；人们硬说信仰是伟人的功业：
但是，不假思索、怀疑、“非道德”、允许放弃信仰等，都属于伟大的特性（凯撒、腓
特烈大帝①、拿破仑；但也包括荷马、阿里斯托芬②、达·芬奇、歌德）。
①腓特烈大帝（１７１２—１７８６）——普鲁士国王，也译为弗里德里希大帝，
即后来的老弗里茨。——译者
②阿里斯托芬（公元前４５０—前３８８）——古希腊悲剧大师。——译者
人们总是避而不谈主要问题，即这些人的“意志自由”——
〈８９４〉
我所反对的东西：只知一般中有非凡的种类发动战争——而不知常规的持续存在乃
是非凡价值的前提。譬如，女人尽管不特别需要博学，但她们却想完全改变自己的地位。
〈２７４〉
道德是何人的权力意志？——自苏格拉底以来的欧洲史有个共同点，就是试图把道
德的价值抬高到统治地位，超越一切其他的价值，因而它不仅应该是生命的元首和法官，
也应当是：１．认识；２．艺术；３．国家和社会事业的元首和法官。要“变得更美好”，
这就是唯一的使命，其余一切都是为此服务的手段（或是同干扰、阻碍、危险抗争；甚
至同毁灭抗争……）——
中国发生着相似的运动。印度也有相似的运动。
道德价值的权力意志意味什么呢？这个意志在地球上有过空前的发展。
答：……它背后藏着三种权力：１．群畜反对强者和独立者的本能；２．受难者和
败类反对成功者的本能；３．平庸者反对杰出者的本能。——这个运动无比优越，因为
其中夹杂着无数残暴、欺诈、偏颇、推波助澜（因为，道德同生命基本本能斗争的历史
本身就是迄今为止世界上最大的非道德……）。
〈２９６〉
心理学方面犯的重大罪行：
１．一切痛苦，一切不幸都被不正当的行为（过失）搞得面目全非（因为人们剥夺
了痛苦的无辜）；
２．一切强大的快感（纵情、快感、凯旋、自豪、鲁莽、认识、自信和自在的幸福）
被认为有罪，是诱惑、是可疑；３．软弱感，最内在的怯懦，把缺乏自信硬是冠以圣名，
并且教诲人们，这是最值得希望的；
４．人身上的一切伟大品质都冠以非我化、为他人的自我牺牲等名目；连非个性化
也成了智者和艺术家们最高认识和能力的原因；
５．爱情被歪曲为献身（和利他主义），而爱情却是兼顾（双方），或者是由于个
性充盈而生的一种出让。只有完人才能施爱；失掉个性的人、“客观的人”是最糟糕的
恋慕者（——人们可以去打听一下雌性！）这也同样适用于上帝之爱，或对“祖国”之
爱。因为，人们必须有充分的自信。（利己主义是自我化，利他主义是仁化”。
６．生命是惩罚，幸福是诱惑；激情是着魔，自信是渎神。
这一整套心理学是一种联系心理学，一种出自恐惧心理的封闭化；一大群（败类和
平庸者）乌合之众想有朝一日用以抵御强者（——并在发展中消灭强者……），另一方
面，一切人都把使自身发达的欲望神圣化，并深知保持其荣耀的方法。试比较犹太教的
传教士。
〈３２４〉
当前，美德无人信奉了，它的吸引力消失了，一定会有人来充任不凡的冒险家和放
浪生涯者，把美德重新投放市场。美德要求对它的信徒具备过份的夸张和偏颇，好像今
天它当真没有克己的良心似的。当然，对于无良心者和全然不假思索者来说，这也许正
是他们的新魔力。——美德现在成了迄今为止它从来不是的东西，成了罪恶。
〈１０２７〉
人是非动物和超动物；较高等的人是非人和超人，这样就联系起来了。随着人每次
向伟大和崇高的跃升，他也就进入了深邃和恐怖。因为人们要是没有彼，也就想不到此
——或者，不如说：人们愈是一味要求此，也就愈是达到彼。
〈８９８〉
未来的强者。——苦难和偶然到处创造了强者的条件，现在我们能够理解这一点了，
并且有意识地想要理解这一点了，因为，我们能够创造这种跃升的条件了。
直到现在，“教育”才着眼于社会利益。不是为了未来的利益，而是为现存社会的
利益。人们不想为教育准备“工具”。假如力的积蓄比较多，那么就要想到力的排出，
其目的也许不适合社会的利益，而适合未来的利益。
本该提出这样的任务，这就是人们要更多地了解现今社会发生剧烈变动的原因，以
便什么时候能够不再为形式本身而生存，即把形式权当强大种族握有的手段。
人日益渺小化，这恰好是促使人们想到驯育强大种族的推动力。因为，强大种族的
充盈也许就在于变得渺小的种类渐趋衰败（意志、责任感、自信，自我设定目的的能力）。
手段，就是历史教导的手段。因坚持与一般利益相反的保存利益而陷于孤立；在相
反的估价中反复练习；激情就是不即不离；今天，自由良心成了最为人所不齿的、最禁
忌的东西。
欧洲人的协调乃是不可阻挡的伟大过程。因为，人们本应加速这一进程。这样就会
产生裂隙、距离、等级制。没有必要减缓这一过程。
这个协调了的种类一旦形成，就需要辩护。因为，它是为高等的自主的种类效力的，
这种类高踞于它之上，并且只有这样才能领受其任务。这里指的主人种族不仅任务只在
于发号施令，而是具有自己的生存范围，充盈着对美、勇、文化、风格乃至最精神性事
物的力。一种有权享用奢侈的肯定种族——它强大无比，再不需要美德命令式的残暴；
它无比富有，再不需要节俭和咬文嚼字。它身在善与恶的彼岸；在一所为特殊和精选出
来的植物准备的暖房里。
〈６５６ａ〉
权力意志只有凭反抗来表现。就是说它要搜寻使它反感的东西。——假如说细胞原
生质要伸展伪足，四处搜寻，那么这乃是它的固有倾向。占有和同化首先就是征服的意
愿，是一种塑造，是建造和改造，直至最终使被征服者彻底过渡到进攻者的势力范围，
并使之增殖。——假如这种同化不成功，则该产物也许会因之分解；一分为二，表现为
权力意志的后果。因为，为了不让占有物流失，权力意志会分解为两个意志（也许全部
放弃，彼此再无任何联系）。
〈７３８〉
禁令的作用。——任何发布禁令的权力都知道在遭禁者那里会激起恐惧心理，它制
造了“亏心”（也就是说，渴望得到某种东西，但意识到，一旦满足就会招致危险，因
而不能不采取诡秘的手段小心行事）。任何禁令都会在那些不情愿屈从于禁令而勉为其
难的人那里导致性格的恶化。
〈７７９〉
以影响估价观为目的的量：伟大的罪犯和渺小的罪犯。以被愿望者为目的的量，即
使在愿望者那里也决定着罪犯是否自重，或自感胆怯，或自感可怜。
再一个问题就是，采用的手段的精神性等级，同样也可能影响我们的估价观。这个
哲学上的革新者、探索者和强人对强盗、蛮人和冒险家所抱的态度是多么不同啊！——
以“不自私者”的面目出现。
最后，高贵的仪态、举止、勇敢、自信——它们怎样改变着以此方式获得的估价哟！
论估价观：
目的的量（大、小）的影响。
手段方法的精神性影响。
行为表现的影响。
成和败的影响。
敌对力量及其估价的影响。
合法者和遭禁者的影响。
〈８７９〉
道德的先人之见使精神陷入等级制，这样，精神就失去了本能的特权，这种特权就
是创造天性的、“上帝之子”（或魔鬼）的自由感。至于精神是否大讲现行的道德，或
者，它是否用自己的理想批判现行的道德，那是无所谓的。于是，精神属于群畜——尽
管它是后者最重要的必需品，是“牧人”。
〈３１１〉
美德用什么手段取得权力？——恰恰是用政党这个手段。诽谤、怀疑、在野的美德
拆当政的敌对美德的台，使其面目全非；无穷无尽的迫害和诬陷。也就是：用不折不扣
的“非道德”手段。
为了成为美德，渴求自身要干些什么呢？——改姓更名；对自己的意图要作原则上
的谴责；练习自我误解；同现存的和公认的美德结盟；对美德的敌人要表示明显的敌意。
如有可能，要设法弄到庇护权力的避难所；设法陶醉、感奋；理想主义的伪善；要赢得
一个这样的党派，要么与之共荣，要么同归于尽……，要变为无意识，变得天真幼稚……
〈９８〉
斥卢梭。——很遗憾，人恶得还嫌不够；卢梭的敌人说，“人即猛兽”，很遗憾，
他们没有说对。该诅咒的不是人的堕落，而是人的柔化和道德化。卢梭猛力抨击的领域，
