到阴茎，这像一个疯子。"
并且，当然，如果一个人不能说出身体的这些部分，他就不能说明它们。甚至不能，显然的，
对自己说明。又是一个夸大之词么？抱歉地说，不是。如此清教徒式的做法在这里到处都是，下面
的这封信说得更实际，任何人也不会闭眼不见的。2004年9月25日，在美国有300多家报纸在消
息专栏里写道：
亲爱的阿贝：今天我去叫醒14岁的女儿起床，发现她在裸体睡着。显然地，她已经那样睡了
一段时间。
通常，她都能及时起床，不需要我去叫他。当我问她为什么要这样，她说这样更舒服，睡得更
香。
当我告诉她那样我觉得不舒服，她问为什么？坦白地说，我除了说"错"以外，提不出其他理
由。担心如果地震或火灾，会发生什么事情等等。她问，如果没人知道--除非有人没敲门而走进
房间（就像我所做的），这事怎么会是错的。她床边有一件长罩衣，以便有事时及时穿上（确实，
她在房间走动时，穿长罩衣，我以为她里边穿着睡衣，可她从圣诞节以来里边就是裸着了）。
我仍然对此感到不舒服，但是我们同意遵守您的忠告。她裸体睡觉对吗？为什么？--或为什
么不对？
--San Leandro的一个发愁的妈妈
专栏作家在后面写道，裸体睡觉"没有什么错"。"从好的一面看，"她劝道，"可以少洗衣服。"
正如这份父母的信所表明的，许多人觉得人体的这个部分应该盖上或隐藏起来，认为容易引起
性欲或羞耻感，或两者都有。所以这些地方不盖上是不正确、不可接受的。确实，在许多地方，它
竟然不合法。对于那些不遵守规矩的人给与民法之内的惩罚。
许多人认为这样过性生活，甚至在夫妻之间，也是"不自然的"，所以不道德。所以一再的，
在许多地方，虽然在双方同意的成人之间，这样做也属不合法。立法人的理由是,他们知道神不允
许这种性交的事情发生。神将送这样做的人去地狱。
人类还相信，用照片、绘画、连环画、计算机游戏、电视和电影生动地描述性行为是乏味的、
令人讨厌和反感的，是不可接受的。生动的描述极端的肉体上的暴力和杀戳却是，无论如何，完全
可以接受的。
成百万的人相信，性能量和精神能量是不能混淆的。他们被告知，性能量是"底轮"能量，性
的活跃和精神的清晰在本质上是相反的。寻求取得精神主导地位的人因此被告以，反对性经验。一
些人竟然被要求保持禁欲。
这就是，世界上许多人们所相信的，神之所欲。
同性恋
许多人被告知，神之所欲是使性经验只能在男人和女人之间进行。同性之间的性交往被认为是
可恶的。
这教诲的一个结果是，人类对于觉得非常自然的同性的相互吸引公开指责、诽谤、责难、排斥、
孤立、攻击和杀害。他们以为这样做是神的愿望。
在拉尔米的马太.设帕德，.怀俄明州的一个悲惨事件，给我们提供了一个现实中最恰当的例子。
设帕德，是怀俄明州一个大学一年级的公开同性恋者，被两个男人拖出拉尔米的一个酒吧，驱车到
城外的一个荒漠的街道，把他绑在一个牛围栏上大打出手，使之陷入昏迷，五天以后死亡。
两个施暴者被给与了理解，判入监狱。但是，可敬的佛瑞德.菲利普斯，堪萨斯州，托皮卡西
部浸信会教堂的牧师，还不愿意此事就此结束。马太被毒打致死之后的五年之内，每一年这位基督
教牧师都旅行到拉尔米，还到怀俄明州马太的出生地卡斯珀，去"庆祝"他的死亡。并且，根据洛
杉矶泰晤士报记者大卫.凯利的报道，在2003年10月12日，可敬的菲利普斯带着一个花岗岩碑来
到卡斯珀，上面刻着马太的像，并刻了如下词句：
"马太，设帕德于1998年10月12日，21 岁时，下地狱。他是由于无视神的警告：‘不可与
男人苟合，像与女人一样、这本是可憎恶的。’《利末记》18：32"。
正是可敬的菲利普斯，还参加了马太.设帕德的葬礼，并且，像年轻人的父母、家人和痛心的
朋友们一样，高喊道："上帝恨同性恋"。
在对神（上帝）的意图、愿望在这个问题上有如此明确认知的情况下，举国上下都被压制在由
政府的权威人士所规定的，遵从上帝愿望的法律准绳之下。在一些民族里，人们将同性恋者处死，
--埋入12英尺深的混凝土之下。在许多地方，民法规定，同性结婚不合法。2004年，美国总统
在一次个人的竞选活动中，就对神的愿望是禁止同性恋并写进了宪法表示理解。
然而这种性感觉在那些富有感情的人们中间，可能是非常自然的事，却不是神之所欲，许多人
说，并且坚信，"不自然"。2003年10月20日，在克里斯.泽波，加拿大埃德蒙顿的卡尔加里，加
拿大西部新闻中心，有文章指出，完全相反的可能性也许是对的。
记者说："科学家们已经发现，有54个被看作是关于性的基因，在出生前、在性器官发育前，
很难在大脑中形成。"他们还说："一项发现由洛杉矶的加利福尼亚大学发表，研究员们认为，性行
为，包括同性恋和变性恋，都不是一种选择行为。（注：就是说，是一种自然倾向）然而，世界上
许多大宗教的神职人员们坚持断言，神谴责这些性经验。
美联社的记者雷切尔.卓尔，在2004年10月7日发出的一篇报道中说，大多数有影响的非洲
英国国教教徒首领--几乎占全世界英国国教教徒的一半--说，美国的艾皮斯克教堂已经以认同
新汉普郡的同性恋主教来创造了一种"新信仰"， 从根本上打破了英国宗教界的禁锢。
尼日利亚的大主教阿肯诺拉在一次美联社的特别见面会上对卓尔说，他观察到艾皮斯克教堂的
首领，作为男同性恋和女同性恋的提倡者，不再信任他了。他的言论说出不到两周，国际专题小组
就发表了一份批评报告，怀疑世界英国国教共同体能否解决他们关于同性恋问题的分歧。艾皮斯克
教堂是英国国教在美国的分枝。阿肯诺拉领导的是尼日利亚的英国国教教堂。
"共同体已被破坏，它已经粉碎，"阿肯诺拉说。"公众把我们放在一起不再正确。"（比在神的
名义下的矛盾更大。）
卓尔在报告中说，阿肯诺拉坚持说他不憎恨同性恋，尽管他过去曾对日益增长的接受同性恋态
度有过激烈的抗议。有一次他把这种倾向叫做对教堂的"魔鬼般的袭击"。他说，他不能接受现代
文明对圣经的双重标准。即忽视了他所说的反对同性恋是圣经的指令。
"我没有写圣经。圣经是我们基督教的遗产。它告诉我们该做什么，"阿肯诺拉说。"如果神（上
帝）说同性恋是可憎的事，那它就是。"
卓尔继续报道说，那些支持同性恋的人主张说，圣经的时代没有禁止同性的友谊，而在圣经的
时代，也不可能认为同性恋是一种--正如现代的科学家所证明的--自然倾向，而不是一种选择。
然而，世界上的许多人在晚年都作此推论：这样一种不自然的行为会受到永恒的诅咒，从而在地狱
中受火的折磨。
这就是，那些人所相信的，神之所欲。
爱
许多人被告知，神之所欲的爱是有条件的。神已经明确了，如果人类按着神的要求去做，他就
爱。如果不这样，人类应该知道神的愤怒。人类将被宣判受永恒的诅咒。
一些人说，神处罚人们进入永恒的痛苦是怀着爱的。出于这种解释，他们寻求保留一个爱之神
的形象和概念。
这教诲的一个结果是，许多人对自然而真实的爱产生了困惑。人类，在某种很深的本能方面"知
道"，那种刻骨铭心的，永无止境的惩罚不是爱的事。然而人们被告知，这种爱是最纯洁、最高的
爱的表示。这是神之爱的行动。
因此而害怕爱的人并不少见，他们甚至害怕神，因为他是爱的源泉。他们被告知，神的爱会转
变成颤抖的愤怒，产生严重的后果。这种在神学中被包装了的爱与怕在人类的行为中不是没有后果。
前面曾经说过，"人类对神的概念产生人类对生活和人的概念。"这是十分真实的，因此，许多
人怕去爱，也怕招来爱。通常，他们与另一个人进入爱的关系时的第一个想法是，"现在，这个人
是想从我这里要求、需要或者期盼什么？"因为，这毕竟是他们与全能的神之爱的自然状态。他们
不相信，同弱小的人类之爱，会有什么不同。
那么一个必然的想法就是，进入关系的双方把爱作为期盼交换的一个条件是正确的--爱是给
与和索取，成了物质交换的代名词。
这些期盼和恐惧感在开始的阶段就破坏了许多爱的关系。
因为爱在人类的头脑中，与最痛苦的、有关神的自然行为设想 联系了起来，所以大多数人相
信，对于他人的行为适当地进行惩罚是正确的，正如神所做的。
在这方面最有戏剧性的例子是，许多人相信，为了警告人类杀人是不适当的，就去杀人，并认
为这种做法是适当的。
这就是，世界上的许多人所相信的，神之所欲。
金钱
许多人被告知，神之所欲是应该把金钱看成是万恶之源。钱是坏的而神是好的，所以钱和神不
能相混。
这教诲的一个结果是：对社会越是具有崇高的目的和伟大价值的工作者，越必须挣更少的钱。
护士、教师、维护公共安全的工作和其他一些类似的专职人员不应要求挣许多钱。教长、拉比和牧
师应该要求更少的。家庭主妇和母亲，在这种规定下，应该完全没有个人收入。如果他们自己想买
点什么，她们可以向丈夫要几美元，或者从购买食品中省下几美分。
这里的资讯是：因为"可恨的钱财"是坏的，因为钱财在本质上的邪恶，所以工资必须以与其
功能价值相反的比例发行。干得越好，挣得越少。人们不应该由做好的事情而挣许多的钱。如果他
们正在做一些非常，非常，非常好的事，他们应该免费去做。
人类已经创造了一种在"做好事"和"给好的补偿"之间的中断。也就是说，做一些在本质上
不具有长久价值的事，能得到成百万的报酬。所有违法的行为也都是如此。所以，社会的价值观贬
抑高尚的行为，鼓励琐碎的和违法的行为。人类的格言是：目标越高尚，回报越应少。
这就是，世界上的许多人所相信的，神之所欲。
10. 已知的神之所欲3
你在这里是过的怎样一种生活？我知道这需要一点时间，这是因为，正如我所说的，我们所承
认的所有有关神的标准都深深地影响着我们。它拥抱着哲学，也拥抱着实际生活的各个方面。
甚至后面的几个问题虽然仅仅是抽象的概念，实际上，我们怎样认识这些抽象概念影响着--
甚至创造着--我们每时每刻的具体经验。
自由意志
许多人被告知，神之所欲是使人类有自由意志。所以，人类可以确信和决定死后去体验哪一种
终极结果--天堂还是地狱。人类可以在任何时候、任何关键的转折之处这样做。并且不受任何限
制。人类已经被告知，神已经允许人类有这样的自由，所以人类可以自由地选择神、自由地选择神
所用的方法、自由地选择在天堂与神重新合一。也就是说，他们可以自由地选择成为好，而不是被
迫这样做的。神希望人类与之合一是出于选择，没有人被要求必须这样做。
人类还被告知，在自由意志的教导下，人类可以按其选择去做，如果他们不选择神之所欲，他
们将付出在永恒的来世受无尽之苦的代价。在这里没有强迫的因素。这只不过是实情。这是公正，
这是重要的，因此，自由地去选择神之所欲吧。
这教诲的一个结果是，人类自由的概念在头脑中的形成，被对神所意味的"自由"这个概念的
理解深深地影响了。人类已经确信，自由不意味着自由，只意味着一个选择最终结果的能力。这毕
竟比完全没有选择好，所以有权力的人们已经学会用"自由"这个词来暗指让别人按他们已知的要
求去做。当然人们可以不按已知的去做，但这样一来，他们将付出代价。那将意味着被责罚入狱两
年而无罪行档案，并且无任何关于威胁国家安全的解释。国家就是用这个尺度称他们自己的国家为
"自由"的。
除了最顽固的卫道者，大多数人都看出了所有这其中的矛盾。他们十分明白，如果他们不按所
要求的去做，会面临可以预料到的最严重的后果，因此没有人有真正的自由。只有伪君子或蠢人会
把这叫做"自由"。
因而，人类已经学到了，伪善--尤其是有"正确"目的的、有"正确"动机的--是可以接
受的，就像在天堂一样。大多数人类的政治行为都被这种道德规范灌输了。在人类行为的其它方面
也是一样，在许多人的相互沟通中，在相互相处的方式中，人类已经懂得了最终审判的含义。
事实上，现在许多人自己都认为，这完全不是什么伪善。这只是一种大概的解释。
因此，在今天的时代，自由已经在自由名称本身中被驱除出去了。成百万的人怀着感激地拥抱
着政治上的花言巧语，说缺少自由正是确保他们的自由，宗教的教诲说，只有他们按所要求的去做
时，他们在生活中的选择才是自由的。因为这是神之所欲。
受苦
许多人已被告知，神之所欲是使人类用受苦的方式来完善自我、纯洁灵魂。受苦是好的。它赢
得了神的信任的指数，尤其是耐久的沉默，可能更是对神有贡献。受苦是人类成长和学习的必要成
分，更重要的是，人类由此可以在神的眼中获得救赎。
确实，有一个宗教，其整体都是建立在这种信仰之上的。它宣称，所有的人都被一个人的受苦
所拯救了，他为其他人的罪而死。这个人付清了所谓人类由于软弱和邪恶而对神欠下的债。依照这
样的教诲，神已经被人类的软弱和邪恶所伤，为了把事情弄好，必须有人受苦。否则，神与人类不
能再和好。因此，受苦是建立在一种作为挽回的体验上。
至于人类由于"自然"原因受的苦，它没有被各种情况下的死亡所缩短，所以，也不是"自然"
的。动物受的苦可以在其"自然"死亡前被宽容地结束，但人类不行。只有神，神自己决定人类受
的苦什么时候结束。（注：意为非自然的，还没结束，不一定能上天堂。）
这教诲的一个结果是，人类必须长时间地忍受难以想象的痛苦，以便达到神的愿望而不至于在
死后召至神的愤怒。成百万的人认为，甚至一个人已经非常非常的老，受到了非常非常大的痛苦-
-在死亡的边缘徘徊但还没死，经受着无尽的痛苦--那个人还必须忍受生活给他带来的不论什
么。
人类已经在事实上创造了一种民法，宣称，人无权结束他们自己的生命。也无权帮助他人去结
束他们的生命。无论多么的痛苦之极，无论生活已经变得多么毫无希望，受苦必须继续。
这是神之所欲。
道德
许多人被告知，神之所欲的是一个有道德的社会。
这教诲的一个结果是：人类已经用去了其全部的历史，企图去定义什么是道德，什么不是。其
难点在于，用一个适用于不变社会的标准去适应总是在变的社会。为了找到这个"黄金准则"，许
多科学家转向了神，或阿拉，或亚哈维，或耶和华，或他们认为由神指派的其它名字，并且依赖于
这些人对神之所欲的理解。
许多世纪以前，神已经就这个问题给了一个非常有力的注脚。他们叫做"自然"。这是因为关
于神的最初概念进入初级人类的头脑，是在他们同自然的联系中、早期的观察中建立起来的。这是
一些比他们更大的东西，他们不能控制、只能站在旁边看、希望出现最好的。
"希望出现最好的"不久就演变成了我们现在所称之为的祈祷。不论神是谁，不论是什么，早
期的人类总结道，他都同自然有着深深的联系，自然就是他的显像。所以人类曾经把许多东西描绘
成上帝，包括，太阳、月亮、星星、气候、庄稼、河流、陆地和几乎其它所有的东西，希望能得到
对一些事情的控制--或至少能与真正的掌控者有一些沟通。
在这个与神和自然的联系中，头脑还十分简单的人类把与神有关的所有事物同"自然"联系起
来，而与神无关的所有事物同"不自然"联系起来。当人类的语言进入词汇时，"神" 和 "自然"
是解不开地连在一起的。在这样的条件、环境下，人类的举动是"自然"还是"不自然"取决于是
追随、还是违背了当下所感觉到的神之所愿。
接下来，"不自然"就成了"不道德"--因为那不是神的，所以不能是神之所欲。于是圆圈
自己完成了自身。任何不"自然"的事都被认为是"不道德"的。包括了所有"不自然"的能力、
权力、举动--甚至思想。
神之所欲就是自然、自然就是道德，这样的概念并不是最完美的，但这在人类寻找不变的标准
时，已经是最好的了。正因为如此，人类不愿意改变神之所欲的概念。因为那会导致改变人类行为
的黄金准则。
行为在人类之间是相互流通的。对神之所欲的信仰给了人类的行为以价值，正如黄金把价值给
了称之为钱的纸片。
因此，在绝大多数人类社会里，这不是个别人的实际经验，而是社会定义了它，确定了它的道
德。这就是同性恋的情况。这也是其它许多行为的情况，比如婚外性行为、婚前性行为、对性行为
的清楚描写、使用佩奥特碱致幻剂、大麻、还有其它的植物和刺激物、甚至不是由外在刺激物所引
起的入迷经验。
举例来说，如果有人说他有了对神的心醉神迷的经验，而这个经验没有被包括在人类现在所定
义的"自然"的范围之内，他就会被认为是不道德的。并且给与警告，如果他继续，将被告以有罪，
如果还是继续，就被处罚。
在早期的年代里，通常被处以折磨或死亡。在人类的历史上，描写那些声言自己为圣徒而被折
磨致死的例子不止一个。用的就是上述的指导思想。
那些圣徒被杀害了，是因为那些杀害他们的人确信他们是在做神之所欲。
死亡
许多人都被告知，神之所欲是使他们那令人愉快的生命最终结束，这段时间的学习和成长的机
会已经结束，接下来是受奖赏还是受惩罚，要看这个开始阶段的表现。
这教诲的一个结果是，许多人认为，死亡是一件可怕的事情，有些令人恐怖。它是终点线，是
最后的谢幕，是结束的铃声。几乎所有围绕着死亡的比喻和刻画都是负面的、可怕的、悲伤的、而
不是积极的、振奋的或喜悦的。这些刻画遍及我们整个社会。一个无出处的巷道被称作死胡同，一
个错得很严重的人被叫做咬死理，一个神灵来拯救你的灵魂被称为见到了死神。
许多人甚至不愿意谈到死，更不用说经验到死了。没有哪个他或她愿意在必须面对死亡之前经
验死。人们依附着生命，有时是不顾一切的。生存的本能是人类所有的本能中最强的。我们所有的
文化都把生存作为最终目标。甚至有的人想死，也不被允许。
死亡的另一个方面是，许多人认为毫无疑问的，死亡是最终的审判。如果你的所作所为不好，
那么这一点将使你下地狱。通过这样的方法，以你的付出偿还你的罪恶，是神之所欲。
人类的神之所欲的清单非常之长，涵盖了这里没有讨论过的许多人类经验的其它领域。那个清
单形成了数不清的民法、文化传统、社会道德，它触动了所有人类家族习惯的基础，
那么你认为你在这里读到的对不对？在这些或那些词句里有一两个例外吗？或者有什么不同
的解释？这些是不是基本上你所记得的被教导的神之所欲？
如果是，你有许多同伴。成百万人有相同的经验。
不，数十亿的人。
11. 有人注意过这些么
现在让我来问你，你是否注意到了我已经注意到的我们全都被教导过的神之所欲? 你注意到了
这种由我们的传统教导所反映出来的理论是一种分离的理论了吗？在这种理论中，我们在这边，而
神在那边。
你可能说，好，对，但那又能怎么样呢？（but that's how it is, isn't it?）
如果我们认为理论不会十分明显地、切实地影响到我们每日的生活，对这个问题的回答几乎不
必要。你可信你的信仰，我可信我的信仰，他们可信他们的信仰，我们都可以走各自的信仰之路，
过自己的生活。但这里不仅仅是一个神学理论的问题。
由神学产生社会学。
由一个分离的神学产生一个分离的社会学。
就是如此的简单。
这就是在整个地球上确实发生了的事情。人类已经创造出了、并且现在正生活在，一个分离的
社会里。与神分离，互相分离。
现在，确实，尽管我们的社会是分离的，我们仍取得了一些显著的成绩。人类能够分裂原子，
治疗疾病，破译生命遗传密码。然而，不幸的是，许多人--也许是绝大多数人--连最简单的事
也不能做。
直到老年。
为什么会是这样？你设想过没有？
想一想这件事。
用人类迄今已被教过的，还有被宗教教过的所有的文化故事中的神话--用迄今为止人类已被
他们的祖先、老者、主持、基督教牧师、以色列拉比、伊斯兰毛拉所教过的关于神和生命的概念-
-怎么会成为这样？在人类巨大的整体经验中，不能做得更好一些么？
但是人类已经做得很好了，你可能说。比起从前，这个世界变得更好了。人们不再像原始人一
样的行动。他们大多数都过得平静，没有暴力。
不，不是这样。大多数人都不是这样。有些我们能同意。但是，我们能同意以下这些么？从整
体上来说，人类还在不停地，并且是有增无减地对自己的同类实施暴力。
允许挨饿的现象存在是一种暴力。
不提供关键药品、最好的医疗远离成千上万的人是一种暴力。
获得巨额利润，却不付足工酬是一种暴力。
虐待、抽薪、不提拔及伤害女性，是一种暴力。
种族偏见是一种暴力。
虐待儿童、雇用童工、童工苦役、儿童卖淫、拐卖儿童、雇佣童兵是一种暴力。
死刑是一种暴力。
由于人们对性的不同的偏好，或由于他属于不同的宗教、属于不同的种族而否认其公民权是一
种暴力。
创造并维持世界范围内的剥削、压迫、普遍的不公平是一种暴力。
对受苦状况的忽视，也同产生它的诱因一样，是一种暴力。
2004年，人们看到在苏丹北部的达尔福尔地区，由于种族战争，5万人死亡，150万人被迫离
开家乡。整个世界对这一地区几个月的事态发展几乎什么也没做。这就是一个还十分初级的人类社
会的标志，太胆小、太软弱、太愚笨、或者比这更糟，自私到了不去及时地制止暴行，甚至直到种
族灭绝。
你对这里的叙述有点不耐烦了么？我不责怪你。看到我们世界的真实面貌是需要一点耐心的。
我们应该保持思想的积极方面，保持对生活有好的感觉。没有人愿意看到坏消息。
但是如果我们不花费一点点的时间来看看坏消息，我们怎能去改变它？改变一些事情的最好办
法是不承认它们的存在吗？
我不这样认为。亚瑟.米勒在商人之死一剧中有一行诗，剧中威里.罗曼义愤的妻子琳达大声地
对她的孩子们叫喊，以便让他们注意到父亲的悲剧正在形成，他的生命正在孩子们的眼前崩溃，并
且注意他都干了一些什么，他给了孩子们一些什么。"必须加以注意"，她用颤抖的声音说道。"必
须加以注意。"
我们需要对这样的一个事实加以注意，我们的生活之路正在走向死亡。我们需要注意的是这个
世界正在经历什么，它已经给了我们什么。我们需要注意的是无论就整体而言，还是个体而言，我
们正在这个世界上做什么。
必须加以注意。
在我们今天的世界里，大约有2亿5千万儿童在做工。在这其中，有5千万以上年龄在5至
11岁的儿童从事着难以忍受的体力劳动。（"国家进步在2000年"，版权：联合国儿童基金会，纽
约，2000）有人注意到没有？
同时，在世界范围内有3百万以上的18岁以下的女孩和男孩们，被武装到30多个国家政府军
队里或相互对立的武装派别里为其作战。消息来源于"儿童兵环球报告"（2001）由"联合起来，
阻止使用儿童兵"出版。大多数的儿童兵年龄在15-18岁。在此报告中说，最小的纪录是7岁。
对于将近三分之二的世界人们来说，生活是一个每日的抗争。这其中有一半人，是为了生存而
抗争。有人关注到了么？
为什么这些情况能够存在，你想过吗？你是否想过这可能是因为事实上，我们没有把在这个地
球上的彼此都看成是一个家庭中的成员？你是否想过这可能是因为我们把彼此都想象成是分离的
了？
不管是什么原因，实际情况是，世界没有进入到每一个人都享有他应该享有的地球丰富财富的
轨道上来，而仅仅是那些在肤色上、性别上、宗教上、种族上达到了某种标准的人享有了。
联合国报告说，捐献国只拿出了其国民生产总值的百分之零点二五（0.25%）作为送给穷国的
发展赞助。有人注意到了么？
在财富的拥有和捐献的比例上，世界上哪一个发展国家最吝啬？美国，有证据在先，世界上最
富裕的国家。最富裕的最吝啬。这可能吗？是的。这可能，这是事实。
现在你可能说，喂，等一等，美国拿出的钱比其他各国总和的一半还多。你是对的。看实际美
元的数量，你是对的。但是，美国有比世界各国总和的一半还多的美元。所以，就它所拥有之财富
所占的比例来说，美国是所有国家中最吝啬的。
如果你有10美元，因为你弟弟遇到了麻烦，给了他3美元，而如果你的邻居有50美元，他给
了他弟弟5美元，你们谁更大方？你能留下一个那个邻居比你给的更多的印象吗？或者你留心到这
样一个事实，他有5倍于你的钱，因此，他应该给比你的5倍还多？人们会认为，他应该按着他的
财富的比例给钱，你不这样认为吗？
我下面的观点是对多年前约翰.肯尼迪讲话的回音："对于那些要的多的，给的就多。"但不仅
仅是美国不按国家需求的顺序进行分配，2003年，世界上所有的富国为帮助最贫穷的国家解决贫
困、缺乏教育、不良健康状况而捐献的是600亿美元。而在同一期间，他们用于国防的费用是9000
亿美元。
这使得世界银行总裁嘲讽的建议道，如果世界只把优先的顺序颠倒一下，那么其国防费用永远
不会超过较低的数。（注：意为，如果能根据需要进行分配，既可大大降低军费开支。）
在一个真正关心他人痛苦的全球社会里--不仅只是停留在口头上，而且付诸于行动以便切实
地解决问题--像这样颠倒优先权的事情是即刻的、自动的。
因为这个颠倒优先权的事如果不发生，一种更直接的暴力就会变成在地球上求生的手段。近来
在越来越多的地方，发生的越来越频繁，它所采取的方式是一个人或一组人直接用肉体去攻击他人。
社会的正常秩序正在瘫塌的迹象还表现在，甚至那些生活优越的人、看不出他们受了什么苦，他们
的暴力行为也在戏剧性地上升。当那些应该满足的人不满足了，你知道，就是有些事情不对了，你
知道，你们陷入了麻烦。
暴力不仅在中东的街头上愈演愈烈，而且还发生在欧洲的街头上，不仅发生在东南亚贫困的家
庭里，而且还发生在北美富裕的家庭里。这就是为什么现在在许多国家，到处都能看到金属探测器。
在军队和机场安置这些是可以理解的，但是还安置在了一些令人乍一看感到荒诞的地方：大型购物
中心、旅店、百货公司、夜总会，对了，甚至学校、教堂、清真寺、寺院、犹太教堂。
这就是为什么在伦敦的街头有隐藏的摄像机。据说在伦敦，平均每人每天被摄像300次。在芝
加哥，据称，全城已经安装了数百架新型临街摄像机，以便对已经存在的数千架进行补充。所有这
些都是为了我们的防卫，当然，是为了安全。这些摄像机由电脑控制，去窥探出任何一种"不正常
的行为"并向警察、防火机关或其他地方发出警报，以便立即派人。
老大哥正在看着你。（英国小说《1984》中的独裁者。）
乔治.奥韦尔在四十年前的一篇小说里就把今天我们星球上每日的生活淡淡地描绘了出来。他
的这个1984梦魔世界，比他发明时所预料的延长了二十多年。在这二十多年里，已经完成的还有：
卫星对人体的定位精确到50英尺以内，街头摄像机，政府有权出租并收回图像，事实上，详细审
查你在家庭以外的任何举动。不久，可能会有摄像机安在你的家里。有谁在意过这些么?
所有的这些都是必要的。我们被告知，因为各处日益增多的人们都变得失落、愤怒、抱不平、
不可知和比以前更愿意使用暴力。
为什么如此？你想过吗？
想一想这件事。
为什么被人类看作是最能够解决生活中难题的神学，却不能颠倒这一趋势--在发生之地，对
阻止暴行却不置一词？
回答是，分离的神学没有用。然而，人们到现在还坚持认为，那是神之所欲。
12. 再看一下现实
如果你对神之所欲真的感兴趣，我就先问你一个问题。就你的个人观点来看，我们人类现在所
拥有的神学对我们如何过平静的、和谐的生活提供有效的指导了么？
下面是我的观点：不。事实上，它几乎总是产生相反的效果。
显然你会同意。2004年5月25-27日，一个由哈里斯交流中心管理的科学调查认为，将近69%
的美国公民相信，宗教的分歧是阻碍世界和平的最大障碍。
在说出最大的真理--神之所欲之前，我想再多给你一点上述所言的证据--从现在开始1，
086个词。
（倒计数开始。）
现在先让上述所谈的悬着，如果这个讨论是为了找出一个上下连贯的线索，以便我们掌握，那
么，了解世界的现实状况就是十分重要的。所以，再跟着我看几个统计数字，几个更明显的事实。
在今天，每个小时有400个儿童死于饥饿。每个小时。在此星球上，喂饱所有挨饿的儿童没有
问题，保护他们使之不致死于可预防性疾病，使他们全都达到基本教育，这些只需要不足世界全年
军费的百分之五。
百分之五。
这可能吗？
对，这可能。这是事实。
这怎么可能在世界上成为事实呢？只要有更多一点的庄重，更多一点的关心就可以办成的事
（注，为加强语气，加上：却办不成）。这怎么可能在世界上成为事实呢？如果世界上三分之二的
人所面临的悲惨现状仅仅是由于几个有关人员的不满情绪?
它能成为事实是因为这不仅仅是由于几个有关人员的不满情绪所造成的。它是由很多生活非常
满足的人们所创造出来的。
不是不满足的人对人类社会引发了最危险的事情，而是那些满足的人。正是那些满足的人不让
食品通过。正是那些满足的人破坏着那些帮助受苦人的运作系统。
就在写下这些的时候，关于在伊拉克的石油换食品计划中，联合国内部猖狂的腐败贪污案正在
深入的调查中。几十亿的美元被送往伊拉克，在联合国的批准下为伊拉克出售的石油付款，以便换
取供给伊拉克市民的粮食。就像世界上几乎所有的其他事情一样，大部分的钱从来没有到达穷人手
中。更糟的是，国际跨国公司和联合国代理人，还有美国政府，都声称完全了解这个事实--却没
有对此作任何事情。
正是那些满足的人，对真正变化的产生只做一点或什么也不做。然而，达成变化是社会继续发
展所必需的。
宗教和神学怎么出现了这么明显的失败？疏忽地把他的子孙带到了饥饿之点，在这样的社会里
只能产生视自己为与神分离、人与人也互相分离的观点。彼此几乎什么也不能做，这就是我们的宗
教所教导我们的。只有这样的文化故事才能使225个最富裕的人的收入相当于30亿穷人的收入成
为合理的。
你可能错过了最有冲击力之点，所以让我再说一遍。我们已经创造了这样一个的社会，在这里，
225个最富有的人的收入相当于30亿穷人的收入。
30亿。
那是世界人口的一半。
最令人感到痛心的不是这些事情的存在，而是许多人认为这种存在是很好的。
你告诉他们225个最富有的人的收入相当于30亿个穷人的收入，他们说，"哦，噢。很好。那
有什么问题吗？"
想知道今天为什么世界上有那么多的不安和暴力吗？睁开你的眼睛。也许你已经睁开。也许你
已经知道。也许你理解。然而还应该让更多的人理解，然后，决定对于我们的理解应该做些什么，
以便有些变化。只要我们有更多的人睁开眼睛环顾周围的世界，只要我们有更多的人把世界当作我
们都是一体的的一个表达，只要我们的神学有更多的时间帮助我们做到这些或更多。但事实上，正
是我们的神学阻止我们去经验一体的实相，教我们分离。正是我们的分离观念使得这样的状况继续
存在。
如果神学是一门自然科学，--例如生物学、或物理学--我相信它的一贯性的结果所产生的
资料早就被判为不可靠的了，这结果甚至延续到千年之后。至少在此刻的现在，那些资料应该被质
问。
人类有勇气质问自己的关于生命和关于神的资料吗？人类是否有足够的勇气思考我在这里提
出的：如果......将会怎样？
如果一些非常重要的关于神的问题人类以为自己知道，只是不准确，将会怎样？那会使事情有
所改变吗？
人类还需要忍受多久才能够从根本原因上寻找到世界是它所是的路。
对于那些说，有了对神的信仰就有了治愈世界诸患的力量，可是有多少人能够看出，不准确的
信仰是有足够的力量成为原因的。
你怎么样？你属于这些之中的哪一种？
在世界呈现出特定状态的今天，你是否认为这或许是一个思考关于神、关于生命、关于人与人
之间关系的新思想的最佳时刻？
你自己的生活进展如何？都很好吗？还是，坦白地说，在关系问题上、事业上、日复一日的生
活中你遇到了比你所预想到的更多的挑战？
当你观察你的生活，当你观察你周围的世界，你认为你正在看到的是神之所欲的反映吗？如果
不是，你认为神所确实希望的是什么？
