不管如何,它们可以禁止 我们过早把宇宙实相的解释方式定案下来. 这本书就是想替这种宇宙观弄出一个阐释的架构. 这个架构主要综合 了「东方」和「西方」两种了解意识的进路;可是这两种进路的性质 极端广泛和复杂,综合的方式必须要刻意精简才行,因此我们可借助 于某种物理学的比喻. 我们的环境受到多种辐射线渗透-除了平常可见的七色光外, 还有 X 光,伽玛射线,红外线,紫外线,无线电波和宇宙射线.除了可见光 外,这些辐射线的存在要到两百年前才被人揭晓.历史上,首先是威 廉 贺薛尔(William Herschel)开始藉由热辐射(thermal radiation ) 现象,探讨辐射线的存在.他的设备很简陋,只在熏黑的灯泡上装个 温度计,便可用来测试太阳光谱的各个带区.在贺薛尔发现红外线不 久后,李特(Ritter)和伍拉斯顿(Wollaston)用照相设备侦测到紫 外线.到十九世纪末时,科学家已经用实验证明了 X 光,伽玛射线 和无线电波的存在. 表面上看起来,这些辐射线彼此差异很大.譬如说,X 光和伽玛射线 波长很短,穿透力强,能对生物组织造成致命的伤害.另一方面,可 见光的波长较长,穿透力较弱,因此伤害不了机体组织.从这个观点 来看,它们的确很不相同.再举一个例子来说,宇宙射线的波长只有 亿万分之一吋,可是有些无线电波却有一哩长.乍看之下,它们当然 极端不同. 可是,奇怪得很,所有这些辐射线现在都被视为电磁波的不同形式, 而且有一些共同的特征.它们在真空中都用光速行进;它们都由垂直 的电磁向量组成;它们都跟光子一样量子化----等等.在这个「简单 化」的层次上,这些不同的电磁辐射线形式是如此相似,因此现在大 家都认为它们共同构成一个辐射谱.也就是说,X 光,可见光,红外 线,紫外线和无线电波都被视为一个辐射谱的不同带区,这个情况有 点像彩虹光谱的不同色带.所以,它们原本被认定是彼此不相关的, 可是现在却成为一个基本现象的形式变化. 早期科学家因为是各凭其 装备「闯入(plungging in) 」电磁波谱的不同带区或波长范围,就觉 察不到他们都在研究同样一个基本的过程. 因此,电磁波谱含有各种不同波长和频率的能量波,其范围是从「最 精细」和「最具穿透力」的宇宙射线,到「最粗重」和最少能量的无 线电波.我们现在可以拿这个现象,跟高文达(Govinda)喇嘛对藏 密意识观的描述做个比较.高文达说意识是由不同的鞘身(shades) 和层级所组成,而这些层级「不是分隔的层面,----而是彼此穿透的 能量形式,其范围从最精细的『遍照一切(all-radiating) 』和圆融一 切的明光意识,下到最粗重的『物质意识』形式,亦即我们眼前可见 的物质身躯. (注一) 也就是说, 」 他描述意识的方式跟电磁波谱很像, 有些西方研究员也从这里面得到线索, 就建议大家把意识看成是一个 光谱,会有比较大的收获. 假如我们现在把意识看成光谱, 那么我们也许会预想东西方研究意识 的人会跟早期的辐射线科学家一样,使用不同的语言,方法和逻辑, 「闯入」意识光谱的不同带区或波动层次.我们也可以预期东西方研 究意识的人根本想不到他们都闯入同一个意识光谱, 因此他们彼此沟 通时会特别困难,甚至互有敌意.这是因为每一个研究者在谈到自己 的层次时,都自以为正确得很,一旦提到其他人闯入的层次,就全部 说成是大错特错.要解决这个矛盾,不能硬要他们彼此同意对方的见 解, 而是要让他们了解到自己是从不同的层次, 来谈同一个意识光谱. 这就好像居里(M. Curie)和贺薛尔争议辐射线为何的情况一样,因 为他们还不知道辐射线是一个电磁波谱.居里因为只研究伽码射线, 就宣称辐射线的威力很强,会影响感光板,也会对机体形成致命的伤 害.而研究红外线的贺薛尔根本就不会提这些东西!当然,他们两个 人各自研究不同的辐射带区,这并没有错,只要他们了解到这些都属 于同一个电磁波谱,争论自然会停息.因此,要了解辐射线现象,就 要收集每一层次所获得的资讯,并加以综合,而这正是今日物理学家 看待辐射线的方式. 假如意识是个光谱, 我们可以预期说东西方研究意识的人在彼此沟通 时会特别困难,因为他们各自处理不同的意识层次,而今日的现况正 是如此.虽然有很多重要的例外情形,但是西方科学社群的共识还是 说: 「东方的」心智是退化的,原始的,讲好听一点则是糊里糊涂的. 而东方哲学家则会说西方的科学物质主义正代表了最粗糙的妄想形 式,无明和灵性匮乏.举例来说,精神分析学的代表法兰兹 亚历山 大 (Franz Alexander) 就说:精神分裂性退化 「 (schizophrenic regression) 和瑜珈练习以及禅修有相似之处, 这表示东方文化的一般趋势正是想 在艰困的物质生活和社会生活中打退堂鼓,以蜷曲到自我上头. (注 二) 」东方思想的代表铃木大拙(D. T. Suzuki)如果要回应的话,可 能会说: 「自我的科学知识不是真实的知识----要有自我的知识,只有 ------当科学研究告一段落,科学家放下所有的实验装备,并坦承他们 无法继续延伸他们的研究-----(注三) 」 从这个类比推下去,这样子的辩论将会到处点燃,因为每个探讨实相 的人都是从意识光谱的不同带区内,说他自己的主张.只要他们知道 大家谈的是同一个意识光谱,这些无谓的争辩就可以止息.而且,辩 论 大 多 会 被 类 似 波 耳 的 互 补 性 原 则 ( Bohr's principle of complementarity)的东西取代.也就是说,我们可以把从不同意识层 次而来的相关资讯,加以一番整合和综合,就能形成一个光谱或一道 彩虹.我们不该让那种主张每一个进路,层次和带区不过是众多带区 之一的说法,危害到个别层次的价值或完整性.相反地,每一个带区 都是依据其他带区,才能作为意识光谱的特定表现.这就像蓝色之所 以美,是因为它与其他颜色在虹光中共同排列,而「蓝」本身也要依 靠其他颜色的存在,否则世界上只有蓝色的话,我们就根本无法区别 出蓝色为何物.在这种综合类型中,不管是东西方的进路都不会有什 么损失,它们反而能得到一个普遍的理论脉络. 虽然这本书从头到尾把意识说成是光谱或由各种波动层次所组成, 但 是严格来讲,这只是一种譬喻.正确来说,意识不是一个光谱,但对 意识层次的研究和沟通而言,光谱说有很大的助益.也就是说,我们 」 正在创造一个有科学意味的「模式(model),就跟酵素动力学的迈 凯里斯-莫顿(Michaelis-Menton)模式,原子核的八重轨道模式和 在视紫素光学异构化之上建立的视觉兴奋模式一样. 为了完整介绍意 识光谱起见,我们还必须处理意识的基本层次,让大家对它们有个基 本的认识才行. 从精神分析,唯识学,容格派分析,吠檀多印度教,完形治疗,密宗, 心理综合(psychosynthesis)----等等的启示中,我们发现有数不尽的 可能意识层次,但是为了简化和便于辨认起见,我们拣选出三个主要 带区(待会再描述四个小带区) .我们称这三个意识层次为(1)自我 层次(the Ego level) (2)存在层次(the Existential level) (3)心 , , 性层次 (the level of Mind) 四个小带区是超个人 . 【 (the Transpersonal) , , (the Philosophic) 阴影 , (the Shadow)】 . 生物社会 (the Biosocial) 哲学 如果我们能了悟到各个意识研究者是从不同观点来研究这些层次, 就 开始能弄清楚这种综合的特性,并且把他们的结论加以精选和整合. 譬如说,修伯特 班若特(Hubert Benoit)把这三种层次描述为客体 意识层次,主体意识层次和绝对原则层次.魏无为(Wei Wu Wei)则 称它们为客体层次,伪主体层次和绝对主体层次.唯识宗则称之为六 识,妄心和阿赖耶识.还有其他知名意识探索者也研究过这些层次, 如威廉 詹姆斯, 铃木大拙, 史丹尼斯拉夫 葛罗夫 (Stanislav Grof) , 罗兰 费雪(Roland Fischer) ,卡尔 容格(Carl Jung) ,葛吉夫 (Gurdjieff) ,商羯罗(Shankara) ,阿萨鸠里(Assagioli) ,约翰 黎 利 (John Lilly) 爱德华 卡本特 , (Edward Carpenter) 巴克 , (Bucke) --等.还有令我们特别感兴趣的一点,那就是许多心理学家只有专门研 究某个主要层次,因此就厘清和说明各个层次的特征而言,他们的成 果极为重要.这些心理学派比较重要的有精神分析,存在心理学,完 形治疗,行为主义,认知治疗,社会心理学和沟通分析. 也就是说, 我们研究意识光谱不仅是要把东西方的进路综合成心理学 和心理治疗, 也是要把各个主要西方进路综合整理为心理学和心理治 疗. 在这一点上, 我们不必处理任何细节, 「主秀溜掉 而让 (giving the show away),因为西方心理学的不同流派(如弗洛依德派,存在主 」 义派和容格派)大致上都处理过意识光谱的不同层次,因此它们也可 整合成一个真正涵盖一切的「光谱心理学(spectrum psychology) . 」 我认为西方之所以会发展出四,五个不同心理学派的主要理由,是因 为每一派都标定在意识光谱的某个主要带区或层次. 这种情况不是说 有四个学派针对同一意识层次建构出四种理论, 而是四个学派分别弘 扬意识光谱的不同层次(如阴影,自我,社会生物和存在层次) .这 些不同学派于是乎形成互补的关系, 而不是如一般人认定的只有冲突 对立.我相信随着我们研究的进展,这个主张会日益明朗化. 我们还要严正声明这个综合不是尝试去搞定同一层次的争论, 比如说 我在自我层次上有公开演说的恐慌性的焦虑, 那我要去找精神分析师 或行为主义者?我们需要时间和进一步的实验, 才能标明每一个进路 的不同利益.这种综合对于类似这种「我活得很不快乐,那我该找心 理治疗还是大乘佛教?」的问题,会回答说「你完全有两个都找的自 由,因为这些处理不同层次的进路基本上不会相冲突. 」 自我层次这个意识带区包含了我们意识和潜意识内的角色, 自我图像 和自我意象,以及我们心智的分析和区别性质.第二个存在层次涉及 我们的身心组织,因此包含了我们基本的存在感,以及模塑存在感的 文化前提.在其他事物中,存在层次形成我们自我意象的感觉指涉: 当你心理上唤醒自我意象的象征时,他就是你感受到的东西.简单地 说,它替分隔的自我意识,构造出一个持续的和不可化约的根源.第 三个心性层次即一般人所说的神秘意识,包含了你与宇宙合一的感 受.所以说,自我层次包含了心智,存在层次包含了心智和身体,心 性层次则包含了心智,身体和宇宙.这种与天地合一的感受比你一开 始猜测的还要普遍,因为它是其他所有感受的基础.也就是说,自我 层次是你感到自己是父亲, 母亲, 律师, 商人,美国人---等等的感受. 而存在层次则是你埋藏在自我意象之下的感受; 那就是整个机体存在 的感受,也是你作为你所有经验的独立主体的内在信念.心性层次则 是你在感到任何事物之前的最原始感受,那就是天人合一感. 自我层次和存在层次一起构成了我们作为自存的和独立的个体的一 般感受,而这些正是西方进路着墨最多的层次.另一方面,东方进路 则偏重心性层次,因此有点完全绕过自我中心的层次.一言以蔽之, 」个体的自我,而东方 西方心理治疗的目标是「修补(patching up) 禅修的目标则是在超越自我. (待续) 所以,当我们发现自己处在自我层次或存在层次时,请用西方既有的 创造健全自我,整合心理投射,用心对付潜意识的欲望和意愿,结构 化重整身体姿势,接受在世存有的责任,处理精神官能症,充分活出 个体所有潜能----等方法.但是,我们应该要走出个体自我的界限, 去发现意识中更圆满丰富的层次, 那么我们就要向东方研修心性之道 者,学习宇宙意识的神秘觉照方式. 我们当然能够分别采用东西方的意识研究,因为现况本来就是如此; 但我们应该体认到现在也能以互补的方式来运用它们. 许多只提倡东 方进路的人容易嘲弄所有创造健全自我的尝试, 因为他们认为自我是 世间一切苦难的根源,所以「健全」的自我是一个矛盾,甚至是一个 残忍的笑话.从他们的意识层次来说,他们是对的,我们也能完全同 意这个声明.即使是印度把生命看成是绝对自性(Absolute Self)内 入万有(involution)和上溯空性(evolution)的循环,并且认为我们 活在一种命我(jivatman)的生活,我们也不必那么惊慌.虽然命我 是一种面对异化宇宙的孤立(即虚妄)自我,可是西方的心理治疗正 是在处理这些命我的苦难情形,以提供部份的解脱,因此我们没有理 由不采用它们.比方说,一位有两个小孩的中年富商,生活过得还很 快乐,可是他还是要去看治疗师,并埋怨自己有轻微的焦虑和压力. 如果所有的治疗师跟随东方上师的脚步,向他建议说「亲爱的先生, 因为你没了悟到自己与神合一,才会有这种形而上的焦虑. 」然后, 我们就会看到每个地方的病人都从心理师的工作室夺门而出, 焦急地 寻找另一个「良医」 .要知道,西方社会有大多数人对于追寻神秘经 验这件事,到现在都还没准备好或有意愿去,因此我们不该擅自把他 们推入这一场冒险.其实,很多这一类的案例只要用简单的谘商,就 可帮助他们在自我层次上整合心理投射.也因此,我们在这些层次上 运用西方的自我心理学进路,可说是再正当也不过了. 然而命我应该追寻解脱(即心性的了悟) ,而且西方进路能够作为先 前的准备或伴随的帮助, 因为每一个消除紧张和提升松弛状态的方法 都有助于神秘经验. 总而言之, 对于那些追寻东方心性了悟的人来说, 我们认为西方调整自我层次和存在层次的方法有绝大的帮助, 因为消 除自我的内在紧张后,会更容易超脱自我的束缚.比如说,最近的禅 学大 师 铃 木 大 拙 在 洛 杉 几 禅 修 中 心 时 , 会 用 感 官 觉 察 ( sensory awareness)的方式来主持会议;加拿大存有机构的肯特(Kent)和尼 古拉(Nicholls)则用团体交会(group ecounter)和精神分析,来帮 助学员达到神秘觉照的状态. 在最近这半个世纪以来,大谈东西方意识研究各种利益的书和文章, 可说是数不清的多,而且这些作者大多是东方或西方的强硬支持者, 他们到最后都会贬抑另一方是多么低劣,落伍和可笑.我们曾经说过 决定那一方「最好」的问题是一个假问题,因为每一方都是在处理不 同的意识层次,而且它们的实践目标也有很大的差异,因此叫它们彼 此竞争,等于是是要给每个参赛者划定不同的终点线. 西方进路公开声明的目标大多是强化自我, 整合自我, 矫正自我形象, 建立自信心,建立实际的目标---等等.它们不保证能完全解除所有的 生命苦难,也不保证能完全消除所有的烦恼状态,反而是只要帮助自 我减轻其「一般的精神官能性症状」就好. 东西方进路不可否认地也有一些重叠的目标, 因为任何光谱的带区多 少会重叠到另一个带区;但是东方进路的核心目标却不是强化自我, 而是要彻彻底底地超越自我,以得到解脱(moksa) ,绝对者的美德 (te)和开悟(satori) .这些进路宣称能开发出一个意识层次,让你 能脱离一切苦因的束缚,得到全然的自由,也能让你放下实相为何的 扰人谜题,不再焦虑不安地寻找一个安宁居所.虽然东西方进路的目 标是如此不同, 我们也毋需讶异, 因为意识层次不同, 目标当然不同. 在我们说了那么多东方进路的目标后,许多西方人不是容易受到惊 吓,就是自以为高人一等,这是因为他们把所有东方的训练法门都预 先判定为糊里糊涂的愚昧想法, 并说这大概是位在意识模糊的精神错 乱和精神分裂的进阶形式之间. 这些西方人对于任何偏离自我层次的 迹象,都报以最高度的怀疑,而非开放的兴趣,甚至还自以为是了解 一切意识领域的权威.但是,唯一科学上可靠的权威就是那些有良心 的探索者,他们体验过意识的各个层次,包含存有,自我和超越自我 的领域.如果我们向他们谘询心性,神秘觉照和自我超越的本质,他 们的意见一定是普同无二的;超越自我不是心理失常,也不是精神妄 想,而是无限圆满的意识状态,这是自我用尽最大想像力也无从捉摸 的境界. 因此,我们要判定神圣,实相,心性层次的可欲性和神秘观照时,有 两个开放的选项-我们能相信那些有过体验的人, 或我们致力于体验 它们,但若我们两者都做不到,比较聪明的做法还是不要妄下判断. 除此之外,像吠檀多或禅宗这类东方学派不是理论,哲学,心理学或 宗教,而是一套有严格科学意味的实验.它们包含了一系列的规则或 命令,经过适当的实践,就可了悟心性为何.一般人之所以拒绝检查 这类科学实验的结果,主要是因为这类资料有最不科学的外表.套句 印度哲人阿兰达 库拉斯瓦密(Anada Coomraswamy)的话来说: 除非你根据这些规定清楚的明智原则亲身实验一番, 否则硬说这些心 性成就是不可能的事, 就是一种不科学的说法---而且在只管量化和可 触摸性的实验室中,根本就无视于心性的本然存在.在此时,你若是 连可以采集心性的实验证据这个前提,也都加以否认的话,也是一种 不科学的做法.在这件案例中,体验之道早已规定好了,就等你们同 意来遵循它----这个大道是什么,我们现在就将要看个清楚.在我们提到心性,绝对 或神秘觉照时,要注意的是我们并非从纯粹思辨的观点来谈这档子 事.我们反而是直接推出体验资料,若是有科学家没有亲身体验,就 对此结果放声大笑,这表明他只有半瓶醋,而且是一位最狭隘的科学 家. 当然,这不是在贬抑那种只钻研一个层次的研究者,他们虽然听都没 听过心性层次,但是其研究的创见仍有难以估量的价值.可是,那些 研究者若是硬要否认实相有其他的层次,就会像狗尾巴一样,在那一 昧否认狗的存在.