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心意论坛 文章欣赏 哲学人生 《意识的光谱》: 第 1 ~ 3 章 查看完整版本: 《意识的光谱》: 第 1 ~ 3 章 Phoenix 2006-12-6 12:18 《意识的光谱》: 第 1 ~ 3 章 前 - 意 识 的 光 谱 言 ◎作者:Ken Wilber ◎译者:李孟浩 威廉 詹姆斯(William James)有段常被引用的评论,说道: 我们正常的清醒意识只不过是某个特殊的意识类型, 因为意识还有很 多个播放影像的银幕,其中隐伏着许多截然不同的意识潜在形式.我 们也许可以终其一生都猜想不到它们的存在, 但只要我们受到必要的 刺激, 在那接触的瞬间, 就会发现它们是完完整整地待在那儿----- 我 们若是忽略这些意识的其他形式, 就不可能弄出一个终极的宇宙解释 模型.问题是我们要如何看待它们呢--------不管如何,它们可以禁止 我们过早把宇宙实相的解释方式定案下来. 这本书就是想替这种宇宙观弄出一个阐释的架构. 这个架构主要综合 了「东方」和「西方」两种了解意识的进路;可是这两种进路的性质 极端广泛和复杂,综合的方式必须要刻意精简才行,因此我们可借助 于某种物理学的比喻. 我们的环境受到多种辐射线渗透-除了平常可见的七色光外, 还有 X 光,伽玛射线,红外线,紫外线,无线电波和宇宙射线.除了可见光 外,这些辐射线的存在要到两百年前才被人揭晓.历史上,首先是威 廉 贺薛尔(William Herschel)开始藉由热辐射(thermal radiation ) 现象,探讨辐射线的存在.他的设备很简陋,只在熏黑的灯泡上装个 温度计,便可用来测试太阳光谱的各个带区.在贺薛尔发现红外线不 久后,李特(Ritter)和伍拉斯顿(Wollaston)用照相设备侦测到紫 外线.到十九世纪末时,科学家已经用实验证明了 X 光,伽玛射线 和无线电波的存在. 表面上看起来,这些辐射线彼此差异很大.譬如说,X 光和伽玛射线 波长很短,穿透力强,能对生物组织造成致命的伤害.另一方面,可 见光的波长较长,穿透力较弱,因此伤害不了机体组织.从这个观点 来看,它们的确很不相同.再举一个例子来说,宇宙射线的波长只有 亿万分之一吋,可是有些无线电波却有一哩长.乍看之下,它们当然 极端不同. 可是,奇怪得很,所有这些辐射线现在都被视为电磁波的不同形式, 而且有一些共同的特征.它们在真空中都用光速行进;它们都由垂直 的电磁向量组成;它们都跟光子一样量子化----等等.在这个「简单 化」的层次上,这些不同的电磁辐射线形式是如此相似,因此现在大 家都认为它们共同构成一个辐射谱.也就是说,X 光,可见光,红外 线,紫外线和无线电波都被视为一个辐射谱的不同带区,这个情况有 点像彩虹光谱的不同色带.所以,它们原本被认定是彼此不相关的, 可是现在却成为一个基本现象的形式变化. 早期科学家因为是各凭其 装备「闯入(plungging in) 」电磁波谱的不同带区或波长范围,就觉 察不到他们都在研究同样一个基本的过程. 因此,电磁波谱含有各种不同波长和频率的能量波,其范围是从「最 精细」和「最具穿透力」的宇宙射线,到「最粗重」和最少能量的无 线电波.我们现在可以拿这个现象,跟高文达(Govinda)喇嘛对藏 密意识观的描述做个比较.高文达说意识是由不同的鞘身(shades) 和层级所组成,而这些层级「不是分隔的层面,----而是彼此穿透的 能量形式,其范围从最精细的『遍照一切(all-radiating) 』和圆融一 切的明光意识,下到最粗重的『物质意识』形式,亦即我们眼前可见 的物质身躯. (注一) 也就是说, 」 他描述意识的方式跟电磁波谱很像, 有些西方研究员也从这里面得到线索, 就建议大家把意识看成是一个 光谱,会有比较大的收获. 假如我们现在把意识看成光谱, 那么我们也许会预想东西方研究意识 的人会跟早期的辐射线科学家一样,使用不同的语言,方法和逻辑, 「闯入」意识光谱的不同带区或波动层次.我们也可以预期东西方研 究意识的人根本想不到他们都闯入同一个意识光谱, 因此他们彼此沟 通时会特别困难,甚至互有敌意.这是因为每一个研究者在谈到自己 的层次时,都自以为正确得很,一旦提到其他人闯入的层次,就全部 说成是大错特错.要解决这个矛盾,不能硬要他们彼此同意对方的见 解, 而是要让他们了解到自己是从不同的层次, 来谈同一个意识光谱. 这就好像居里(M. Curie)和贺薛尔争议辐射线为何的情况一样,因 为他们还不知道辐射线是一个电磁波谱.居里因为只研究伽码射线, 就宣称辐射线的威力很强,会影响感光板,也会对机体形成致命的伤 害.而研究红外线的贺薛尔根本就不会提这些东西!当然,他们两个 人各自研究不同的辐射带区,这并没有错,只要他们了解到这些都属 于同一个电磁波谱,争论自然会停息.因此,要了解辐射线现象,就 要收集每一层次所获得的资讯,并加以综合,而这正是今日物理学家 看待辐射线的方式. 假如意识是个光谱, 我们可以预期说东西方研究意识的人在彼此沟通 时会特别困难,因为他们各自处理不同的意识层次,而今日的现况正 是如此.虽然有很多重要的例外情形,但是西方科学社群的共识还是 说: 「东方的」心智是退化的,原始的,讲好听一点则是糊里糊涂的. 而东方哲学家则会说西方的科学物质主义正代表了最粗糙的妄想形 式,无明和灵性匮乏.举例来说,精神分析学的代表法兰兹 亚历山 大 (Franz Alexander) 就说:精神分裂性退化 「 (schizophrenic regression) 和瑜珈练习以及禅修有相似之处, 这表示东方文化的一般趋势正是想 在艰困的物质生活和社会生活中打退堂鼓,以蜷曲到自我上头. (注 二) 」东方思想的代表铃木大拙(D. T. Suzuki)如果要回应的话,可 能会说: 「自我的科学知识不是真实的知识----要有自我的知识,只有 ------当科学研究告一段落,科学家放下所有的实验装备,并坦承他们 无法继续延伸他们的研究-----(注三) 」 从这个类比推下去,这样子的辩论将会到处点燃,因为每个探讨实相 的人都是从意识光谱的不同带区内,说他自己的主张.只要他们知道 大家谈的是同一个意识光谱,这些无谓的争辩就可以止息.而且,辩 论 大 多 会 被 类 似 波 耳 的 互 补 性 原 则 ( Bohr's principle of complementarity)的东西取代.也就是说,我们可以把从不同意识层 次而来的相关资讯,加以一番整合和综合,就能形成一个光谱或一道 彩虹.我们不该让那种主张每一个进路,层次和带区不过是众多带区 之一的说法,危害到个别层次的价值或完整性.相反地,每一个带区 都是依据其他带区,才能作为意识光谱的特定表现.这就像蓝色之所 以美,是因为它与其他颜色在虹光中共同排列,而「蓝」本身也要依 靠其他颜色的存在,否则世界上只有蓝色的话,我们就根本无法区别 出蓝色为何物.在这种综合类型中,不管是东西方的进路都不会有什 么损失,它们反而能得到一个普遍的理论脉络. 虽然这本书从头到尾把意识说成是光谱或由各种波动层次所组成, 但 是严格来讲,这只是一种譬喻.正确来说,意识不是一个光谱,但对 意识层次的研究和沟通而言,光谱说有很大的助益.也就是说,我们 」 正在创造一个有科学意味的「模式(model),就跟酵素动力学的迈 凯里斯-莫顿(Michaelis-Menton)模式,原子核的八重轨道模式和 在视紫素光学异构化之上建立的视觉兴奋模式一样. 为了完整介绍意 识光谱起见,我们还必须处理意识的基本层次,让大家对它们有个基 本的认识才行. 从精神分析,唯识学,容格派分析,吠檀多印度教,完形治疗,密宗, 心理综合(psychosynthesis)----等等的启示中,我们发现有数不尽的 可能意识层次,但是为了简化和便于辨认起见,我们拣选出三个主要 带区(待会再描述四个小带区) .我们称这三个意识层次为(1)自我 层次(the Ego level) (2)存在层次(the Existential level) (3)心 , , 性层次 (the level of Mind) 四个小带区是超个人 . 【 (the Transpersonal) , , (the Philosophic) 阴影 , (the Shadow)】 . 生物社会 (the Biosocial) 哲学 如果我们能了悟到各个意识研究者是从不同观点来研究这些层次, 就 开始能弄清楚这种综合的特性,并且把他们的结论加以精选和整合. 譬如说,修伯特 班若特(Hubert Benoit)把这三种层次描述为客体 意识层次,主体意识层次和绝对原则层次.魏无为(Wei Wu Wei)则 称它们为客体层次,伪主体层次和绝对主体层次.唯识宗则称之为六 识,妄心和阿赖耶识.还有其他知名意识探索者也研究过这些层次, 如威廉 詹姆斯, 铃木大拙, 史丹尼斯拉夫 葛罗夫 (Stanislav Grof) , 罗兰 费雪(Roland Fischer) ,卡尔 容格(Carl Jung) ,葛吉夫 (Gurdjieff) ,商羯罗(Shankara) ,阿萨鸠里(Assagioli) ,约翰 黎 利 (John Lilly) 爱德华 卡本特 , (Edward Carpenter) 巴克 , (Bucke) --等.还有令我们特别感兴趣的一点,那就是许多心理学家只有专门研 究某个主要层次,因此就厘清和说明各个层次的特征而言,他们的成 果极为重要.这些心理学派比较重要的有精神分析,存在心理学,完 形治疗,行为主义,认知治疗,社会心理学和沟通分析. 也就是说, 我们研究意识光谱不仅是要把东西方的进路综合成心理学 和心理治疗, 也是要把各个主要西方进路综合整理为心理学和心理治 疗. 在这一点上, 我们不必处理任何细节, 「主秀溜掉 而让 (giving the show away),因为西方心理学的不同流派(如弗洛依德派,存在主 」 义派和容格派)大致上都处理过意识光谱的不同层次,因此它们也可 整合成一个真正涵盖一切的「光谱心理学(spectrum psychology) . 」 我认为西方之所以会发展出四,五个不同心理学派的主要理由,是因 为每一派都标定在意识光谱的某个主要带区或层次. 这种情况不是说 有四个学派针对同一意识层次建构出四种理论, 而是四个学派分别弘 扬意识光谱的不同层次(如阴影,自我,社会生物和存在层次) .这 些不同学派于是乎形成互补的关系, 而不是如一般人认定的只有冲突 对立.我相信随着我们研究的进展,这个主张会日益明朗化. 我们还要严正声明这个综合不是尝试去搞定同一层次的争论, 比如说 我在自我层次上有公开演说的恐慌性的焦虑, 那我要去找精神分析师 或行为主义者?我们需要时间和进一步的实验, 才能标明每一个进路 的不同利益.这种综合对于类似这种「我活得很不快乐,那我该找心 理治疗还是大乘佛教?」的问题,会回答说「你完全有两个都找的自 由,因为这些处理不同层次的进路基本上不会相冲突. 」 自我层次这个意识带区包含了我们意识和潜意识内的角色, 自我图像 和自我意象,以及我们心智的分析和区别性质.第二个存在层次涉及 我们的身心组织,因此包含了我们基本的存在感,以及模塑存在感的 文化前提.在其他事物中,存在层次形成我们自我意象的感觉指涉: 当你心理上唤醒自我意象的象征时,他就是你感受到的东西.简单地 说,它替分隔的自我意识,构造出一个持续的和不可化约的根源.第 三个心性层次即一般人所说的神秘意识,包含了你与宇宙合一的感 受.所以说,自我层次包含了心智,存在层次包含了心智和身体,心 性层次则包含了心智,身体和宇宙.这种与天地合一的感受比你一开 始猜测的还要普遍,因为它是其他所有感受的基础.也就是说,自我 层次是你感到自己是父亲, 母亲, 律师, 商人,美国人---等等的感受. 而存在层次则是你埋藏在自我意象之下的感受; 那就是整个机体存在 的感受,也是你作为你所有经验的独立主体的内在信念.心性层次则 是你在感到任何事物之前的最原始感受,那就是天人合一感. 自我层次和存在层次一起构成了我们作为自存的和独立的个体的一 般感受,而这些正是西方进路着墨最多的层次.另一方面,东方进路 则偏重心性层次,因此有点完全绕过自我中心的层次.一言以蔽之, 」个体的自我,而东方 西方心理治疗的目标是「修补(patching up) 禅修的目标则是在超越自我. (待续) 所以,当我们发现自己处在自我层次或存在层次时,请用西方既有的 创造健全自我,整合心理投射,用心对付潜意识的欲望和意愿,结构 化重整身体姿势,接受在世存有的责任,处理精神官能症,充分活出 个体所有潜能----等方法.但是,我们应该要走出个体自我的界限, 去发现意识中更圆满丰富的层次, 那么我们就要向东方研修心性之道 者,学习宇宙意识的神秘觉照方式. 我们当然能够分别采用东西方的意识研究,因为现况本来就是如此; 但我们应该体认到现在也能以互补的方式来运用它们. 许多只提倡东 方进路的人容易嘲弄所有创造健全自我的尝试, 因为他们认为自我是 世间一切苦难的根源,所以「健全」的自我是一个矛盾,甚至是一个 残忍的笑话.从他们的意识层次来说,他们是对的,我们也能完全同 意这个声明.即使是印度把生命看成是绝对自性(Absolute Self)内 入万有(involution)和上溯空性(evolution)的循环,并且认为我们 活在一种命我(jivatman)的生活,我们也不必那么惊慌.虽然命我 是一种面对异化宇宙的孤立(即虚妄)自我,可是西方的心理治疗正 是在处理这些命我的苦难情形,以提供部份的解脱,因此我们没有理 由不采用它们.比方说,一位有两个小孩的中年富商,生活过得还很 快乐,可是他还是要去看治疗师,并埋怨自己有轻微的焦虑和压力. 如果所有的治疗师跟随东方上师的脚步,向他建议说「亲爱的先生, 因为你没了悟到自己与神合一,才会有这种形而上的焦虑. 」然后, 我们就会看到每个地方的病人都从心理师的工作室夺门而出, 焦急地 寻找另一个「良医」 .要知道,西方社会有大多数人对于追寻神秘经 验这件事,到现在都还没准备好或有意愿去,因此我们不该擅自把他 们推入这一场冒险.其实,很多这一类的案例只要用简单的谘商,就 可帮助他们在自我层次上整合心理投射.也因此,我们在这些层次上 运用西方的自我心理学进路,可说是再正当也不过了. 然而命我应该追寻解脱(即心性的了悟) ,而且西方进路能够作为先 前的准备或伴随的帮助, 因为每一个消除紧张和提升松弛状态的方法 都有助于神秘经验. 总而言之, 对于那些追寻东方心性了悟的人来说, 我们认为西方调整自我层次和存在层次的方法有绝大的帮助, 因为消 除自我的内在紧张后,会更容易超脱自我的束缚.比如说,最近的禅 学大 师 铃 木 大 拙 在 洛 杉 几 禅 修 中 心 时 , 会 用 感 官 觉 察 ( sensory awareness)的方式来主持会议;加拿大存有机构的肯特(Kent)和尼 古拉(Nicholls)则用团体交会(group ecounter)和精神分析,来帮 助学员达到神秘觉照的状态. 在最近这半个世纪以来,大谈东西方意识研究各种利益的书和文章, 可说是数不清的多,而且这些作者大多是东方或西方的强硬支持者, 他们到最后都会贬抑另一方是多么低劣,落伍和可笑.我们曾经说过 决定那一方「最好」的问题是一个假问题,因为每一方都是在处理不 同的意识层次,而且它们的实践目标也有很大的差异,因此叫它们彼 此竞争,等于是是要给每个参赛者划定不同的终点线. 西方进路公开声明的目标大多是强化自我, 整合自我, 矫正自我形象, 建立自信心,建立实际的目标---等等.它们不保证能完全解除所有的 生命苦难,也不保证能完全消除所有的烦恼状态,反而是只要帮助自 我减轻其「一般的精神官能性症状」就好. 东西方进路不可否认地也有一些重叠的目标, 因为任何光谱的带区多 少会重叠到另一个带区;但是东方进路的核心目标却不是强化自我, 而是要彻彻底底地超越自我,以得到解脱(moksa) ,绝对者的美德 (te)和开悟(satori) .这些进路宣称能开发出一个意识层次,让你 能脱离一切苦因的束缚,得到全然的自由,也能让你放下实相为何的 扰人谜题,不再焦虑不安地寻找一个安宁居所.虽然东西方进路的目 标是如此不同, 我们也毋需讶异, 因为意识层次不同, 目标当然不同. 在我们说了那么多东方进路的目标后,许多西方人不是容易受到惊 吓,就是自以为高人一等,这是因为他们把所有东方的训练法门都预 先判定为糊里糊涂的愚昧想法, 并说这大概是位在意识模糊的精神错 乱和精神分裂的进阶形式之间. 这些西方人对于任何偏离自我层次的 迹象,都报以最高度的怀疑,而非开放的兴趣,甚至还自以为是了解 一切意识领域的权威.但是,唯一科学上可靠的权威就是那些有良心 的探索者,他们体验过意识的各个层次,包含存有,自我和超越自我 的领域.如果我们向他们谘询心性,神秘觉照和自我超越的本质,他 们的意见一定是普同无二的;超越自我不是心理失常,也不是精神妄 想,而是无限圆满的意识状态,这是自我用尽最大想像力也无从捉摸 的境界. 因此,我们要判定神圣,实相,心性层次的可欲性和神秘观照时,有 两个开放的选项-我们能相信那些有过体验的人, 或我们致力于体验 它们,但若我们两者都做不到,比较聪明的做法还是不要妄下判断. 除此之外,像吠檀多或禅宗这类东方学派不是理论,哲学,心理学或 宗教,而是一套有严格科学意味的实验.它们包含了一系列的规则或 命令,经过适当的实践,就可了悟心性为何.一般人之所以拒绝检查 这类科学实验的结果,主要是因为这类资料有最不科学的外表.套句 印度哲人阿兰达 库拉斯瓦密(Anada Coomraswamy)的话来说: 除非你根据这些规定清楚的明智原则亲身实验一番, 否则硬说这些心 性成就是不可能的事, 就是一种不科学的说法---而且在只管量化和可 触摸性的实验室中,根本就无视于心性的本然存在.在此时,你若是 连可以采集心性的实验证据这个前提,也都加以否认的话,也是一种 不科学的做法.在这件案例中,体验之道早已规定好了,就等你们同 意来遵循它----这个大道是什么,我们现在就将要看个清楚.在我们提到心性,绝对 或神秘觉照时,要注意的是我们并非从纯粹思辨的观点来谈这档子 事.我们反而是直接推出体验资料,若是有科学家没有亲身体验,就 对此结果放声大笑,这表明他只有半瓶醋,而且是一位最狭隘的科学 家. 当然,这不是在贬抑那种只钻研一个层次的研究者,他们虽然听都没 听过心性层次,但是其研究的创见仍有难以估量的价值.可是,那些 研究者若是硬要否认实相有其他的层次,就会像狗尾巴一样,在那一 昧否认狗的存在. 威廉 詹姆斯说: 「我的整个教养趋势让我承认我们现前意识的世界 只是许多个既存的意识世界之一, 那些意识界也必须包含有生命意义 的体验才行.这些体验虽然和现前的意识界仍然保持分离的状态,但 是这两者在某一点上是有连续性的,可以让高等能量渗入.为了忠实 于我这个超级信念的尺度,我似乎必须更加圣洁和真诚.当然,我可 以用世俗科学家的态度,在那生动地想像感觉,科学法则和对象的世 界就是一切了.但每当我这样做时,我就听到内在的监视器---在那细语着『胡说! 』即使它有科学之名罩着,胡说就是胡说.只要 我客观地来看整个人类经验的表达, 就会激发我要跳开狭隘的 『科学』 束缚. 」 吠檀多不二论(印度心性层次的进路,精选奥义书,梵经和博伽梵歌 的思想,并加以系统化)的知名创办人商羯罗创造了亲证(subration) 这个词,艾略特 杜克(Eliot Deutsch)说亲证是一种你藉由新的意 识体验,而重新评估先前评价过的意识层次,并使它们消失或改变脉 络的心理过程.一般来说,体会到心性层次的人会看到存在层次和自 我层次的虚幻认知性质.也就是说,他经由这个不可说的体会,深信 心性层次比其他层次更加真实,基本和有意义.这个体验既然有令人 完全无法抵挡的说服力,那他也许会觉得意识的其他层次是完全虚 假,幻妄和如梦一般的.比如说,田尼深(Tennyson)的《回忆》有 个知名段落说: 我从童年开始, 在一个人完全孤单时, 常常在走路时进入出神的状态. 这通常是由静静覆诵我名字两三声后,直到一切都在此片刻发生,这 似乎是从个体意识的张力而来,而个体也在无限存有中消解和淡出; 这不是一个含混的状态,而是最清晰,最确定,最不可思议的事,无 法用言语说明.死亡几乎是一件可笑的不可能性,人格的失落不是灭 绝,而是唯一真实的生命. (注七) 假如我们探讨心性的话,我们就没有选择可言,只有再讲一些诸如此 类的话.以生物物理学家约翰 黎利的话来说: 以科学探讨任何内在实相时,我遵循下列的后制程步骤:以更加全面 充足的方式,建构一个涵盖新旧理论的模式.不管这种模式重塑有多 痛苦,要确定它们包含了内外两个实在. (注八) 可是,这对真诚怀疑心性体验的个人又形成另一个问题,因为承认神 秘觉照的存在是一回事,宣称心性层次是「唯一的真实生命」 ,而我 们所疼惜的自我是个梦,这又是另一回事.但商羯罗和其他心性学家 态度却很强硬:我们所称的「自我」其实是一个幻觉. 这一点现在已不如一开始时那么吓人. 威廉 詹姆斯把人的自我界定 为「所有他能称为他所有的总和,这不仅是他的身心力量,也包含了 他的衣服和房子,老婆和小孩,名声和工作,土地和马匹,游艇和银 行帐户. (注九) 」生物学家甚至会进而宣称人类的自我是整个机体- 环境的场域,因为他们无法在环境之外发现任何独立的自我.甚至人 「任何个体心智的 类社会学家乔治 米德(George Mead)也评论说: 区域或场所必须扩展到社会活动----这建构了它的外沿;因此那个场 域不能被个人的皮囊所限制. 」葛瑞果 贝特森(Gregory Bateson) 发明精神分裂的双盲理论,他宣称人类唯一真实的自我是一个由人, 社会和环境所构成的完整神经工程网络, 并进而建议我们要如是体验 自我(注十一) .所以说,单从这些观点来看,身躯内的孤立自我感 只是一半的真理,而只要我们相信它是完全真实的,这个感觉就会变 成幻觉. 假如我们个人从未尝过心性的法味,但我们承认它存在的可能性,那 我们必须同时接受心性启示的本质-自我的虚妄性质和心性是唯一 绝对的真实. 不管人们给心性冠上什么名称, 心性层次是实存永存者. 这一点赋予这种综合一个新课题, 那就是描述我们常规意识层次如何 从心性层次中,进行现实表象(即虚妄)的演化,而这有点像物理学 家描述一道白光透过三稜镜产生彩虹的视觉现象. 但这不是心性透过 (through)时间来进行实际的演化,而是进入(into)时间来推动虚 幻的演化, 因为心性本身是非时间的, 无时间的和永恒的. 也就是说, 我们是从绝对当下(absolute Now-moment)的观点来研究意识,所以 这种综合就变成是对常青哲学的心理学诠释.也因此,它所有的诠释 都无可避免地诉诸于吊诡,逻辑矛盾和令人困惑的主张,因为心性层 次终极来讲不是一个理念,而是一个强烈的亲身体验,不容易用文字 来捕捉; 这也就是它为何要强调把意识看成是光谱纯粹是打个比方- 它只能说意识像什么,无法说意识是什么.因为,意识是字词和象征 背后的「内在灵性体验,若不用逻辑矛盾,否则真的很难加以知性剖 析. (注十二) 」 那么,以上就是意识光谱的简单介绍.既然现在各路心理治疗的内容 物真的是多到无法应付, 那问题就是要在这些心理系统的复杂内容物 中, 找出一个秩序井然的外貌, 一个内在理路和一条有连续性的脉络. 若是用意识光谱这个模式,就可实际上描绘出这个秩序的隐藏面貌. 而且,这不仅能整合西方心理治疗的众多学派,也能整合东西方的意 识进路. 的确,心理系统和学派实在是太五花八门了,而这不表示方法学上有 很多内在差异,而是在意识层次上有着真正的差异.如果意识光谱和 形而上传统的主题有任何真理可言的话,那它很显然就是说:东西方 各个不同的心理治疗学派主要都是在各自处理光谱的不同层次. 我们 也许可以说东西方心理治疗的主要领域各自关怀不同的意识光谱层 次; 这些学派不需要过度关切什么才是研究人类意识的 「正确」 进路, 因为每一个在处理自己的层次时多少都是正确的;因此,真正圆融一 切的心理学能够也应该利用每一派心理学间彼此互补的洞见. 因为我们有研究所有意识境界的实验意愿,我们才会被常青哲学吸 引.常青哲学真的不是一种思辨的哲学,而是一种心性的体验.事实 上, 我最近就是因为这些考量, 才想采用 「常青心理学 (The Perennial Psychology) 」这个词,来说明一些有关意识本质和性质的普同性洞 见(注十四) .不管如何,只要跟随这个常青心理学,我们就必须以 红尘如梦的眼界,把个人的自我看成是一个幻觉.但这完全不是在贬 抑西方的进路,因为东方的训练虽然能把我们从红尘梦中唤醒, 可是西方的训练却能防止它变成梦魇.让我们善加运用这两者吧! 之九十的放牧社会都是采行「父权制」 .但是,这却没必要用压迫来 解释此种父权取向.相反地,证据显示女性在这种架构下可以自由参 与生产活动. 另一方面,如果我们掉入天真和反射性的行动,并假定这些社会的女 性不会有现代女性主义者所想的那些应有的作风, 那就表示这些女性 一定受到压迫,于是我们就继续主张男人是猪,女人是绵羊的追捕行 动,这是一种可怕地贬抑两性的举动. 没有人否认这些架构是非常艰困和毛骨悚然的. 但是我们发现让两性 对立或隔离,会使两性都惨受苦痛.事实上,证据显示父权社会平均 来讲对男性较苛刻,如果你想的话,我们可以讨论其中的缘由.但是 意识型态和受害者政治学在这种特殊关怀下,并没多少帮助.拿女性 权力来交换女性受害状态,这是一种自我挫败的冒险.它预设并强化 了它原先所想要克服的东西. Phoenix 2006-12-6 12:19 《意识的光谱》: 第 1 ~ 3 章 第 二 章 - 认 知 的 两 种 模 式 ◎作者:Ken Wilber ◎译者:李孟浩 当宇宙整体想要认识自己状态时,可经由人类的心智作为中介,但是 宇宙仍然有许多未知的层面.当象征的知识觉醒后,宇宙便产生一种 能知和所知,思想者和思想,主体和客体的分裂;我们最内在的意识 也终究会摆脱知识的掌握,而永保未知,无相和不可掌握,就像手能 捕捉那么多客体,却捉不到自己,也跟眼睛能看遍全世界,却看不到 自己一样.这以铃木大拙的话来说,就是: 在太初无始之际------意志要认识它自己,意识随即觉醒,意志因此一 分为二.意志原本是完整自足的,现在马上成为演员和观众.冲突是 不可避免的; 因为演员现在要摆脱他为渴求意识而强加在自己身上的 限制.他总算能够看到东西,但同时他也有看不到的东西. (注一) 物理学家爱丁顿(Eddington)把这点说得很简明: 「自然因此规定你 若有一半关于世界的知识,将会确保你对另一半世界无所知. 」布朗 (G. Spencer Brown)在某个最有见解的段落中,也对这点做了一番 解释: 让我们暂时由物理学家的角度来描述这个世界.它是由基本子组成, 若射穿粒子的空间,它会显现为波,因此它和珍珠或洋葱一样有薄片 结构,其他波动形式则因欧坎的剃刀(Occam's razor) ,称为电磁波, 以便于想像它用标准速度穿越空间. 所有这些波动形式的关系显然都 受到某些自然定律的束缚. 从他自己的说明来看,物理学家他自给也是由此建构而成.简言之, 他是由他所描述的粒子集团组成,不多不少,并一致地遵守他所发现 和记录的一般定律. 因此, 我们不能逃避这个事实-我们认识的世界是为了能够看到自己 的面目而建构. 这真的令人很惊讶. 这不是因为它所看到的奇妙景致,而是因为它能够观看自己的事实. 但是,为了达成这一点,它很显然地要把自己至少切为能见和所见的 状态.在这个切断和残破的情况下,他所见到的都只是它的部份.我 们也许可以承认世界无疑地就是其自身(亦即无法从自身中区别开 来) ,但在每一次把自己看成客体的尝试中,他必须同样无疑地如此 扮演,才能把自己区别开来,因此也造成谬误.在这种情况下,它会 一直部份地逃避自我. (注二) 所以,只要一把刀不能切到自己,宇宙若没完全破坏自己,就不能完 全看到自己的全貌. 这种把宇宙看成知识对象的尝试因此就有非常深 层和无法根除的矛盾;而且这尝试愈是看起来成功,实际上反而是愈 失败,宇宙就愈加变得「不忠于自己」 .可是很奇怪的是,西方哲学, 神学和科学的核心却是把宇宙的讯息,传递为主体 V.S.客体(以及真 理 V.S.谬误和善 V.S.恶)的二元化知识类型.这是因为西方哲学大部 分是希腊哲学,而希腊哲学就是二元主义的哲学.大部份今日仍然争 辩的哲学主题都是由古希腊哲学家所创造和模塑的. 这些包含了真理 V.S.谬误的「逻辑」研究;和善 V.S.恶的「伦理学」研究;表象 V.S. 实在的「认识论」研究.希腊人也开启了大规模的「存有论」研究和 宇宙终极性质的调查,他们早期研究焦点在于一 V.S.多,混沌 V.S. 秩序和简单 V.S.复杂.西方整个思想史则继续产生了下列主题:本能 V.S.知性,波 V.S 粒子,实证主义 V.S.观念主义,物质 V.S.能量,正 论 V.S.反论,心 V.S.身,行为主义 V.S.生命力主义,命运 V.S.自由, 空间 V.S.时间-这个清单永无止尽.因此,怀德海说西方哲学是一个 对柏拉图的精密注脚. 这真的很诡异,因为二元知识根本是如手指想碰自己指端,脚板想踩 自己脚面一样矛盾, 为何不早点放弃它呢?它又为何在欧洲思想始终 有全面性的影响力呢?它为何仍能支配今日西方主要的知性思潮 呢?很不幸地,想要透过研究西方主流思想来解决二元主义的问题, 只是愈接近无聊的死亡而已. 二元论或「区分和征服」进路之所以会那么有害,其中一个主要原因 是二元论的谬误是知性的成立根据,因此不可能靠知性来根除它(脑 筋急转弯:假如我眼中有只苍蝇,我如何能知道我眼中有只苍蝇 呢?) .要侦破这个答案,就必须要有一种把二元主义逼到极限的严 格一贯的方法论,才能发现矛盾的所在.譬如说,想像你深信地球是 平的,那不管你听到多少多少反对的证据,你也固只 a 保持自己的信 念. 你会明显觉查到自己错误的唯一方式就是你一直不断地朝一个方 向前进,当你没有从地球的边缘掉下去时,就知道自己错了,你就比 较会改变自己的定见.这是因为你把错误的信念一直贯彻到最后结 论,你才能分辨出错误点. 这种一贯性实验的进路已经形成科学方法论的重要部份, 因此科学才 能以彻底的实验精神和精细的工具操作,探讨二元主义的极限状况, 并有潜力提供一套根除二元主义的严谨进路.这样看来,大多数的科 学分支仍是十足坚定地站在二元化的立场,热烈地钻研「客观事实」 . 但是,纯粹的物理学,数学和新兴的系统理论,生态学则是对许多长 期被珍惜的二元主义,设法给予致命的打击.我们要记住这些西方的 科学分支就是崩裂二元主义的潜在打手.不过,所有这些科学形式都 是近三百年来的发明,因此我们才有能力开始解消二元主义,可是二 元主义折磨西方思想已有二十五个世纪之久了. 所有科学一开始无疑 地都是纯二元主义, 可是有些因为机遇的关系, 有些因为严格的本性, 而把二元主义逼到「毁灭的边缘」 .这使得那些参与其事的科学家, 将会体验到生命的冲击. 这个不可思议的故事是从十七世纪的欧洲发端, 欧洲人在这三百年来 逐步打破教会在人与自然之间设下的高墙, 并对宇宙和自然展开热情 且浑沌的探索.这是发现,文艺复兴和探索的纪元,人物有 (Gutenberg) (Petrarch) Gamma) (de ,哥伦布(Columbus) (Cortez) , ,米开兰基罗(Michaelangelo) (Titian) ,马可波罗 达文西(da Vinci) (Marco Polo) ,哥白尼(Copernicus) .人不再把自己看成是神圣游 戏的被动抵押品,而是着手研讨上千种不同的方向:新观念,新地理 远景和体验个人存在的新模式.这种集体性探索的冲动当然比较盲 目,扩散和分歧,除非用最有人心影响力的二元理念,才有办法加以 疏通整合.这一点可不是众多发现之一,而是如惠特(L. L. Wyte) 所说的 「发现一种发现法」 或是如怀海德所说的 , 「发明一种发明法」 . 事实上,这是本世纪形成的理念.惠特说: 在 1600 年之前,唯一有发展的就是宗教或哲学组织主观经验而成的 思想系统,可是自然的客观观察却从未组织过.中世纪的理性主义是 主观的; 那时候没有比较复杂和精确的关于自然的理性哲学. 人类在两千年来 不断地在观察,比较和分类,但是缺乏有关自然的思想和方法体系, 因此不能促进发现的过程---我们已达到了有伟大意义的瞬间.在 1600 年时,刻卜勒和伽利略在 同时间各自形成经由测量来发现自然法则的原则, 并把这个原则应用 在他们的工作领域.亚里斯多德提出了分类法,刻卜勒和伽利略则提 出了测量法. (注三) 在一个世纪内,欧洲人全都醉心于测量和数量的新理念:这门测量的 新科学不仅是改善人类生活或确保人类幸福而已, 而且是一门关于绝 对和终极实在的知识. 自然和自然诸定律在黑夜中隐匿; 上帝说「让牛顿出场」 ,于是一切都被照亮. 一旦终极的实在变成是可以测量的,欧洲人就开始狂乱的探索. 这个探索中隐藏有两个跟测量焊接在一起的观念: 实在是客观的和实 在是可验证的.所有的知识都被化约为客观的层面,只讲数量,位置 和移动等 「主要的」 客观性质, 而主观层面的情绪, 感觉和直觉等 「次 要的」性质都被完全排除,因为它们在终极尺度上是虚假的.孔德 (Comte)很快就宣称「真正的观察一定有必要外在于观察者. 」这 门新科学也不回答主客二元对立的烦人问题,而只是把它搁在一旁: 主体被宣称是不真实的. 测量的方法学变成新宗教, 因为它首次承认用实验来证明一个命题的 系统程序.在科学人出现后,只用主观知性演绎来证明一个观念已不 可能站得住脚.举个故事来说,亚里斯多德对他太太必须正好有四十 二颗牙齿这回事,他不会撬开她嘴巴,实际数一下牙齿的颗数,反而 用推理说她牙齿数量不会一定是四十二颗.从那时起,哲学就变成一 种大人自以为的东西,并用以嘲弄他人: 「就是这样」「不是这样」 , , 「是如此」「不是如此」「这对」和「这不对」 , , .就如罗素(Bertrand Russell)所说: 「这看来很奇怪,但这真的不是我的错.( 」 注四)不管如何,这种争吵都不会被接受了.所有的命题都要限定在 客观上可测量和可验证的范围.简言之,若有事物不符合这些判准, 那么它不是不存在,就是没有知道的价值.这正是有潜力毁弃二元主 义的方法论, 它是多么够力又前后一致. 虽然那些科学家还不了解它, 但是他们开始在笛卡尔的主客对立二元主义上, 建立一套有这类坚持 的方法论,而最后终能让二元主义的居所崩毁.古典科学已注定自我 毁灭了. 这之所以能发生反映出新科学方法的实证德性, 那就是探索一条通往 终极目标道路的意愿,承认和估量途中出现的各种证据.从这来看, 它不像其他思想系统那样「封闭」 .譬如说,基督教基本教义派的思 想时至今日仍是「封闭的」 ,因为它拒斥任何适当的自我批评,并把 那些质疑教条的人说成是魔鬼指使. 只有教条才是我们所需知道的真 理. 「世界上最神圣和最有权威的书是什么?」 「圣经. 「你如何知 」 道?」 「圣经上说的. 」这看来很奇怪,但这真的不是我的错. 科学至少在某些层次上是开放的系统.虽然它完全拒绝不可测量,不 可客观化和不可验证的东西, 它至少严正诚实地探索自己道路的最后 结论,并且很快达到海森堡(Heisenberg)所说的状况: 像物质,时间,空间和因果律等基本概念在科学史上得到那么大的成 功,原本是不可能看到它们会出错的.只有用技术科学所提供各类精 细工具来进行实验的研究-----才能提供批判分析的基础,或是加强概 念的批判分析,使整个严谨的架构瓦解殆尽. 在 1900 年时,科学确信它几乎到达实相探索的终点.事实上,物理 学家开始离开这个领域,因为那里除了算下一个小数点之外,就无事 可做了. 每个物理宇宙的现象都齐一地用严格的因果决定论的术语来 描述.在某个意味上,它仍然是旧犹太-基督教世界中少数人组成的 政治会议,也是一种由绝对(即可测量性)定律管辖的东西.它唯一 没处理到的就是统治者(Monarch)这一项目, 科学家视统治者为伟大的制表师, 这个大机械工当初把宇宙的发条转 紧,然后突然间懒惰下来,坐着看发条松开.可是科学家现在经由客 观的测量和验证,已经确信他们发现了统治者的宇宙绝对定律.自然 界的每个现象都可化约为微小的物质块, 而且还要由牛顿力学来严格 界定之. 可是,古典力学的解释范围仍然涵盖不到两个主要现象.一个是光电 效应;另一个是现在提到都要轻笑一声的紫外线灾害.它的确是个灾 害,因为它使科学二元主义的「严谨架构」出现了第一道裂缝. 由于热体的能量辐射问题和实验所发现的事实, 都跟既存的物理理论 没有任何关连.蒲郎克(Max Planck)为了解决这道谜题,便以其天 才脑筋的跳跃性思考,指出能量不是一般假定的连续波,而是一小包 一小包地以光子形式射过来,这就加宽了二元架构的裂缝.爱因斯坦 成功地把蒲郎克的理论应用到光电效应上, 波尔则把它应用到次原子 物理学上.德布洛意(Louis de Broglie)运用这些洞见,指出物质和 能量都会产生波动,这使得薛丁格(Erwin Schroedinger)建构出有不 朽价值的量子力学.所有这些几乎都在短短一代之内完成. 所有这些可畏的洞见终于达成一个不可逃避的毁灭性结论, 那就是海 森堡的测不准原理,它的意涵很广.回想科学原本是在主体 V.S.客体 和观察者 V.S.事件的二元主义架构中进行, 并宣称实在是可客观测量 和验证的.这种二元主义的研究终于扩展到次原子物理学的世界,科 学家也自然地要找出「粒子」的正确位置,并加以测量,而这些粒子 也被假定为真实的实在,是构成自然界之终极的和不可化约的事物. 而这里正是出问题的地方.测量任何事物都需要某种工具或装备,但 是电子轻得很,任何仪器想要测量它时,必然会造成它位置的变动! 这可不是技术上的问题,而是宇宙架构的内在问题.这些物理学家已 经到达了毁灭二元主义的边缘, 他们证实了过去二元化乱搞宇宙的方 式的确会影响宇宙的运作, 因此观察者可与事件分离的前提在此已不 适用了.以某些神秘的风格来说,主体和客体有亲密的统一性,否定 此点的无数理论现在都要蒙羞了.正如物理学家爱丁顿所宣称: 未知的某物正在进行我们不知其为何物的工作-那正是我们理论想 达成的目标.它不是一个特别有启发性的理论.我曾在其他地方不过 类似它的东西---------光滑的鸽子在网中回旋 哈登(Haldane)喃喃说道「宇宙不仅比我们原先预料的还要奇怪, 也比我们能够推想的还要诡异. 」海森堡的测不准原理就是以数学方 式指出人类完全不能找到宇宙的「终极实在」的精确位置(注七) , 而它终结了探讨实在的古典纯二元进路.怀海德宣称: 科学的进展现在已到达一个转捩点.物理学的稳固基础已经崩溃--科学思想的旧基础已变得不可取了.时间,空间,物质,材料,以太, 电磁,机制,机体,形构,结构,模式和功能等词都需要重新解释. 当你不知道力学是什么时,那你在谈一个力学解释时,有何意义呢? (注八) 德布洛意在「量子革命」中也扮演过一个重要的角色,他指出「当光 子鬼鬼祟祟地踏入古典物理学的宏伟殿堂时, 却意外地发现它能撼动 整个殿堂的根基.在知识界的历史上,很少有像这样子的剧烈变动发 生. (注九) 」 量子革命之所以能引发剧烈的变动, 因为它不是攻击物理学的一两个 结论而已,而是直攻其殿堂的地基-主客对立的二元主义.真实的存 在必须是可客观观察和测量的,但这些「终极实在」在任何环境下却 无法完全加以观察或测量,而这至少是一种实在的草率形式.每次这 些终极实在移动时,你就试着要测量-这就像把苹果说成是绝对真 理,然后试着向它行屈膝鞠躬礼.就如苏利文(Sullivan )所说「我 们在观察自然的过程时,一定会对它造成干扰(注十),或如安德瑞 」 (Andrade)所说「观察意味着干扰我们观看的对象----观察会打扰实 在. (注十一) 」这些物理学家非常清楚绝对实在的特征不是客观的测 量和验证,因为测量对象不能完全脱离测量主体-在这个层次上,测 量物和测量者以及验证点和验证者都是同一的. 主体不能对客体乱弄 一通,因为终极来讲主客是同一件事. 在科学二元主义的「严谨架构」崩溃的同时,一位年轻数学家哥岱尔 (Kurt Godel)正在创作一个最不可思议的理论,那算是一个跟海森 堡测 不 准原理 做个逻 辑类比 的类型, 今日称 之为「 不完全 论域 (Incompleteness Theorem).这里头有一个严格的数学宣称,就是说 」 每一个逻辑系统中,至少要有一个前提是在系统矛盾的情况下,方能 证明它.因此, 「在一个复杂演绎体系中,不可能建立逻辑一致性, 除非其推理原则的内在一贯性能跟系统一样对问题开放. (注十二) 」 因此, 「客观的」验证在逻辑上和物理上都不是实在的标记.如果所 有东西都已被证实,你要如何验明证实者,他也是所有东西的一部 份? 也就是说,当宇宙被说成是主体 V.S.客体和能见 V.S.所见的状态时, 总是会遗漏某些事物.在这种情况下,宇宙「将会一直忽视某部份. 」 没有一个观察系统可观察自身处在观察的状态. 能见不能看到自己见 的状态.每个眼睛都有盲点.正是因为这个理由,我们在所有二元化 尝试的基础中,只看到:测不准和不完全.物理世界的底部试测不准 原理,心理世界的底部是不完全论域-这里头有同样的代沟,同样在 躲避自己的宇宙,同样「被遗漏的某物」(我们会在「潜意识」的世 . 代中,看到同样的原则以心理学方式运作. )当科学开始由主客对立 的二元主义出发时,状况就很糟,到二十世纪头十年时,它已走到毁 灭的边缘. 而主客对立的认识论二元主义是包括在精神物质对立的存有论二元 主义之内.这个二元论问题是想要决定什么东西是组成宇宙的基本 「材料」 :宇宙是只有物质原子,而意识只是幻觉,存有都可化约为 物质粒子的互动, 「心智」只是一个物质集团?但是为何会有那个所 有「物质」感觉只存在某人心中的论证-那不是宣示物质其实是个理 念吗?从柏拉图把理念和经验分开的那一天开始, 那一个是 「真正地」 真实的论战就一直在开火之中,至今没有一方有明显的赢面. 意识真的是物质, 或物质真的是意识吗?观念论者就是不能容忍人家 把意识只看成是一个想像的黏土块, 跟岩石, 桌子和灰尘没什么两样; 因此,他们总是抱着这个问题不放: 「但是物质的表现存在于何处 呢?」当然,答案是物质表现只存在于意识之中,所以结论很明显: 一切物质皆为心理观念.可是,唯物主义者也不能忍受这一点主张, 他们会回问说: 「那么,意识又是从何而来呢?」答案是「意识乃从 人类脑部的生理过程中产生. 」所以相反的结论也很明显:一切观念 皆为物质.论战双方的说服力都不相上下,因此情绪都很高涨,而最 后的结论只能诉诸于个人倾向,这点可参照爱丁顿所讲的故事: 当强生博士被要求回应「柏克莱主教证明物质不存在,宇宙万物皆是 观念」的论证时,他回答说「用力拿大石头丢他的脚,直到他弹回去 』 为止----『我是如此回辩它. 」他从那种行动中确认到什么东西并不 明显,但他显然觉得这样子很爽.现在科学家也觉得有从这些观念群 退缩的冲动,以便找到可以踢的东西,虽然他应该觉察到拉瑟福 (注十三) (Rutherford)留给我们的大石头几乎没有踢的价值. 这个故事隐射旧科学跟唯物主义者结盟,因为物质块才能「被踢」 , 亦即被测量和证实, 另一方面没有科学家能找出任何装备可以记录灵 性的现象.新量子物理学家并不争论这一点,他们当然不会发现任何 灵性材料,但是重点在于他们也不会发现任何物质材料.有位物理学 家这样说: 我们的实体观念只有在我们不面对它时, 才有活力. 当我们分析它时, 它就开始消褪------事物的固定实体只是另一个幻觉------我们为了追 寻固定的实体,从液态找到原子,从原子找到电子,然后我们就失去 它的踪迹. (注十四) 罗素也做出一个简明的结论: 「世界可被称为物质的,心理的,两者 都是或两者皆非, 这都随我们的高兴; 实际上, 这些字都没什么用处. (注十五) 」简言之,量子物理学把另一个心物二元主义也逼到毁灭 的边缘,而且它就是在那消失的. 但是,我们发现议题的关键在于主体 V.S.客体和观察者 V.S.事件的二 元主义是站不住脚的,而且这不只是因为特定一群哲学家的意见造 作, 也是因为物理学的权威. 布罗诺斯基 (Bronowski) 也主张说: 「相 对性本质上是从哲学分析衍生出来, 这个哲学观点主张事实和观察者 不能单独存在,两者会在观察中联合------事件和观察者是不可分开 的. (注十六) 」创立量子力学的薛丁格也直率地指出: 主体和客体是一体. 它们之间的障碍不是由近年来物理学的实验所打 破,因为这个障碍原本就不存在. (注十七)我们从量子革命的洞见 中可引发出许多结论;实际上,这多到大部份的现代哲学家都拿海森 堡的测不准原理和薛丁格的量子力学来当他们理论的证据.因此,我 们会处理的唯一结论就是这两位物理学家所提出的论点. 海森堡的结 论很清楚: 我们从一开始卷入自然和人的论战时, 就知道科学在这里面只扮演一 小部份而已,所以主客,灵肉和内外世界的二分法就不适用了,而且 会让我们陷入困境. (注十八)薛丁格也说出他的心声: 「除了放弃二 元主义之外,我们几乎无法避免这些缺点. 」 「放弃二元主义」正是新物理学所做的事.除了放下主客,波粒,灵 肉和心物之间的虚妄分别外,新物理学得爱因斯坦之助,也放弃了时 间和空间,能量和物质以及空间和物体的二分主义.波耳就指出说宇 宙的建构方式会使真命题的反面是假命题, 深奥真理的反面则通常是 令一个深奥真理. 我们也将看到这些物理学家在放弃主客对立这个核心的二元主义时, 原则上也放弃了所有的二元主义.对他们来说,这场二分对立的战争 已经结束了.这场两千五百年的战役已经把人分成两个阵营,分别认 定身体前后两种影像之一: 「前方派」的人坚信只有前方的影像才是 真实的, 「后方派」的人则坚持主张事情倒过来才对.这个问题很吊 诡,因为每一方都要设计一个理论来解释对方的存在,所以前方派和 后方派都很头痛要如何解释对方的存在.为了避免这个矛盾,前方派 和后方派都花时间在躲避对方上头.当两方路上偶遇时,则用脏话对 骂,这就称为哲学. 前后方对立的问题并不难处理,它也不算是一个假问题,反而我们要 说它是不成立的问题.用维根斯坦(Wittgenstein)的话来说: 哲学作品中大部份的命题和问题不是假的,而是不合理的.我们最后 都不能给这类问题一个答案,但是能确认它们是不成立的------因此, 最深层的问题根本都不是问题. (注二十一) 请记得薛丁格也说过主客之间的障碍无法被摧毁, 因为它一开始并不 存在. 所以, 只要前后方两派只不过是两种不同的观看方式, 那主客, 心身以及能量物质也是两种探讨实在的方式而已. 大家若对这一点不 了解,而一意让相对面彼此对立,以弄清哪一个才是「真正的」实在 -这简直是迫使人陷入解决不成立问题的长期扰乱状态, 然后为了找 不到根本不存在的答案而气急败坏.生物物理学家惠特说: 因为不成熟的心智无法卸除它的偏见, 而无法认识发展过程的实际形 式,而被迫在其二元主义的紧身衣中挣扎:主体/客体,时间/空间, 精神/物质,自由/必然,自由意志/定律.单一的真理于是饱受矛盾之 害.人不能思考他的宇宙位置,因为他把「世界一分为二」(注二十 . 一) 宇宙就是因为这种「世界一分为二」的二元主义,才变得要划分和隔 离彼此,最后就陷入布朗(G. Spencer Brown)所说的「愚弄自己」 的结局.这个把「世界一分为二」的基础就是主客可彼此脱离的二元 化幻觉.我们现在知道这正是这些物理学家偶然间发现的洞见,不过 这背后可是有长达三百年锲而不舍的科学研究精神在支撑. 最重要的 是这些物理学家之所以能知道二元知识不妥当, 是因为他们掌握到另 一种认识实在的模式, 这种认识模式的运作不需要隔开能知所知或主 体客体.爱丁顿解释过第二种认识模式: 我们有两种知识,一是象征(symbolic)知识,一是亲证(intimate) 知识------我们所习惯的推理方式只是为了象征知识而发展出来. 亲证 知识无法接受编码整理和分析;或是说,每当我们要分析它时,这个 亲身体验性就会消散,而被象征知识取代. (注二十二) 爱丁顿称此第二种认识模式为「亲身体验」 ,是因为它的运作需要主 客之间有亲密的统合.每当主客对立生起时, 「这个亲身体验性就会 消散」 ,而「被象征知识取代」 ,我们马上就会掉回分析和二元知识的 平常世界当中.因此,我们会详实阐明「象征知识就是二元知识」这 一点. 既然主客区隔是虚妄的, 那象征知识在某种意味上也是虚妄的. 爱丁顿举过一次图形的譬喻: 我们在物理学世界中,看到相似生命的阴影图展现.我手肘的影子贴 在桌子的影子上, 如同影子墨水流过影子纸张------老实了解到物理学 就是跟影子的世界有关,算是近来科学进展最有意义的一部份. (注 二十三) 薛丁格对此段落有进一步的发挥: 「请注意物理学的近来进展不在于 指出世界的影子特性;这点早已由希腊哲人德摩克莱特斯 (Democritus)指明,但是我们并没觉察到它;我们还以为我们处理 的是世界本身. (注二十四) 」 物理学和其他西方学科都没处理到「世界本身」 ,因为它们是在二元 化的认知模式中运作,也才会只处理世界的象征性表征.这种二元化 的象征知识同时是科学和哲学的荣耀和盲点, 因为它弄出一幅世界的 精细分析图像,虽然很耀眼,但也只是一幅图像而已.因此,它们面 对实在的方式有如以月亮图像面对真实月亮. 现代语意学之父寇济斯 」关 基(Korzybski)藉由描述他所称的「地图-地域(map-territory) 系, 把这个洞见解释得很明白. 「地域」 是指世界的实际过程, 「地图」 则是指明示地域某侧面的象征性表征.地图显然不是地域.这点可从 一般的道路图轻易看出,虽然它可以是乡村的高度精确表征,但它终 究不可能是实际的地域,也没有人会经由看导览地图来神游迈阿密. 可是,地图有很多种微细的形式,譬如说我们的日常语言就是其一. 字词本身不是它们所指的事物,因此,天空这个字本身不是蓝的,水 这个字也无法让你止渴,牛排这个字也不能让你吃饱.寇济斯基曾经 做过一个简要的总结: 「不管你说某一物是什么,它就不是如此. 」那 么,我们的字词,理念,概念,理论和日常语言全都是世界地域的地 图,就跟美国地图不是真实地域一样,我们的哲学和科学对实在所抱 持的观念也不是实在本身. 象征地图本身并不会伤害人或误导人,它们有很强的实用价值,跟文 明社会不可分离. 就如薛丁格所指出的, 每当我们忘记地图不是地域, 而把实在的象征和实在自身相混淆时,问题马上就来了.人若不知道 影子面的象征顶多只是一个二手的复制品, 就会失落在以象征思索象 征的抽象世界中,而无法直接面对实在界.物理学家甄梓(James Jeans)解释说: 新物理学出现时,从牛顿力学到旧量子理论都错认表象为实在;他们 把注意力局限在洞壁上,没有觉察到洞外有更深层的实在. (注二十 五) 探索「洞外的深层实在」就是去发现地图所描绘的实际地域.可是, 我们在这里会碰到一个困难,因为问题不再是绘制更具「科学」精确 性的地图,而是去找到一条省却所有地图的地域通路.毕竟,学院尊 奉的唯一知识就是象征知识,这使 o 我们手上只有一张张地图,却早 已忘了地域才是我们研究的原始目标.因此,二元化的象征知识不管 用, 我们需要的是非二元的和非象征的知识, 或是以爱丁顿的话来说, 我们需要「在科学象征背后亲证实在的知识(注二十六). 」 从海森堡,薛丁格和爱因斯坦等人的本质洞察来看,实在的脉络是把 观察者和事件,主体和客体,能知和所知交织在一起.为了掌握这些 洞察面的深度,我们因此需要一个可资比较的认识模式(注二十七) , 其中能知与所知不相分隔. 薛丁格心中就是在想这种非二元的认识模 式,所以他说: 「世界是一次就完全给与出来,没有需要反射的东西, 原物和镜像是同一的(注二十八),他还说: 」 「所有这些观点(亦即 西方哲学)都是肇因于我们接受了主客之间追思时间的区隔现象.虽 然我们为了日常生活的实用目的必须接受这一点, 但我们应该在哲学 思想中放弃这一点. (注二十九) 」 在这些物理学家的发现之后,我们就有两种基本的认识模式:一是象 征的,地图的,演绎的或二元化的知识,一是亲证的,直了的或一元 化的知识(注三十) .我们可以看到科学原先只从二元化的象征知识 出发,后来才把注意力的焦点放在「阴影」上,但是物理学的最新进 展却发现这种认识模式有自欺现象,因为它不足以充当其所承诺的 「实在知识」 .所以,许多物理学家就转向第二种亲证的认识模式, 或至少设想我们有多迫切需要这种知识类型. 但是,我们现在必须从这严谨的物理学领域结业,因为这两种认识模 式是遍布在人类不同时空的普遍现象,从道家到詹姆斯,从吠檀多到 怀海德以及从禅宗到基督教神学都属于这个现象. 我们可以从这些万 教万派身上拾取太多案例,但是提下面这个简短的例子,应该就足够 了. 道家的解脱学认为这两种认识模式是约定俗成的人伪知识 (conventional knowledge) 和直体大道的自然知识 (natural knowledge) . 对我们来说,几乎所有的知识是道家所谓的人伪知识,因为我们若不 借用文字,音乐和数学等约定符号,似乎就无法认识任何事物.这种 知识之所以称为约定俗成,就是因为它是社会约定的沟通符码. (注 三十一) 也就是说,这是第一种象征性的认识模式,而道家认为第二种认识模 式是「非约定俗成的知识,不喜欢抽象,线性的表象式思维,而要直 接了透生命. (注三十二) 」 印度教也有区分这两种认识形式,如奥义书(Mundaka Upanishad 1.1.4.)所说: 「认识大梵的智者说:世上有高,低两种认识模式. 」 ,相应于象征-地图知识:它是 这个低等模式称为下智(aparavidya) 演绎的, 概念的和比较的知识, 建立在能知 (pramatr) 和所知 (visaya) 的基础之上.高等模式则称为上智( paravidya) ,它「不是经由低等知识秩序的渐进运动所获得的最终结 果,而是当下直觉的涌现. (注三十三) 」这相应于我们第二种非二元 的认识模式, 因为它是 「对于不二性的特有直觉见地, 可以自我确认. (注三十四) 」 基督教神学对这两种认识模式也很熟悉,神学家贝德叶夫(Nicholas Berdyaev)就指出: 我们在语言和思想中就一定会用到象征主义, 但是我们在原初意识中 就可以不用到象征主义.人类在描述灵性经验时,总是求助于空间性 的象征-深度和高度,或是用此世和他世的象征.但是在真实的灵性 经验中,这些象征都消逝了------原初的创造行动是实际的和非象征 的;它免于概念的操作. (注三十五) 基督 教 神 学 里 还 有 很 多 这 一 类 的 洞 见 , 譬 如 爱 克 哈 特 ( Meister 就称象征-地图知识是 「以清晰理念觉察创造物的黄昏知识 Eckhart) (twilight knowledge) ;第二种非二元模式则被他称为「黎明知识 」 」 (daybreak knowledge) ,因为「在上帝的一体性中,对创造物的觉 察不需有所区别, 因此拒绝一切观念, 也不做任何比较. (注三十六) 」 基督教神学把第二种模式当成「神圣的认识态度,不藉由任何外在于 认知者的对象, 」这正好清楚点出它的非二元性质. 大乘佛教把这两种认识模式称为「识(vijnana) 」和「般若(prajna). 」 」和「灵智(gnosis) 」的字根 cna 梵文字根 jna 跟我们「认识(know) 和 gno 意义很相近, 而且梵文的字首 vi-的意思是 「分别」 所以 vijnana , 就表示这个知识本质上就是二元的.而铃木大拙则对与识相反的般 若,有以下的形容: 般若超越识.我们的识是用在感官和知性的世界中,其特征是能见与 所见的二元主义-两者对立.般若之中没有这个分别;所见与能见是 同一的;能见是所见,所见亦是能见. (注三十七) 怀德海可说是最重视这两种认识模式的现代哲学家, 他有力地指出象 征认识的核心特征就是抽象和二分. 而抽象的过程终究是 「谬误」 的, 因为它只指出客体的主要特征,却忽略了所有其他的东西,因此「抽 象就是省略掉部份的真相. 」 另一个二分的过程则是把「宇宙的无缝外衣划破」 ,因而对宇宙施加 钻研的暴力.而且这些谬误往往是复合的,因为「我们误把抽象物当 成具体的实在」 ,怀海德把这称为「误置具体性的谬误」 (我们稍早称 此为把地图与地域相混淆) .怀海德并把与此相反的认识模式称为含 ,这是一种对实在的亲密,直接,非抽象和非二元的 摄(prehension) 「觉受」(注三十八) . 这样来看,怀海德与其「灵性先驱」詹姆斯的见解相当一致.以詹姆 斯的话来说: 认识事物有两种方式,一种是用当下直觉,一种是用概念代表.虽然 你眼前所见的白纸能以直觉来认识, 但是印度的老虎或哲学的学院系 统都只能用象征的代表方式来认识. (注三十九) 象征或表征性思维是我们向来所熟悉的认识模式:主体不仅与客体 「分隔」 ,其「认识」亦由建立一「连结思想与事物的物理或心理中 介物」所构成.然而,第二种认识模式并不含这种二分法,这点就如 詹姆斯所说: 「直觉认识是为了让心理内容与客体合一. (注四十) 」 在柏格森 (Henri Bergson) 知性 V.S.直觉) 马斯洛 ( , (Abraham Maslow) (知性 V.S.融合) ,玻罗(Trigant Burrow) (二分意向 V.S.同一意向) , 布朗(Norman O. Brown) (二元化知识 V.S.肉欲性知识-因为主客在 认识活动中合一,故称肉欲) ,魏尔(Andrew Weil) (正直的 V.S.沈醉 的) 克里施纳穆提 , (Krishmurti) (思想 V.S.觉察) 史宾诺沙 , (Spinoza) (知性 V.S.直觉)和魏无为(外看 V.S.内观)等人的作品中,以及杜 威(Dewey)有关互动主义的讲座,也都承认有两种认识模式.而且, 这些人只是我们所提的少数代表而已. 现在,假如能知主体与所知客体的形式是藉由宇宙的传达方式, 「世 界一分为二」和「划破宇宙无缝外套」所造成,也就是说宇宙因为这 个二元主义的原初行动,而受到严重干扰,因而与自身撕裂和异化, 并造成「误谬自己」的结局,那么我们接触实相的唯一希望就必须要 先放弃二元主义的认识模式, 免得在每个认识机转中一再重复干扰宇 宙的原初行动.如果我们要充份完备地认识实相,并停止在找寻自身 行动中的欺瞒和逃避,也就是说避免地图的混淆,进入地域的具体实 况,那么我们就必须舍弃二元化的象征认识模式,才不会扯裂实相的 架构.一言以蔽之,我们必须从黄昏知识的黯淡移向黎明知识的光亮 -假如我们要认识实相,我们终究必须转向第二种认识模式.现在已 可确知我们拥有这种黎明知识;当我们充分觉察到这一点时,就已完 全足够了. Phoenix 2006-12-6 12:19 《意识的光谱》: 第 1 ~ 3 章 第 3 章 - 实 相 就 是 意 识 李孟浩 译 这种「唯一心性」的体验实际上是普遍的现象,所以我们可以把各个 传统的相关描述拿过来研究.但是,我们必须先解释我们所要使用的 沟通工具,因为这马上就会成为一个问题.名相跟意象,象征或理念 一样是传递讯息和限制讯息的沟通工具.但是,实相不能用名相来传 达.因此,道家才会主张说「知者不言,言者不知. 」因为,名相是 实相的「一部份」 ,如果我们要完全用名相来描述实相,就会陷入以 名相解释名相的恶性循环.有位哲学家就说: 「从最严格的意味来说, 我们的确无法用思想触及生命和实相, 因为这会陷入以思想思考思想 的无穷系列. (注六) 因此, 」 言语沟通只不过是一种字词模式的传送, 也就只能「在幻象之镜中反映实相」 . 不管如何, 名相毕竟有其用处, 它们至少可以向我们指示心性的存在. 我们主张语言有两种象征操作(symbolic elaboration)类型,可用三 种主要方式来指示实相. 第一种象征操作类型是将一组以逻辑分析精确界定过的象征串在一 起,并根据语意脉络做前后相连的线性安置,这可见诸于科学期刊, 法律文件和哲学作品之中.这种象征操作虽然是最精确的形式,可是 因为它把宇宙的巨大「复杂性」解构成简单的线性图表,反而是以最 笨拙的方式来一块块消化实相, 这就有点像是只用闪光灯在黑暗洞穴 中摸索东西.这种象征操作类型又可再细分为演绎的,归纳的,类比 的,二进法的和譬喻的,而且这些特征对我们的目的有用处. 第二种象征操作类型是多次元的意象「想像」 ,这可见诸于艺术表达, 神话,诗和梦之中.所以,它不同于第一种逻辑操作,它重视的是图 形意义. 我们有三种运用象征操作的方式,来指向实相.第一种类比方式是用 强力的正面品质来形容实相像什么.比如说,吠檀多把绝对者称为 saguna Brahman. 「Sa-」 的意思是 「一起」 , 「Guna-」 的意思是 「品质」 , 所以 saguna Brahman 的意思就是指绝对者以其存在, 意识和大乐等三 种品质,能指导我们有限的知性.圣戴奥尼索斯(St. Dionysius)说 这种指出绝对的譬喻方式是 (kataphatic) -一种提示实相的正面有限 描述.一般来说,这些譬喻描述算是象征操作的线性类型,但它们几 乎也有象征操作的想像类型相伴随, 比如说宗教符号, 绘画, 十字架, 曼陀罗和神话意象.这种譬喻方式在所有宗教中都很显目,尤其是在 基督教,密宗和印度教. 第二种否定方式是用否定描述的方式来描述实相, 就如圣汤玛斯所说 「我们必须由远离的方式来进行,因为上帝的无限性远非我们的知性 概念所能掌握. 」圣汤玛斯因此称呼它为否定(via negative) ;圣戴奥 ,并说这就跟雕塑一样,要削掉所有阻 尼索斯则称之为(apophatic) 碍后,才能得到「成品」 .这绝不是一种恶劣的虚无主义,而单只是 承认我们迟早必须放下看地图的习性,才能直接看到地域.吠檀多则 ,不是 用「非,非」 (neti,neti)一词,表示绝对「不是这,不是那」 任何特定的理念或事物,而是潜存的实在.因此,大梵在此被称为 nirguna Brahman, 「nir-」的意思是「没有」 ,所以大梵并无任何可描 述的性质,因为每个性质必然排除其对立的性质(如祂是「善的」 , 就不能是 「恶的」, ) 而把大梵限制住, 但绝对并无任何限制, 「非, 祂是 非」 .大乘佛教的中观宗就把实相称为「空性(sunyata),这不是一 」 种没有特征的空无一物状态,而是了悟到人若直接说明绝对是什么, 必定会陷入无穷说明的恶性循环.实相之所以是空性,就是因为它没 有概念操作的空间. 譬喻和否定这两种方式虽然有用,但是仍嫌罗唆,光在那谈实相是否 能够分析或符码化.临济禅师就问说: 「你能发现什么?只有精妙的 名相.你会因此永远达不到实相.别犯错误. 」因此,第三种邀请方 式是请你遵循一组实验规则,以自行发现实相.这就是布朗(G. Spencer Brown)所说的命令(injunction) : 命令可与烹饪这种实际技艺相比较, 虽然蛋糕的滋味无法用文字形容 的,但是读者可用菜单这一组命令来探讨.音乐也是一样,作曲家不 是要描述他心中的声音和感觉,而是要写下一组读者遵循的命令,使 读者能重制作曲家的经验. (注七) 因此,实相虽然是文字无法形容的,但是可设定一组体验实相的实验 规则,只要人能全然忠实地遵守规则,就可享有实相经验.我们就是 在这种放弃描述而转用指令的特殊意味下,来说明意识是实相. 第三种命令方式是印度教,佛教,道家的核心,也可在回教,基督教 」 和犹太教的神秘教派中找到. 因此, 印度教和佛教都用 (dharma) 「法 来称呼绝对真理.真理之道必须有一组唤醒非二元认识的模式的指 令,才能直接体验实相. 所以,用言语沟通实相会充斥各种差异,但是用指令来体验实相就会 有普遍一致的结果. 譬喻, 否定和指令这三种方式分别提示了实相像什么, 实相不是什么, 以及人能体验实相.没有一种方式能说实相是什么,因为给实相整体 安上一个直接正面的命题,一定是无意义的或自我矛盾的.它之所以 会无意义,是因为断定万法的一部份等于是没讲到任何东西.它之所 以是自我矛盾,是因为命题既是实相的一部份,那就等于是指涉到自 身,凡是说明自身的命题通常都会自我矛盾(例如「这个命题是谬 误.) 」 我们现在可以开始从各主要传统中,找出有关于这三种「指月」方式 的东西.不过,各位心中可要记住不管我们讲了什么都必然会有些扭 曲,而且我们讲的不是一个有待证实的论证,而是需要亲身证知的实 相. 道不可言,言而非也.知形形之不形乎!道不当名. 甄兹很敏锐地察觉到他所说的「深层实相」 ,并主张「我们必须在 了解表象世界前,先掌握到实相的深层实体」 而其结论是: , 当我们在时空象限中看自己,我们的意识显然是独立个体的粒子图 像,但是当我们超越时空后,就可能形成单一生命流的成分之一.光 和电既是如此,所以生命也可能是如此;在时空中孤立的个体只是现 象而已, 在超越时空的深层实在中我们也许都同属于一个统一体. 注 ( 九) 薛丁格也指出这个超越时空的统一体 「本质上是永恒不变而遍在人心 之中,-----你和其他一切存有物都是处在一即一切的关系,虽然这对 常识来说很不可思议.因此,你的生命不仅是整个存在的一小部份, 从某种意味来说也是自成一个整体----」 (注十) 这些物理学家经常把实在当成意识,可是这不是主观唯心论,而是如 薛丁格所说「外在世界和意识是同一事物(注十一),因此实相只有 」 一个,可从主客观两面来探讨,也可从前后两方来摸索.薛丁格也提 到「个体心智的多样性只是表面现象,真实层面上只有唯一的心性」 , 而且 「现阶段的物理学理论强烈暗示了心性不会受到时间的侵蚀. 注 ( 十三) 」他进而指出: 我们要直接体会到意识原来是多样化个体仍未察知的统一体; 整个宇 宙只有一件事物,此事物的各种虚妄面向即是多样化的万物;这种虚 Gaurisankar 和 Mt. everest 妄可说是在一间装满镜子的陈列室中产生, 也是同样地从不同山谷看过去的同一主峰. (注十四) (待续)
