..跂离无脤说卫灵公(1)，灵公说之(2)，而视全人(3)，其陋肩肩(4)。瓮■大瘿说齐桓公(5)，桓公说之(6)，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘(7)，人不忘其所忘而忘其所不忘(8)，此谓诚忘(9)。故圣人有所游(10)，而知为孽(11)，约为胶(12)，德为接(13)，工为商(14)。圣人不谋(15)，恶用知？不斫(16)，恶用胶？无丧(17)，恶用德？不货(18)，恶用商？四者，天鬻也(19)。天鬻者，天食也(20)。既受食于天，又恶用人(21)！有人之形，无人之情(22)。有人之形，故群于人(23)；无人之情，故是非不得于身(24)。眇乎小哉(25)，所以属于人也！警乎大哉(26)，独成其天(27)！
[注释]
(1)..跂支离无脤：庄子假设人名。..（yīn）：城的曲门。跂：一足。支离：伛背。无（chún）， 缺唇。说（shuì）：游说。
(2)悦（yuè）：通悦，高兴。下文恒公说之，同。
(3)全人：指形体无残缺的人。
(4)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。
(5)瓮（wèng）：陶制的盛器。■（áng），通盎，盆。瓮瓮，指卖盆瓮的人。大瘿（yǐg）：脖子上长的大瘤。
(6)齐桓公：齐国的国君，小白。
(7)长：善、好。亡：缺隐，形残。
(8)忘：前“忘”指遗忘。次“忘”指形残。三“忘”指遗忘。后“忘”指德。
(9)诚忘，真正的遗忘，即忘真忘实。
(10)有所游：指前面的游心乎德之和的意思。
(11)知：通智。孽：同蘖，树木旁生的根叉，即分孽。知为孽：把智慧看成是多余的枝叉。
(12)约：信约。胶：胶物。约为胶：持约为信如以胶胶物不能坚固。
(13)德为接：自外物接合，外铄。
(14)工为商：以巧炫异，犹如商贩。
(15)圣人不谋：圣人不搞权谋。
(16)不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。
(17)丧：保其大和而本不丧失。
(18)货：相买卖。
(19)鬻（yù），通养，养育。
(20)食（sì）：给人吃，饲养。
(21)人：人为。
(22)情：指人的性情，即世间的是非。
(23)群于人：与人为群。
(24)是非不得于身：身无是非的干扰。
(25)眇：通秒，眇小，微小。
(26)謷（áo）：高大的样子。
(27)天：指天德。
[译文]
有位守门人支离无唇向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人能保持游心乎德和，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作胶合不坚固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着胶合？性没有丧失，哪里用得着充德？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。吵小啊，与人同类的人情事故。高大啊，与天同体而成其天德！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎(1)？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌(2)，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人。恶得无情？”庄子曰，“是非吾所谓情也(3)。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也(4)。”惠子曰：“不益生，何以有其身(5)？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神(6)，劳乎子之精(7)，倚树而吟(8)，据槁梧而瞑(9)，天选子之形(10)，子以坚白鸣(11)！”
[注释]
(1)无情：没有情欲。
(2)与：赋予。
(3)是，此，指惠子说的人情。
(4)因：顺。不益生：不补充营养。
(5)有其身：有身体存在。
(6)子：你，指惠施。外，神驰于外。
(7)劳，不知修止。
(8)倚树而吟：指神逐于外的状态。
(9)据槁木而瞑：指操劳精力而瞑思苦想。
(10)选：选择。形：形体。
(11)坚白：坚白论。
[译文]
惠子对庄子说：“人本来就没有情欲吗？”庄子说：“是这样。”惠子说：“是人而没有情欲，为什么能叫做人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，为什么会没有情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的情欲，我所说的情欲是说人不要以好恶在内部伤害他自己的身心，要经常因顺自然而不补充营养。”惠子说：“不补充营养。怎么能有他的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。现在，你驰逐你的心神，操劳你的精力；你倚在树边吟咏，靠着几案苦思瞑想，自然选择了你的形体，你却用坚白论而自鸣得意！”
大宗师
[题解]
《大宗师》以义名篇。“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。大在这里指道。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世界万物的主宰，这是庄子的本体论。
由“知天之所为”到“而比于列星”。在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。由“南伯子葵问乎女偊”到“天之小人也。”主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。主要写真人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。
知天之所为(1)，知人之所为者(2)，至矣(3)。知天之所为者，天而生也(4)，知人之所为者，以其知之所知(5)，以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。虽然，有患(8)。夫知有所待而后当(9)，其所待者，特未定也(10)。庸讵知吾所谓天之非人乎(11)？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知(12)。何谓真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不谋士(15)。若然者(16)，过而弗侮(17)，当而不自得也(18)。若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不热，是知之能登假于道者也若此(21)。
古之真人，其寝不梦(22)。其觉无忧，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇(26)。其耆欲深者(27)，其天机浅(28)。古之真人，不知说生(29)，不知恶死；其出不(30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而来而已矣(33)。不忘其所始(34)，不求其所终(35)；受而喜之(36)，忘而复之(37)。是之谓不以心捐道(38)，不以人助天(39)。是之谓真人。若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其颡頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(45)。故圣人之用兵也(46)，亡国而不失人心(47)；利泽施乎万世(48)，不为爱人(49)。
故乐通物(50)，非圣人也(51)；有亲(52)，非仁也；天时(53)， 非贤也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。若狐不偕(58)、务光(59)、伯夷、叔齐(60)、箕子、肾余(61)、纪他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，适人之适(65)，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋(66)，若不足而不承(67)；与乎其觎而不坚也(68)，张乎其虚而不华也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎进我色也(72)，与乎止我德也(73)；厉乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；连乎其似好闭也(76)，悗乎忘其言也(77)。以刑为体(78)，以礼为翼(79)，以知为时(80)， 以德为循(81)。以刑为体者，绰乎其杀也(82)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也(83)。而真人以为勤行者也。故其好之也一(84)，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
[注释]
(1)知：知道，认识。天：天然。所为：有所作为，有所作用。知天之所为：指的是本体。
(2)人之所为：人的作用。
(3)至矣：认识达到极点，天人合一了。
(4)天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。
(5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所认识的。
(6)终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”不中道夭：不中途夭折。
(7)是：这，此。知：认识。盛：顶点，极点。
(8)有患：有祸患，有问题。
(9)所待：指认识的对象作为必备的条件。当：得当。
(10)特：但，不过。未定：不可确走。
(11)庸讵：何以。天：自然。人：人为。
(12)真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。
(13)逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是智。
(14)雄成:自傲，自尊。
(15)谋：谋虑。十：事的假借。不谋士：不谋虑未来的事情。
(16)若然，如果这样。
(17)过而弗悔：有了过失不后悔。
(18)当而下自得，得当而不自觉得意。
(19)栗：恐惧，害怕。
(20)濡：沾湿。
(21)登假（gé）：升到。
(22)寝不梦：睡觉不梦想。
(23)觉：醒。忧：忧愁。其觉无优：他醒了无忧无虑。
(24)甘：精美，肥美。
(25)深深：渊深静默的样子，息，呼吸。
(26)嗌言：咽在喉头中的话。哇：呕吐。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。
(27)嗜欲：嗜好欲望。
(28)天机：天然的本能，浅：浅薄。
(29)说：通悦。
(30)出：出生，（xīn）：通欣，高兴。
(31)入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不，其人不距：把生死看作是出入。
(32)翛（xiāo）：无拘束很自由的样子，往：指死。
(33)来，指生。
(34)始：天命之始。
(35)终：天命之终。
(36)受：得，引申为生。
(37)忘：失。复之：复归天道。
(38)是：此，这，心：指主观。捐：弃。
(39)人：人的主观意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而归夏天道。
(40)心志：神凝，思想安定。
(41)容：貌。寂：静，不动，即<达生>中说的“望之似木鸡，其德全”。
(42)颡（sáng），额：頯（qiú又读kuí）：颧骨，引申为质朴。
(43)凄然：严肃，冷情。
(44)暖，湿暖。
(45)与物有宜而莫知其极：与夭地合其德，达到夭人合一，而没有定规不可测知。
(46)用兵：发动战争。
(47)亡国：灭亡别人的国家。
(48)利泽，有利的雨露。
(49)不为爱人：不为人有意喜爱。
(50)乐通物：愿意与万物相和。
(51)非圣人：不是圣人可以做到的。
(52)有亲：有偏爱。非仁：不是仁。有亲就有不亲，所以是非仁。
(53)天时：四时运行，非贤：不是贤人。
(54)利害不通：不把利害齐一。
(55)行名失己：追求名声而失去己任。
(56)亡身不真，不行谨身养亲之道。
(57)役人，卑贱的人。
(58)狐下偕：尧时人名，尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。
(59)务光：夏时人名，好养性弹琴，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水，《外物》有“汤与务光天下，务光努之”的记载。
(60)伯夷、叔齐：殷代未年人，孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。
(61)箕子、青余：殷纣王的贤臣，因谏纣王而遭奴役。
(62)纪他，汤时人，劝说汤让位务光，务光负石沉水而死，恐怕汤让位于己，遂率弟子投寂水而死。《外物》有“汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅子弟而踆于■水，诸侯吊之。三年，申徒狄用以蹻何。”
(63)申徒狄：人名，汤时的贤人。听务光负石沉水而死又听纪他入水而死，自己也沉于河中死去。
(64)役人之役：把别人的事当自己事去做。
(65)适：畅快，舒适。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。
(66)状：感情，情态。义：正义。
(67)承：承受。
(68)与：通举。觚：棱角。坚：重。
(69)张：宽宏大度。华：浮华。
(70)邴：神情开朗的样子。
(71)崔：动，一作隺。
(72)滀（chù又读xū）：颜色温和而有光泽。
(73)与：交接。容与：不急迫。止：归依。德，德行。
(74)厉：同励，勤勉。似世：同于世俗。
(75)謷（áo）：高大的样子。制：竭制。
(76)连：深沉。闭：闭口不言。非闲字误。
(77)悗（mèn）：心不在焉。
(78)以刑为体，以刑罚为本体。
(79)翼：翅膀。
(80)知：周知。时：时变。
(81)循：遵循，据。
(82)绰（chuò）：宽绰。
(83)丘：山丘。
(84)一：合一。下同。
[译文]认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了最高境界。认识自然的本体，是自然产生的。认识人的作用是，用自己的知慧所认识的，去保养自己的知慧所不能认识的，使自己能享尽自然所赋予的寿命而不中途夭折，就是最高的知慧。虽然如此，但是还有问题。认识一定要有可反映的对象做为条件而后能断定是否正确。而作为认识所反映的对象的条件则是变化不定的。你怎么知道我所说的自然本体不是人为呢？所说的人为不是自然本体呢？有了真人而后才能有真理性的认识。什么叫做真人呢？古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，著是这样，有过而不懊悔，有功而不得意；若是这样，登高不怕，下水不湿，入火不热。只有认识能达到合于大道的人才可以这样。
古代的真人，睡时不梦想，醒时不忧虑。饮食并不肥美，呼吸则是深沉静然。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼吸用喉咙。被人屈服的人咽在喉头的话说不出来。嗜好欲望深的人，他的天然本能就浅薄了。古代的真人，不知道喜欢活，不知道厌恶死。出生不高兴，人死不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间。不忘天命之始，不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫做不用人的心智弃道，不用人的意志助天。这就叫做真人。这样的人，心思安定，容貌寂静，面额无光；冷清象秋天，温暖象春天，喜怒如同四时变化一样自然，和万物相处都适宜而不可测知他的规律。圣人发动战争，灭亡了别人的国家而不失掉人心。雨露滋润万物，不为人有意喜爱，由此可见，有心通达物情而引以为乐，就不是圣人；有心亲近他人而自以为德，就不是仁人；有心利用天时而自命为智，就不是贤人；有心分别利害而不能通之于齐一，就不是君子；有心以行为博得名誉而失掉自己的本性，就不是士子；不行谨身养亲之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、负石、纪他和申徒狄等人，都是为别人的操劳而操劳，为别人的安适而求适，而不是为自己的安适而求适的人。
古比的真人，他处世的情志正义而不结朋党；好象不足而又不承受别人的帮助；举上有棱角而不固执；襟怀开阔而不浮华；神情爽朗象似喜悦！一举一动象似不得已！内心深沉而面色可亲，德性不急迫而令人归依；勤勉的行径犹如世欲作为！高大的形象好象不能控制；深沉不语象似闭着嘴吧。以刑罚为立体，以礼教为翅膀，以智慧为时变，以道德为因顺本性。以刑罚的本体，杀人也是宽大。以礼教为翅膀，才能畅行于社会；以知慧为时变，是不得已应付于事务；以道德为因顺本性，说的是有脚就可以登上山丘。而真人认为他是勤于行走的人。所以，他喜欢的是齐一，他不喜欢的也是齐一。他以为相同的是一，他以为不相同的也是一。他以为相同的与天同类，他以为不同的与人同类。天与人是不能相互对立的。这样的人就叫做真人。
死生，命也(1)，其有夜旦之常(2)，天也。人之有所不得与(3)，皆物之情也(4)。彼特以天为父(5)，而身犹爱之(6)，而况其卓乎(7)！人特以有君为愈乎己(8)，而身犹死之，而况其真乎(9)！泉涸(10)，鱼相与处于陆，相响以湿(11)， 相濡以沫(12)，不如相忘于江湖(13)。与其誉尧而非桀也(14)，不如两忘而化其道(15)。夫大块载我以形(16)，劳我以生(17)，佚我以老(18)，息我以死(19)。故善吾生者(20)乃所以善吾死也。夫藏舟于壑(21)藏山于泽(22)谓之固矣(23)。然而夜半有力者(，) 负之而走(24)，昧者不知也(25)。(，) 藏小大有宜(26)(，) ，犹有所遁(27)。若夫藏天下于天下而不得所遁(28)，是恒物之大情也(29)。特犯人之形(30)，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也(31)，其为乐可胜计邪(32)！ 故圣人将游于物之所不得遁而皆存(33)。善夭善老(34)，善始善终(35)，人犹效之(36)，又况万物之所系(37)，而一化之所待乎(38)！
[注释]
(1)命：命定，必然。
(2)夜旦：黑夜白天。常：恒常。
(3)天，自然，规律。
(4)情：常情，本性。
(5)彼：指人。特：只是，以天为父，以天为生人的本恨。
(6)身：自身，之：指代天。
(7)卓：卓绝。
(8)愈，胜过。
(9)真：指道。
(10)涸（hé）：水干。
(11)呴：吐气。
(12)濡（yú）：沾湿。沫：吐沫。
(13)相忘：互相忘掉。
(14)誉：赞誉，称颂。非：反对，谴责。
(15)两忘：指忘掉誉和非。化其道，同化于大道。
(16)大块：天然。载：负载，形：形体。
(17)劳，操劳。生：生命。
(18)佚：安逸，清闲。
(19)息：安息。
(20)善：好事。
(21)壑（hè）：山谷。
(22)泽：沼泽，湖泊。
(23)固：牢固。
(24)负：背。
(25)昧：通寐，睡。
(26)宜：适宜，适当。
(27)遁：逃，亡失。
(28)藏天下于天下：把天下托付于天下。
(29)恒物，恒常的事物。大情：本质。
(30)特，只。犯，通范，模子。
(31)未始：未曾。
(32)为乐：得到的快乐，得到的乐趣。
(33)皆存：与道共存。
(34)夭：一作妖。
(35)始：生。终：死。
(36)效：效法，效仿。
(37)系：从属，根源。
(38)一化，大化流行。所待：一切变化所依赖的条件，指大道。
[译文]
死和生是命定的，它有如黑夜和白天的恒常变化，是自然规律。这是不随人的意志为转移的，都是万物的本性。人们以天作为生命之父，而终身爱慕它，何况那卓绝的道呢！人们唯独认为只有君主超过自己，而舍身为他效忠，何况是对待真君的道呢！泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。与其赞誉唐尧而非难夏染，就不如把两者的是非都忘掉而同化于大道。大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。把船藏在山谷里，把山藏在湖泊中，可以说是牢固了。然而，夜半三更有力量的人却背它而走，睡觉的人还不知道哩。把小的藏在大的里面很得当，然而也会丢失。如果把天下藏到天下里就不能丢失了，这是万物所固有的本质。只要就范人的形体就那么高兴。其实人的形体，是千变万化而没有止境的，这也值得快乐那快乐的事情是不可胜数的了。所以，圣人要邀游于物不能亡失的境地和道共存，既乐于少，又乐于老，既乐于生，又乐于死，人们还要效法它，何况是万物的本根，一切变化所依赖的道呢！
夫道，有情有信(1)，无为无形(2)；可传而不可受(3)，可得而不可见(4)；自本自根(5)，未有天地，自古以固存(6)；神鬼神帝(7)，生天生地；在太极之先而不为高(8)，在六极：下而不为深(9)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。稀韦氏得之(10)，以挚天地(11)；伏戏氏得之，以袭气母(12)；维斗得之，终古不忒(13)；日月得之，终古不息(14)；堪坏得之(15)。以袭昆仑(16)；冯夷得之(17)，以游大川(18)；肩吾得之(19)，以处大山(20)；黄帝得之(21)，以登云天(22)；颛顼得之(23)，以处玄宫(24)；禺强得之(25)，立乎北极(26)；西王母得之(27)，坐乎少广(28)，莫知其始，莫知其终；彭祖得之(29)，上及有虞(30)，下及五伯(31)；傅说得之(32)，以相武丁(33)，奄有天下(34)，乘东维(35)，骑箕尾(36)，而比于列星。
[注释]
(1)有情：实在，有信：真确。有情有信：指客观存在。
(2)无为：没有作为。无形：没有形状。有情有信，无为无形：即《齐物论》中说的“若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形。有情而无形”。
(3)可传：可以心传。受：通授。
(4)得：内心领悟。
(5)自本自恨：自己产生自己，自为自的根本。
(6)以：而。固存：本来就存在。
(7)神鬼神帝：使鬼和上帝变成神灵。
(8)太极：最高的极限，派生万物的本源。
(9)六极：上下四方，即六合。
(10)挈（xǐ）韦氏：传说中的古代帝王。
(11)挈（qiè）：提挈，提举，开辟。
(12)袭，合。气母：指元气。
(13)维斗：北斗星。忒（tè）：差错。
(14)息：息止。
(15)堪坏（pēi）：昆仑山神。
(16)袭：入。
(17)冯夷：人名，得水仙或野浴于河而死，成为河神。亦称河伯。
(18)大川：大河。
(19)肩吾：泰山神。
(20)大山：大山即泰山。
(21)黄帝，传说中的帝王，轩辕氏。
(22)登云天：相传黄帝采首山之铜，铸鼎山之下，鼎成后，有龙垂于鼎迎帝，帝遂将群臣及后七十二人，白日驾云乘龙，登天而去。
(23)颛顼（zhūanxù）：古代部落首领，号高阳，黄帝之孙，又称玄帝。
(24)玄宫：北方宫。玄：为黑色，代表北方的染色。
(25)禺强：又叫禺京，水神名。
(26)北极：北方极地。
(27)西王母：居海涯的神人。
(28)少广：山名。
(29)彭祖：相传颖硕的玄孙，长寿八百岁。
(30)有虞，指舜。
(31)五伯（bà）：齐桓、晋文、秦穆、楚庄、宋襄。
(32)傅说（yuè）：人名，原为奴隶，后殷高宗任用为相。
(33)武丁：殷高宗。
(34)奄：才。
(35)东维：星宿名。
(36)箕尾：星名。
[译文]
道是客观存在的，又是无为无形的；可以心传而不可以口授，可以领悟而不可以认识；自己为本，自己为根。没有天地之前；从古以来就存在了；使鬼帝变成了神灵，产生天地；它在太极之上不算高，在六极之下不算低，生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。稀韦氏得到它，用它开辟天地；伏戏氏得到它，用以合阴阳元气；北斗得到它，就能永远不错星位；太阳和月亮得到它，就能终始运行不息；堪坏得到它，用以合于昆仑；冯夷得到它，用来游历大河；肩吾得到它，就能进住太山；黄帝得到它，就能登上云天；颌硕得到它，就能进住玄宫；禺强得到它，能站立在北极；西王母得到它，就能坐守少广山上，不知道它的开始，不知道它的终了；彭祖得到它，上从有虞，往下活到五霸时代；傅说得到它，用以辅佐武丁，才统治天下，他死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星并列在一起。
南伯子葵问乎女偊曰(1)：“子之年长矣(2)，而色若孺子(3)，何也？”曰：“吾闻道矣(4)。”南伯子葵曰：“道可得学邪(5)？”曰：“恶！恶可！子非其人也(6)。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道(7)，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎(8)！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之参日(9)，而后能外天下(10)；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物(11)；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生(12)；已外生矣，而后能朝彻(13)；朝彻，而后能见独(14)；见独，而后能无古今(15)；无古今，而后能入于不死不生(16)。杀生者不死(17)，生生者不生(18)。其为物，无不将也(19)，无不迎也(20)；无不毁也(21)，无不成也(22)。其名为撄宁(23)，撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子(24)，副墨之子闻诸洛诵之孙(25)，洛诵之孙闻之瞻明(26)，瞻明闻之聂许(27)，聂许闻之需役(28)，需役闻之於讴(29)，於讴闻之玄冥(30)，玄冥闻之参寥(31)，参寥闻之疑始(32)。”
[注释]
(1)南伯子葵：人名，即南伯子綦。
(2)子：你。
(3)孺子：小孩。
(4)闻道，学道。
(5)道可得学邪：道可以学吗。
(6)子非其人也：你不是学道的那种人。
(7)卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。
(8)庶几：也许可以。
(9)守：保持。参：同三。外：忘却。“参日”断句，以下“七日”、“九日”皆同。
(10)外天下：置天下于度外。
(11)外物：把事物置之度外。
(12)外生：把性置之度外。生，通性。
(13)朝：早晨。彻：清沏，贯通。
(14)独：指大道。见独：见常人所不见的大道，即洞见独立的道。
(15)无古今：没有古今的区别。
(16)不死不生：无所谓死，无所谓生，没有死生的区别。
(17)杀：灭，无。杀生：灭绝生命。
(18)生生：产生生命，指道。
(19)将：到。无不将：指用无不到。
(20)迎：迎接
(21)毁：毁坏。
(22)成：形成。
(23)撄：扰乱，宁，宁静，安定。撄宁：虽扰乱而安定。
(24)副墨之子：书册。
(25)洛诵之孙：喻诵读。
(26)瞻明，谓见，感觉。
(27)聂许：谓闻。
(28)需：须，饮食之需要。役：劳动。闻之需役：指道不出于平常日用之间。
(29)於讴（wūōn）：咏歌。
(30)玄冥：深远。
(31)参寥：空寂。
(32)疑始：象有始又象无始。
[译文]
南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却象小孩，为什么呢？”女偊说：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不，不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的天才而没有圣人的道，我虽有圣人的道而没有圣人的天才。我准备用道教导他，也许可以使他能真的成为圣人吧！不是这样，用圣人的道告诉有圣人之才的人，也是容易的。我仍然要守持以道来教导他三天，而后才能把天下置之度外；已经把天下置之度外了，我又守持七天，而后才能把事物置之度外；已经把事物置之度外了，我又守持九天，而后才能把生死置之度外；已经把生死置之度外了，而后才能一旦贯通；一旦贯通，而后才能体认绝对的大道；能体认绝对的大道，而后才能理解时间是无限的；时间是无限的，然后才能领悟不死不生的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。只要是物，没有用无不到的，没有迎而不接的；没有毁坏的，也就没有成功。这就叫做扰乱后的安定，扰乱后的安定，是扰乱而后的成功。”南伯子葵曰：“你从哪里听到的这些道理呢？”女偊说：“我从书册之子那里听到的，书册之子是从诵读的孙子那里听到的，诵读之孙又是从见解那里听到的，见解又是从心得那里听到的，心得又是从实行那里听到的，实行又是从咏歌那里听到的，咏歌又是从深远那里听到的，深远又是从空寂那里听到的，空寂又是从象有始或象无始那里听到的。”
子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰(1)：“孰能以无为首(2)，以生为脊(3)，以死为尻(4)，孰知死生存亡之一体者(5)，吾与之友矣(6)。”四人相视而笑，莫逆于心(7)，遂相与为友。俄而子舆有病(8)，子祀往问之，曰：“伟哉！夫造物者(9)，将以予为此拘拘也(10)！曲倭发背(11)，上有五管(12)，颐隐于齐(13)，肩高于顶(14)，句赘指天(15)。”阴阳之气有沴(16)，其心闲而无事(17)。跰..而鉴于井(18)，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“汝恶之乎(19)？”曰：“亡，予何恶(20)！浸假而化予之左臂以为鸡(21)，予因以求时夜(22)；浸假而化予之右臂以为弹(23)，予因以求鸦炙(24)； 浸假而化予之尻以为轮(25)，以神为马(26)，予因以乘之，岂更驾哉(27)！且夫得者，时也(28)，失者，顺也(29)；安时而处顺(30)，哀乐不能入也(31)。此古之所谓悬解也(32)，而不能自解者，物有结之(33)。且夫物不胜天久矣(34)，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死(35)，其妻子环而位子(36)。子梨往问之，曰：“叱！避！无但化(37)！”倚其户与之语曰(38)：“伟哉造化！又将奚以汝为(39)，将奚以汝适(40)？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母(41)；彼近吾死而我不听(42)，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，怯我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我且必为莫邪(43)！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不可哉！”成然寐(44)，蘧然觉(45)。
[注释]
(1)子祀、子舆、子梨、子来：皆人名。或盲此人，或庄子虚拟人物。
(2)首：头，引申为始。
(3)脊：脊背，引申为中。
(4)尻（kāo），尾骨、引申为终。
(5)死生存亡之一体：从生到死再到生的往复为一体。
(6)之：他。
(7)逆：默契。
(8)俄而：不久，没多长时间。
(9)造物者：造化。
(10)拘拘：拳曲的身体。也：同邪。
(11)曲偻：驼背。发背：脊骨向上外露。
(12)五管，五脏的肮穴。与《人间世》中的“五管在上”之意相同。
(13)颐：面颊。齐：通脐，腹脐，肚脐。
(14)顶：头顶。
(15)句赘：项椎。
(16)沴（lì）：由阴阳之气不调和而引起的灾害，引申为“相克”，“相害。”
(17)闲：宽。无事：若无其事。
(18)跰..（pianxiān）：走路艰难不稳，一瘸一拐。鉴：照。
(19)汝：你。恶之：厌恶造化的形状。
(20)亡：无。不是。
(21)浸假：逐渐地。
(22)时夜：司夜，报晓的公鸡。
(23)弹：打鸟的弹丸。
(24)鸮：似班鸠的一种鹏鸟，鸮炙：烤鸟肉。
(25)轮：车轮。
(26)神；精神。
(27)更：变更。更驾：再驾，改驾。
(28)得：指得到生命。时：适时。
(29)失：失去生命，指死，顺：顺应自然变化。
(30)安时而处顺：安于时运而生而处于顺应自然而死。
(31)哀：悲哀。乐：欢乐。
(32)悬解：彻底自然解脱。
(33)物：指外物。结之：束缚。
(34)物；万物。
(35)喘喘然：呼吸急促的样子。
(36)环：绕。
(37)怛（dá）：惊动，化：指人将死。无怛化：人将死亡而不要惊动他。
(38)倚，靠。户，门户。
(39)奚：你，怎么。
(40)适：往。
(41)不翅：不仅，何止。
(42)近：使。
(43)莫邪：宝剑名。传说春秋时期，干将、莫邪夫妇为楚王铸雄雌二剑，三年而成，故称雄剑为干将，雌剑为莫邪。
(44)成然：安闲。寐：睡觉，引申为死。
(45)蘧（qú）：惊喜自得的样子。
[译文]
子祀、子舆、子梨、子来四人互相议论，说：“谁能把无当作头，把生当作脊梁，把死当作尾骨；谁能认识死生存亡是一体，我们就可以同他交朋友。”四人互相看着笑了笑，默契于心，就相互交为朋友。不久，子舆得病，子祀去问候他，子舆说：“伟大呵！造物者，把我的身躯变成如此拳曲的样子！驼背而脊骨外露，五脏腧穴朝上，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高出头顶，项椎指向天空。”这是阴阳二气相克之害，可是他的心胸却十分开阔而若无其事，一瘸一拐地走到井边用井水当镜子照见自己，说：“哎呀！造物者把我的身躯变成如此拳曲不伸的样子！”子祀说：“你厌恶这种样子吗？”子舆说：“不！我怎么会厌恶呢？造物者逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司夜；逐渐地造化我的右臂成为弹丸，我就用它打可以烤吃的小鹏鸟；逐渐的造化我的尾骨成为车轮，就以精神为马，我就坐上它，我怎么还会变更驾使别的车子呢？况且，我得到生命适时，失去生命顺应自然变化.安于时运而生处于顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说的彻底地解脱了。而不能自己解脱的人，是因为有外物的束缚。况且，万物不能胜天很久了，我为什么要厌恶呢？”不久，子来病了，呼吸急促，将要死了，他的妻子围绕他哭泣。子梨前往问候他，说：“去吧！走开！不要惊动将要死亡的人！”倚着门户对子来说：“伟大呀，造物者！它将把你变成什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成虫子的臂膀吗？”子来说：“儿子对父母，不管叫你去东西南北，只有唯命是从。人对阴阳的自然，何止于儿子对父母；它要我死而我不听，我就强悍不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我安逸，用死使我安息。因而把我生当成好事的，也就是把我死当成好事，现在有一个铁匠铸造一个金属器物，金属跳起来说：‘一定要把我铸成莫邪宝剑’，铁匠必定以为是不吉祥的金属。现在一旦成了人的形状，就说：‘成人了!成人了！’造物者必定以为是不吉祥的人。现在如果把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，往哪里去不可呢！”子来既是安祥地睡去，又是自得地醒来。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友(1)，曰：“孰能相与于无相与(2)， 相为于无相为(3)？孰能登天游雾(4)，挠挑无极(5)；相忘以生(6)，无所终穷(7)？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死(8)，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉(9)。或编曲(10)，或鼓琴(11)，相和而歌曰(12)：“嗟！来！桑户乎(13)！嗟！来！桑户乎！而已反其真(14)，而我犹为人猗(15)！”
子贡趋而进曰(16)：“敢问临尸而歌(17)。礼乎(18)？”二人相视而笑曰(19)：“是恶知礼意(20)！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪(21)？修行无有(22)，而外其形骸(23)，临尸而歌，颜色不变，无以命之(24)。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也(25)！而丘，游方之内者也(26)。外内不相及(27)，而丘使女往吊之(28)，丘则陋矣(29)。彼方且与造物者为人(30)，而游乎天地之一气(31)。彼以生为附赘悬疣(32)，以死为决■溃痈(33)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(34)，托于同体(35)！忘其肝胆(36)，遗其耳目(37)； 反覆终始，不知端倪(38)；芒然仿惶乎尘垢之外(39)，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(40)，以观众人之耳目哉(41)！”
子贡曰：“然则夫子何方之依(42)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(43)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方(44)。”孔子曰：“鱼相造乎水(45)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定(46)。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”子贡曰：“敢问畸人(47)。”曰：“畸人者，畸于人而佯于天(48)，故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”
[注释]
(1)子桑户、盂子反、子琴张：人名。子桑户，即子桑伯子，也是《山木》中记载的子桑虖。盂子反，名侧。子琴张，即琴牢。三人皆与孔子有关系。相与友：相交为朋友，议论处朋友的道理。
(2)孰：谁。相与于无相与：相交在不相交之中，即出之无心而自然而然。
(3)相为于无相为：相助在不相助之中。为（weì）：助。
(4)登天：指出阳。游雾：指入阴。登天游雾：指交友以阴阳为始终，精神游离于物外。
(5)挠挑：环挠，宛转。无极：无有穷尽。
(6)相忘以生：三人相互忘却生命，无所谓生。
(7)无所终究：无所谓死。
(8)莫然有间：沉漠一会。莫：同漠，寂漠无言。间：间隙，一个时间。
(9)侍事：帮助办丧事。
(10)编曲：挽歌。
(11)鼓琴：弹琴。
(12)相和而歌：指孟子反、子张琴二人相和唱着。
(13)嗟：哎。来！桑户：桑户来。为桑户招魂。
(14)而：通尔，你。反：通返。反其真：指死亡返归自然。
(15)猗：犹兮。
(16)趋：急走。
(17)敢问：请问。临尸：面临尸体，对着尸体。
(18)礼乎：合乎礼吗。
(19)二人，指孟子反和子琴张。相视：相互看了看。
(20)是：这，指子贡的问话。恶：怎能。礼意：礼的真正意义。
(21)彼：他们，指孟子反、子琴张。
(22)修行无有：无有修行，指不讲道德修养。
(23)外其形骸，把外形身躯置之度外。
(24)无以命之：无法给予形容。
(25)游方之外：邀游于礼教世俗之外。庄子的出世主义。方：礼。外：世外。
(26)游方之内：遨游于礼教世俗之内，孔子的入世主义。
(27)不相及：不相接近，不相干。
(28)吊之：吊唁他。
(29)陋：固陋。
(30)方且，正要。与：犹从。为人：成为这样的人，作偶解非是，与《应帝王》的“予方将与造物者为人”意同。
(31)一气：指云雾，即自然之气。
(32)附赘：附着在身上的累赘。悬疣：悬挂在身上的肉瘤。
(33)■（huàn）痈：疮毒。
