(3)人：指蒯聩。
(4)天杀：天性刻薄。
(5)与：相与。方：法度，原则。
(6)适：只。适足：只能。知：通智。
(7)之，指太子。
(8)戒，警惕。
(9)慎：谨慎。
(10)女：同汝，你。身：自身，自己。
(11)形，外形，外表。
(12)和：和顺。
(13)之：此，患，祸患，危险。
(14)人：进入，陷入。
(15)出：露出，显现。
(16)且：将。颠：颠倒，堕落。
(17)灭：灭亡，毁灭。
(18)崩：坏，败坏。
(19)蹶：跌倒，失败。
(20)町畦（tingqi）：田园所限的区域，引申为限制、约束。
(21)崖，通涯。无崖：无拘束。在庄子看来，正人先正己。正已与孔子的正己不同，是成为婴儿，为无町畦，为无涯，而归于无疵。这是对老子的“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”思想的发展。
(22)疵：病，引申为毛病、缺点。
(23)妆：你。
(24)怒：奋举，奋发，与《逍遥游》中“怒而飞”的怒意同。当，通“挡”。辙：本指车轮碾过的沟痕，俗称车道沟。此处则指车轮。
(25)是：自是的是，指自负，美：美化，夸大。
(26)积：多次，屡屡。伐：夸。之：指为声、为名、为妖、为孽。而：你。
(27)几矣：危险了。
(28)决：决断。
(29)时其讥饱：食之以时。
(30)达其怒心：不触犯他的怒心。
(31)盛（cheng成）。矢：屎的借字。
(32)蜄（shen）：回蜃，大蛤壳，溺：尿的借字。
(33)适：偶然，蚊忙：牛蛇，俗称瞎蛇。仆缘，附着，叮着。
(34)拊：拍打。
(35)缺衔：咬断口勒。
(36)毁首，毁掉宠头。碎胸：挣碎肚带。
(37)意：主意。亡：夫。
[译文]
颜阅将要做卫灵公太子蒯聩的老师，向蘧伯玉请教说：“在这里有一个人，他天性刻薄，对他不用法度管教就会危害我们的国家，对他要加以法度管教就会危害我的人身。他的才智只能认识别人的过错，而不能认识之所以产生过错的原因。象这样的人。我怎么对待他呢？”莲伯玉说：“问的好啊！要戒备他，要审慎地对待他，先正你自身！外表要随顺迁就，内心要浑融和顺。虽然这样，这两者也述避免不了祸患。迁就不要陷入太深，随和不要过于显露。表现出迁就得太深，就要颠败毁灭。浑融随和过于显露，他以为你为了争名声，就会招致不祥的祸患。他如果象婴儿那样无知，你也和他一样象婴儿那样无知；他对事毫无分别，你也随他对事毫无分别；他要无拘无束，你也随他无拘无柬。这佯就会万无一失，引导他达到不犯错误的地步。你不知道那螳螂吗？奋力举起他的臂膀去阻挡车轮前进。它不知道自己不能胜任，这是因为它把自己的力量看得大大的结果。要戒备啊！要审慎啊！你要屡次夸耀自己的长处去触犯他，那就危险了。你不知道那个养虎的人吗？他不敢用活物喂它，怕它捕杀活物时引起它的愤怒；不敢用整个的物喂它，怕它撕裂整个物时引起它的愤怒；知道它什么时候饥饱，不触犯它的怒心。虎与人虽然异类，然而它却亲近饲养它的人，就是因为饲养者能顺从它的天性。所以被它吃掉的人都是逆它的天性的。那爱马的人，用筐盛马屎，用大蛤壳盛马尿。偶然间有只牛蛇叮在马身上，而拍打牛虹在马不在意时，马就咬断口勒，毁掉宠头，挣碎肚带。本意在于达到爱马，而这种爱的结果却适得其反，这可以不审慎吗！”
匠石之齐(1)，至于曲辕(2)见栎社树(3)。其大蔽数千牛(4)絮之百围(5)， 其高临山十仞而后有枝(6)，其可(，) 以为舟者旁十数(7)。观者如市(8)(，) ，匠伯不顾(9)，遂行不辍(10)，弟子厌观之(11)，走及匠石(12)，曰：“自吾执斧斤以随夫子(13)，未尝见材如其美也(14)。先生不肯视，行不辍(15)何也？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也(16)！以为舟则沉，以为棺椁则速腐(17)，以为器则速毁，以为门户则液樠(18)以为柱则蠹(19)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿？”匠石归，栎社见梦曰(20)：“女将恶乎比予哉(21)？若将比予于文木邪(22)？夫柤梨橘轴(23)，果蓏之属(24)，实熟则剥(25)，剥则辱(26)；大枝折，小枝泄(27)。此以其能苦其生者也(28)，故不终其天年而中道夭(29)，自措击于世俗者也(30)。物莫不若是(31)。且予求无所可用久矣，几死(32)，乃今得之(33)，为予大用(34)。使予也而有用，且得有此大也邪(35)？且也若与予也皆物也(36)。奈何哉，其相物也？而几死之散人(37)，又恶知散木(38)！”匠石觉而诊其梦(39)。弟子曰：“趣取无用(40)，则为社何邪？”曰：“密(41)！若无言(42)！彼亦直寄焉(43)，以为不知己者诟厉也(44)。不为社者，且几有剪乎(45)！且也彼其所保与众异(46)，而以义喻之(47)，不亦远乎(48)！”
[注释]
(1)匠石：木匠，名石，宋国人，《徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‘郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。’”之：往，去。齐：齐国。
(2)曲辕，齐国的地名。
(3)栎（li）：例名。社：土神庙。社树：土神树。
(4)蔽：遮。数：几。
(5)絜（xie）：用绳量。百围：指周长百尺。
(6)临山，临居山顶，高出山头。
(7)旁：旁枝。
(8)市：集市，市场。
(9)匠伯，木匠师傅。不顾：不看。
(10)辍：停止。
(11)弟子：徒弟。厌：通餍，饱，厌观：饱看。
(12)走：跑。及：赶上。
(13)执：拿。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。
(14)材，材料。美：好。
(15)行：走开。
(16)散木；没有用的松散之材。
(17)棺：棺材。椁，外棺。
(18)樠（mén）：树名，液樠：液流污浆的樠树。
(19)蠹：虫蛀。
(20)见（xiàn）梦：托梦。
(21)女：同汝，你。
(22)文木：文理紧凑的可用树本。
(23)柤（zhā）：通楂，山楂。
(24)果蓏（luǒ）：有核为果，无核为。
(25)实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。
(26)辱：折，损。
(27)泄（yè）：遁枻，被牵拉。
(28)苦：受苦。
(29)中道夭，中途夭折。
(30)掊（pǒu），打击。
(31)是：如此，这样。
(32)几：近。
(33)乃今：现在。得之：指无所不用。
(34)予：我。
(35)大：高大。
(36)若：你。
(37)散人：不材的人。
(38)恶（wū）：何，怎么。
(39)觉：醒。诊：通畛，告。
(40)趣，旨趣。
(41)密：停下，保密。
(42)若，你们。
(43)直：特，直寄：特意寄托。
(44)诟厉，辱骂。
(45)几：几乎。翦（jiǎn）：砍伐。
(46)保：保存，异：不同。
(47)义：指常理。喻：说明。
(48)远，相差太远。
[译文]
匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？”匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回来后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？”匠石醒后把梦告诉给弟子。弟子说：“栎树的旨趣在于无用，那么它为什么要做土神树呢？”匠石说：“保密呀，你不要说了，栎树也不过是特意寄托于社神，才招来了不了解栎树人的辱骂，它不做社树，岂不就遭到吹伐了吗？况且它用的保身方法与众不同，以常理来说明它，不也差的太远了吗！”
南伯子綦游乎商之丘(1)，见大木焉，有异(2)，结驷千乘(3)，隐将芘其所藾(4)。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可以为棺椁(5)；咶其叶(6)，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲(7)，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”未有荆氏者(8)，宜揪柏桑(9)。其拱把而上者(10)，求狙猴之杙者斩之(11)；三围四围，求高名之丽者斩之(12)；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之(13)。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者(14)，与人有痔病者不可以适河(15)。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以大祥也。
[注释]
(1)南伯子綦：即《齐物论》中的南郭子綦。丘：商丘，来国的都城，即今河南省的商丘县。
(2)异：异样，指大树长得奇特。
(3)结：集结，驷：四匹马拉一辆车。千乘，千辆车。
(4)隐：隐藏。隐将：将隐。芘（bì）：通庇，隐蔽。藾（lài）：荫庇。所藾：指车马。
(5)轴解：木心的纹理象车轴。即年轮为轴，疏散而空为解。
(6)咶（shì）通舐，舔。
(7)酲（chéng）：喝醉酒。狂酲，大醉如狂。
(8)荆氏，宋国的地名。
(9)楸：落叶乔木，高达三十米，树干端直。
(10)拱：两手合握。把：一手把握，拱把：指树的粗细。
(11)杙（yi）：小木桩。
(12)高名：高大。丽：屋栋，脊檩。
(13)椫（shàn）傍：单幅板棺木。
(14)颡（sān）：指白额的牛。豚：小猪。亢鼻：仰鼻，高鼻。
(15)痔病：痔疮。适：往。
[译文]
南伯子聂到商丘游览，看到一棵大树，与其它的树不同，集结一千辆四匹马拉的车，将可以隐蔽其下庇荫凉。子綦说：“这是什么树呀？这树必定有特殊的材质吧！”仰头而望它的细枝，则弯弯曲曲而不能做栋梁，低头看树干，则轴心疏散而不能做棺椁。舔它的叶子，则嘴烂而舌伤。闻它，则使人大醉如狂，三天醒不过来。子綦：“这树果真是不成材的树木，因此它才长这么大。唉！神人也象这树一样是不材的人！”宋国有荆氏领地，适宜种植楸、柏、桑三种树，一把两把以上粗的。被寻求栓猴子的小木桩的人把它砍掉；三围四围粗的，被寻求高大脊檩的人把它吹掉；长到七围八围粗的，被贵族、富商之家寻求棺木的人把它砍掉。因此不能穷尽天年的寿命，而中途便夭折于斧斤之下，这就是有用之材招来的祸患，所以要解除用白额头的牛，高鼻梁的小猪，长着痔疮的人去祭河，这是巫祝都知道的，以为不吉佯，而神人却以为是最大的吉祥了。
支离疏者(1)，颐隐于脐(2)，肩高于顶(3)，会撮指天(4)，五管在上(5)，两髀为胁(6)，挫针治繲(7)，足以..口(8)；鼓策播精(9)，足以食十人(10)。上征武士，则支离攘臂而游于其间(11)；上有大役(12)，则支离以有常疾不受功
(13)；上与病者粟(14)，则受三钟与十束薪(15)。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
[注释]
(1)支离疏：庄子假设的人名。支于正而高于常的形体不健全的人。
(2)颐（yí〕：面颊。脐：肚脐。
(3)顶：头顶。
(4)会：同髽，指发。撮：头巾。会撮：发髻。
(5)五管：五脏的腧穴。五管在上：指脊背向天，即大弯腰。
(6)髀（bì）：股部，大腿。两髀为胁，贝股部不见胁部，腰伛到极点。
(7)挫针：挫同剉，缝衣服，治繲：洗衣服。
(8)..口：以粥充饥。
(9)鼓：叩，振动。策：小簸箕。播：扬土，精：精米。
(10)食（sì)：供养别人。
(11)攘臂，捋起袖子，伸出胳膊。
(12)役，劳役。
(13)常疾：残疾。功：通工，劳役之事。
(14)粟：谷。
(15)钟：重量单位，六斛四斗为一钟。
[译文]
有个形体奇特名字叫疏的人，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高过头顶，发譬朝天，五脏的喻穴都在脊背之上，突出两股不见两胁，以缝洗衣服来饘粥度日，簸米筛糠所得精米，足供十个人吃的。国家征兵时，他捋袖伸臂而游于其间，国家征劳役时，他则以残疾而不受使役，国家对残疾者发放救济时，便可以领到三钟粮和十捆柴。形体残疾的人，还可以养活自身，享尽天年，又何况是忘掉德性的人呢！
孔子适楚(1)，楚狂接舆游其门曰(2)：“凤兮凤兮(3)，何如德之衰也(4)！来世不可待(5)，往世不可追也(6)。天下有道，圣人成焉(7)；天下无道，圣人生焉(8)。方今之时，仅免刑焉(9)。福轻乎羽(10)，莫之知载(11)；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德(12)！殆乎，殆乎！画地而趋(13)！迷阳迷阳(14)，无伤吾行！吾行郤曲(15)。无伤吾足！”山木，自寇也(16)；膏火，自煎也(17)。桂可食(18)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
[注释]
(1)适，往，去。
(2)楚狂接舆：姓陆，名通，字接舆。楚国的隐士，游其门：路过孔子住处。
(3)凤，比喻孔子。
(4)何如：如何。
(5)来世：未来，侍：等待。
(6)往世：过去。追，追回。
(7)成；成治，成就事业。
(8)生：全生，保全生命，即全性。
(9)刑：刑戮。
(10)羽：羽毛。
(11)载：承受。
(12)临：数。
(13)趋（cù）：赶快。
(14)迷阳，昏乱。
(15)郤曲，前郤而曲行，绕弯行走。
(16)寇：砍伐。自寇：自讨砍伐。
(17)自煎，自讨燃烧。
(18)桂：桂伎。
[译文]
孔子去楚国，楚国狂人接舆路过孔子馆舍门前，唱道：“凤啊，凤啊，你为什么怀着大德而到这衰乱的国家呢！未来的社会不可等待，过去的社会无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过象羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得象大地一样，不知怎样才能避免。算了吧，算了吧！不要再以德教人了！危险呵，危险呵！在地上画出来的路而赶快走！昏乱呵，昏乱呵！不要影响我走路！我走的是条前郤弯曲的路，不要伤害我的脚呵！”山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧，桂树枝可以自用，所以伐它；漆树可以使用，所以割它，人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
德充符
[题解]
《德充符》以义名篇。“德充符”中的德本为得，进而指德行，充为充实，符为符合。德能充实于内，物能充实于外，从而使内外相符合。《德充符》主要说明了庄子的道德观，全篇写了王胎、叔山无趾、申徒嘉，支离无赈、瓮■大瘪等形体残缺而道德充实的人物，以反映庄子对道德的看法。
通过王贻、叔山无趾、申徒嘉等身残而德全的人，说明形骸并不重要，而德才重要，其关键在于能真正的忘形，忘死，不为外物所累，从而达到遗形骸而取德。当“无可奈何安之若命”时，反映了庄子的定命论思想。通过鲁哀公与仲尼的对话，着重说明“德不形”，主张一种不存在的“存在”的观点。在德不需要、不可认识的观点中也反映了庄子的不可知论。卫灵公、齐桓公看中了支离无脤和瓮■大瘿而喜欢他们，在于说明二公把德之长放在心上，而形丑是无所谓的，但是还不算是圣人。圣人是“恶用德”的，一切都不需要，最后是“有人之形，无人之情”，无彼此，无死生，任其自然无为的虚无主人，才是庄子希望的境界。
鲁有兀者王骀(1)，从之游者与仲尼相若(2)。常季问于仲尼曰(3)：“王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁(4)。立不教(5)，坐不议(6)，虚而往(7)，实而归(8)。固有不言之教(9)，无形而心成者邪(10)？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳(11)。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国(12)！丘将引天下而与从之(13)。”常季曰：“彼兀者也，而王先生(14)，其与庸亦远矣(17)。若然者(16)，其用心也独若之何(17)？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变(18)，虽天地覆坠(19)，亦将不与之遗(20)。审乎无假而不与物迁(21)，命物之化而守其宗也(22)。”常季曰：“何谓也(23)？”仲尼曰：“自其异者视之(24)，肝胆楚越也(25)；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而游心乎德之和(27)；物视其所一而不见其所丧(28)，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何为最之哉(32)？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水(33)，唯止能止众止(34)。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青(35)；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，(36)以正众生，夫保始之征(37)，不惧之实(38)。勇士一人，雄人于九军(39)。将求名而能自要者(40)，而犹若是，而况官天地(41)，府万物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未尝死者乎(46)！彼且择日而登假(47)，人则从是也(48)。彼且何肯以物为事乎 (49)！”
[注释]
(1)兀（yuè）：通别或跀。古代断足的刑罚。王骆，（tái或dài）：人名。
(2)游，游学，跟随老师学习。相若，相当，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一说兽国的贤人。
(4)中分鲁：对半分鲁国的学士。
(5)立不教：站立时不教导。
(6)坐不议：坐着时不议论学问。
(7)虚而往：学生空虚而去。
(8)实而归，学生装满学问回来。
(9)不言之教：语出老子“圣人处无为之事，行不言之教”，指不用语言的教导。
(10)心成：心能相契和。
(11)直：特。后而未往：来及前去。
(12)奚假：何止。
(13)与：同举，全。之：指王骀。
(14)王（wang）：高出。王先生：作先生的师长。
(15)庸，庸常、普通，与庸：与普通人相比较。
(16)若然：这样。
(17)用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。
(18)不得：不会。与之变：跟着死生变化。
(19)天地覆坠：天塌地陷。
(20)之：指天地，遗：失。
(21)审：明知，迁：变迁，变化。
(22)命：听命，命令，化：变迁。守：固守。宗：即大字师的宗，宗主，道。亦即老子：“道冲而用之或下盈，渊乎似万物之宗”的宗。
(23)何谓：什么意思。
(24)自，从，异：不同。
(25)楚越：楚国越国。
(26)宜：适宜，宜于。
(27)游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。
(28)丧：丧失。
(29)彼：指王骀。为己：修己。
(30)心：理智。
(31)常心：符合道的理智。即死生不变，天地覆陷而不遗的心。
(32)最（jù），同聚，积聚、积累。
(33)莫：没有。鉴：昭。
(34)唯止：唯有静止的水。能止：能留住。众止：众人停止脚步。能止众止：引申前止为心，后止为物。
(35)正：本性。
(36)幸能：难得能。正生：生通性。正生指使自己的心性纯正。正众生：使众人的心性纯正。
(37)保始之怔，保持受命本始符验。
(38)实：实质，本质。
(39)雄：称雄。入：冲入。九军：以八阵九宫之法为军队的阵势。
(40)自要：自己要求自己。
(41)官：以天地为官。
(42)府：以万物为府。
(43)寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。
(44)象：以耳目为象。
(45)一知之所知：指天地、万物、六骸、耳目，都是一个知的表现和贯注，是得常心以后的知，亦即真知。
(46)心未尝死：指正常的心。
(47)择日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗师》有“是知之能登假于道也若此。” 说的是进而至于道的意思。
(48)从是：追随这一点。
(49)彼：指王骀。何肯以物为事：哪里有意让众人追随他所做事呢。
[译文]
鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问孔子说：“王骆是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，岂有不说话就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！”孔子曰：“先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。”常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太远了，这样的人是怎样运用心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，他却不会同死生一样变化，即使夭塌地陷，他也不会因这种变化而遗落。明知无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的道，”常季说。“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不的同角度观察，肝和胆虽然那么近也象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而下动心才能获得精神自由，对事物只看到它的共性，而看不到所丧失什么，看到断去他的一只脚就象丢掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在他的周围呢？”孔子说：“人没有从流动的水中照到自己的，而只能从静止的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧舜得到独特正直品质，成为万物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正众人的本性。保持本始的符验，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是主宰天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同一而得到常心的人呢！而且王骀将会指日可以进于道，所以人们部愿意跟随他。王骀开初并不是有意想引导众人为事的呢！”
申徒嘉(1)，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人(2)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止(3)，子先出则我止(4)。”其明日，又与合堂共席而坐(5)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，于先出则我止。今我将出，子可以止乎；其未邪(6)？且子见执政而不违(7)，子齐执政乎(8)？”申徒嘉曰：“先生之门(9)，固有执政焉如此哉(10)？子而说子之执政而后人者也(11)？闻之曰(12)：‘鉴明则尘垢不止(13)，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者(14)，先生也，而犹出言若是(15)，不亦过乎！”ǐ子产曰：“子既若是矣(16)，犹与尧争善(17)，计子之德不足以自反邪(18)？”申徒嘉曰：“自状其过以下当亡者众(19)，不状其过以不当存者寡(20)。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(21)。中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而适先生之所(25)，则废然而反(26)。不知先生之洗我以善邪(27)？吾与夫子游十九年矣(28)，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内(29)，而子索我于形骸之外(30)，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰(31)：“子无乃称(32)！”
[注释]
(1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，郑国的贤人。
(2)而：他，指申徒嘉。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。伯昏无人：申徒嘉、子产的老师，也是列子的朋友，《田子方》有“列子为伯昏无人射”的记载，《列御寇》有“列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人”的记载。
(3)止：留下。我出子止，子出我止：指子产郑国大夫而羞于同犯罪被刚刑断足的申徒嘉并行。
(4)子：你。
(5)堂：厅堂。古代房子，前为堂，后为室。合堂：指同在一屋中学习。席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)执政：指宰相。违：通讳，回避。古代见宰相有回避的礼节。
(8)齐：同，并，比齐。这里指与宰相比齐。
(9)先生：指伯昏无人。门：门人，学生。
(10)固：岂。
(11)说：通悦，得意。后人：轻视别人。
(12)闻之：指听到先生的话。
(13)鉴：镜子。
(14)子：你。取：求取。大者：广博。
(15)而：你。
(16)若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。
(17)与尧争善：与尧争高低。
(18)计：计算。自反：自己反省。
(19)自状：自己陈述。过：过错。以：认为。亡：指亡善。众：很多人。
(20)不状：不陈述。存：存善。
(21)羿（yì）：后羿，古代传说中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。
(22)中（zhòng）地：射中目标。
(23)全足：双脚。
(24)佛（bó）：通勃。怫然：发怒的样子。
(25)适：往。所：处所，住所。
(26)废：废弃，舍弃，句中指怒气消除。
(27)洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28)夫子：先生，指伯昏无人。游：学习。十九年：十年九年。
(29)形骸之内：精神，心灵，实际指德。
(30)索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实际指形体缺足而
(31)蹴（cù）然：不安的样子。
(32)称：说。子无乃称：你不要再说了。
[译文]
申徒嘉是被断去一只脚的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说，“我完出去而你留下，你先出去而我留下。现在我将要出去。你可以留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要比齐执政的宰相吗？”申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相就轻视别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你既然形体如此了，还要与尧争高低，衡量一下你的德行还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“自己陈述自己的过错，认为自己是不善的人是多数。不陈述自己的过错。认为自己是不善的人是少数。知道对事情无可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做到。处在后羿的射程之内的地方，正是中央那块地方，就是必中之的。然而有时却没有射中目标，这是命运。人们以他门的双脚讥笑我一只脚的人很多。我听了勃然人怒，当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。我不知道伯昏先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生已经学习十年九年了，还不曾感到我是断了脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过分了吗？”子产不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”
鲁有兀者叔山无趾(1)，瞳见仲尼(2)。仲尼曰：“子不谨前(3)，既犯患若是矣(4)。虽今来(5)，何及矣(6)！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身(7)，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存(8)，吾是以务全之也(9)。夫天无不覆，地无不载(10)，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也(11)！”孔子曰：“丘则陋矣(12)。夫子胡不入乎(13)，请讲以所闻！”无趾出(14)。孔子曰：“弟子，勉之(15)！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶(16)，而况全德之人乎(17)！” 无趾语老聃曰(18)：“孔丘之于至人(19)其未邪(20)？彼何宾宾以学子为(21)？彼且薪以..诡幻怪之名闻(22)，不知至人(，) 之以是为己桎梏邪(23)？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条(24)，以可不可为一贯者(25)，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之(26)，安可解(27)！”
[注释]
(1)叔山无趾：人名，复姓叔山。无趾：因断足而得名。
(2)踵：脚跟，用脚跟行走。
(3)子：你。不谨前：不谨慎于前。
(4)犯：触犯。犯患：触犯刑律得祸患。
(5)虽今来：今虽来。
(6)何及矣：来不及挽救了。
(7)不知务：不明事务之理，愚昧无知。轻用吾身：指好管事。
(8)尊足者：指尊性命之德而言。
(9)务全之：求全之，全力保存它。
(10)天无不覆，地无不载：指于地有广大的恩德。
(11)安知：怎么知道。若是：如此有拣择。
(12)丘：孔子自称。陋：浅陋。
(13)夫子：指叔山无趾。胡：何，为什么。
(14)无趾出：无趾走了。
(15)勉之：努力。
(16)务学，努力求学。前行之恶：从前行为中的过错。
(17)全德：完美的道德。
(18)老聃，老子。
(19)至人：有道之人。
(20)其：抑或。
(21)彼：孔子。宾宾：频频，常久。子：你。
(22)..（chù）诡：奇异。幻怪：虚妄。
(23)是：此，指教与学。桎梏（zhìgù）：本意脚镣手铐，引申为束缚。
(24)一条：指齐一。
(25)可不可为一贯：肯定与不肯定齐一，即齐是非。
(26)天：天然。刑：刑罚。
(27)安可解：不可解除，不可救药。
[译文]
鲁国有个因刖刑被断了脚的人叫叔山无趾，用脚跟走路去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，怎么来得及挽回呢？”无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，因此断掉了脚。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在。我要竭力保全它。天无所不盖，地无所不载，我把先生看成天地，哪知先生是这样有拣择的人呢！”孔子说：“我实在太浅陋了。先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是被断了脚的罪人，还要学习以求弥补以前的过错，何况没有犯过过错又具备道德的人呢！”无趾对老子说：“孔子是达到至人或是没达到至人的境界呢？他为什么还频频地向你学习呢？况且他追求的是奇异的虚幻的名声，他不了解至人把这些看成是束缚自己的桎梏吗？”老子说：“为什么不直接使他把死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成齐一，从而解除他的桎梏，这样做可以吗？”无趾说：“这是对他天然的惩罚，怎么可以解除呢！”
鲁哀公问于仲尼曰(1)：“卫有恶人焉(2)，曰哀骀它(3)。丈夫与之处者(4)，思而不能去也(5)。妇人见之(6)，请于父母曰：‘与为人妻(7)，宁为夫子妾’者(8)，十数而未止也(9)。未尝有闻其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。无君人之位以济乎人之死(12)无聚禄以望人之腹(13)。又以恶骇天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，) 雄合乎前(16)。是必有异乎人者也(17)。寡人召而观之(18)，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。国无宰(21)，寡人传国焉(22)。闷然而后应(23)。汜而若辞(24)，寡人五乎(25)，卒授之国(26)。无几何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若无与乐是国也(30)。是何人者也(31)？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚也(32)，适见} 子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆弃之而走，不见己焉尔(35)，不得类焉尔(36)。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屡(38)，无为爱之(39)；皆无其本矣(40)。为天子之诸御(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得复使。形全犹足以为尔(45)，而况全德之人乎(46)！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。”哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也(50)。故不足以滑和(51)，不可入于灵府(52)。使之和豫(53)，通而不失于兑(54)；使日夜无隙而与物为春(55)，是接而生时于心者也(56)。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也(57)。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告阂于曰(58)：“始也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死(59)，吾自以为至通矣(60)。今吾闻至人之言，恐吾无其实(61)，轻用吾身而亡其国(62)。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣(63)。”
[注释]
(1)鲁哀公：鲁国的国君，名蒋，定公之子。
(2)恶：丑。恶人：长相丑陋的人。
(3)哀骀它（tuó）：人名，哀骀为姓，它为名，指貌丑德全的人。
(4)丈夫：男子。与：跟。之：他。处：相处。
(5)思：思慕，眷恋。去：离去，离开。
(6)妇人：女人，妇女。
(7)与：与其。
(8)宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。
(9)十数而未止：不止以十来计算，很多的意思。
(10)唱：提倡，倡导。
(11)和，应和。
(12)君：作动词，指处统治地位。
(13)聚禄：俸禄，积蓄。望：月满为望，作满解。无聚禄以满人之腹：指不能使人富贵：
(14)骇：一作琖，惊动。恶骇天下：丑恶少见于天下。
(15)知：知慧，认识。四域：四境，四方。
(16)且：此，合：聚台，雌雄：女男。
(17)是：此。
(18)寡人：国君的谦称，即哀公自称。召：请，招见。
(19)不至于月数：不到一个月。
(20)有意：有感。
(21)期（jī）年：周年。
(22)宰：宰相。
(23)传国：传国事。
(24)闷然：淡漠的样子。
(25)汜：同泛，心下在焉，没把宰相看到眼里。若应若辞：如同拒绝辞去一样。
(26)卒：终于。授：授任。
(27)无几何：没有多长时间，不久。
(28)去：离开，离去。
(29)恤（xù）：忧虑。亡：失。
(30)若无与乐是国：虽然有国的富贵而没有与共乐的人。
(31)是：此，何人：什么样的人。
(32)游：一本作使，尝游，曾经游说。
(33)适，遇。} ：一作豚。} 子：小猪。食：通饮，饮乳，
(34)少焉：一会，眴（shùn)一作瞬，目动而惊的样子。
(35)下见己，指死母猪看不见小猪。
(36)不得类：小猪得不到同类。
(37)翣（shà):棺材饰物。
(38)资：给，送，屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。
(39)之：指代屦。
(40)无其本：无所用。
(41)诸御，各种侍从。
(42)爪翦：剪指甲，指不伤形体。
(43)不穿耳，不穿耳环眼，指下伤形体，即指女侍从。
(44)取妻者：指男侍从。止于外：留在宫外。
(45)形全：指女侍从不剪不穿，男侍从不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。
(46)全德：指所享受的天德。
(47)才全：即德全，德性充实无缺。德下形：德下表现在外形上。
(48)事之变：人事的变化。
(49)命之行：天命的运行。
(50)规，度，测度。始，由来。
(51)滑（gǘ)：乱，和：指德之所以为德的和谐状态。
(52)灵府：心灵之府。
(53)和：顺，豫：乐。
(54)兑，偏悦，喜悦。
(55)隙：空隙。
(56)接：指与外物事变相接触，时：时中的时，生时于心：指心中有其权。
(57)荡：动荡。
(58)异日，他日，过几天，闵子：姓闵，名很，字子骞，孔子的弟子。
(59)纪：经纪，理，忧其死：忧民不得其所而死亡。
(60)通：通于统治的道理。
(61)无其实：指没有统治天下的德行。
(62)亡其国：一本作亡吾国。
(63)德友：以德交友。
[译文]
鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫做哀骀它。男人与他相处，眷恋而不能离开他。女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻子，勿宁做哀骀它的妾。’这样的女人已有十多位了还未停止。未曾听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人惊骇，只应和而不倡导，知慧不超出四方，然而却因此使无论男女都聚合在他的跟前。这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来看他，果然是以丑陋惊骇天下的人。他和我相处，不到一个月，而我已经觉察到他的为人了。不到一年，我就信任他了。国内没有宰相，我要把国事交给他，他却淡漠无睹，而后才来应承。对于权位没有放在心上，如同拒绝或辞去一样。我感到很羞愧，终于把政权国事托付给他。不久，他离开我走掉了。我感到忧伤，若有所失，好象在这个国家里虽然富有，而再没有使我感到快乐的人了。他到底是什么样的人呢？”
孔子说：“我也曾去过楚国，恰巧遇到一群小猪羔在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会就目动而惊恐起来，都抛弃它们死去的母猪而逃跑了。因为死母猪看不到小猪，小猪得不到自己的同类。小猪爱它母亲，不是爱它母亲的形体，而是爱其主使形体的精神。作战而死的人，在他们的葬礼中不用装饰棺椁。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，都因为没有它的根基了。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的留在宫外，不再服役，为保持形体完整。天子侍从尚且如此，何况保全天赋道德的人呢！现在哀骀它不说话就能使人相信，没有功业就能使人亲近，能使别人把自己的政权交给他，还唯恐他不接受；这一定是德性完善而又不表露于形体的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”
孔子说：“生死存亡，贫穷富贵，赞贤与毁不肖，饥渴冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。犹如日夜轮转，而智慧不能测度它们的起始，因此，不值得以此扰乱德之为德的德性，不可以侵入心灵。使心境和谐快乐；畅通而不失其怡悦，使自己日夜一刻不停地和万物共处在象春天一样的和乐之中。这样，顺应外物而在心中产生的和悦的气质，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子说：“平静如水静止的至高点，它可以成为我们取法的准绳。内心保持高度静止，就不会为外物所动摇。德就是以修养功夫合其本体。所谓‘德不形’，就是万物都不愿意离开它。”几天以后，哀公告诉闵子说：“开始，我以为我居于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生计，自以为是通达治理的道理了。现在，我听到至人的言论，我担心自己有名无实，轻率地使用自己的躯体，而危亡自己的国家，我和孔子，并不是君臣，而是以道德相交的朋友。”
