[注释]
(1)田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周成公：《史记周本纪》：“考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”当即指此人。考王在位时间是公元前440～前426年，为战国初期。
(2)祝肾：人名。学生，学练养生之道。
(3)操拔篲：作洒扫之杂务。
(4)让：推辞、谦让。
(5)单豹：人名，鲁国隐者。
(6)共利：同利。利同则相争，不同利则无争。竞(7)张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。
(8)内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。
(9)鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。
(10)入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。
(11)出而阳：出外而又显露，则过分张扬。
(12)柴：枯木，比喻无心无欲之物。象枯木一般无知无欲地立于中道。
(13)畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。
(14)十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。
(15)盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。
(16)取畏，自取祸患。
(17)衽（rén）席：卧席。衽席之上男女色欲过度，足以害身。
(18)祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，猪圈。彘（zhì）：猪。
(19)■（huàn）：同豢，用谷物饲养。
(20)齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同斋。
(21)藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。
(22)尻（kāO）：臀部，即猪后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉的礼器，有青铜制和木制漆饰的。
(23)错：放置。
(24)腞楯（zhuàshǔn）：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。
(25)所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。
[译文]
田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交往，也曾听到一些什么吗！”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门房侍侯，又能从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人愿意听一听。”开之说：“听先生讲：‘善于养主的人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利.年纪已七十多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而病攻其内心。这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”孔子说：“不要过分深藏，不要过分显露，象枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！”掌管祭祀祝祷之官穿着黑色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上，你愿意这样作吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢。
桓公田于泽(1)，管仲御，见鬼焉(2)。公抚管仲之手曰：“仲父何见(3)？” 对曰：“臣无所见。”公反，俟诒为病(4)，数日不出。齐士有皇子告敖者曰(5)：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿清之气(6)，散而不反，则为不足(7)；上面不下(8)，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心(9)，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履(10)，灶有髻(11)。户内之烦壤(12)，雷霆处之(13)；东北方之下者(14)，倍阿鲑■之(15)；西北方之下者，则泆阳处之(16)。水有罔象(17)，丘有峷(18)，山有夔(19)，野有彷徨(20)，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀(21)，其长如辕(22)，紫衣而朱冠(23)。其为物也恶(24)，闻雷车之声则捧其首而立(25)。见之者殆乎霸(26)。桓公辗然而笑曰(27)：“此寡人之所见者也，”于是正衣冠与之坐，不终日，而不知病之去也(28)。
[注释]
(1)桓公：齐桓公，春秋时第一位伯主。田：田猎。泽：薮泽，低洼积水，草木丛生的沼泽荒地。
(2)御：驾车。鬼，指沼泽中怪异之兽，桓公不识，疑为鬼物。
(3)仲父：桓公对管仲的尊称。
(4)反：同返，返回。诶诒（xīyí）：因惊吓失魂出呓语，自言自笑。
(5)皇子告敖：皇姓，名告敖，子为尊称。为齐之贤士。
(6)忿滀（xù）：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。
(7)这句的意思是：喜怒哀乐为人之自然情感，怒气亦人所不可或缺，如果当怒而不怒，则是没有血性，故称不足。
(8)上：怒气滞留在身体上部，不能上下贯通。
(9)中身当心：古人认为心是人之主宰，心在人身之中部，如果怒气郁结在身体中间，与心的部分相合，则会使心受扰乱而得病。
(10)沉：污水聚积之处。履：污水聚集处之鬼名。
(11)灶有髻（jī）：这句的意思是，灶神穿红衣，梳如髻，状如美女。
(12)烦壤，打扫房间积下之灰尘垃圾等。
(13)雷霆：鬼名。
(14)东北方之下：住宅东北墙下面。
(15)倍阿：神名，有说指蜥蜴类。鲑■（guīl6ng）：鬼名。据传说，状如小几，长一尺四寸，着黑衣，戴红头巾，带剑持戟。有说指蛙类。
(16)泆（yì）阳：神名，豹头马尾。
(17)罔象：又作无伤，水神名，状如小儿，黑色、赤衣，大耳、长臂。
(18)峷（shēn）：怪兽，状如狗，有角，身上有五采花纹。
(19)夔（kuī）：一足兽，见《秋水》注。
(20)彷徨：又作方皇，状如蛇，两头，身有五采花纹。
(21)毂（gǔ）：车轮中心套轴的圆木，又代表车轮。
(22)辕：车辕。指怪兽体长如车辕。因桓公在乘车时见此兽，故以车作比。
(23)紫衣朱冠：或指此兽身体为紫色，头为红色。言紫衣朱冠，更增加神秘性。
(24)恶：丑陋。
(25)雷车：田猎之战车奔跑轰鸣，响声如雷，故名雷车。
(26)殆：近，殆乎霸：近于成为霸主。
(27)冁（chǎn）然：欢笑之态。
(28)不终日：不满一日。
[译文]
齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车，忽然见到一个鬼物。桓公按住管仲之手说：“仲父你看见什么没有？”对答说：“臣下没见什么。”桓公返回后，失魂呓语而得病，几天不出门。齐国有位贤士叫皇告敖的，说：“您是自己伤害自己，鬼哪能伤害您呢！忿怒之气郁结起来，如果散掉不返回，就会变得血气不足；如果滞留在身体上部而不能贯通于下，就会使人好发怒；如果滞留在下体而不能上，就会使人好遗忘；如果滞留中间与心的部位相当，就会使人得病。”桓公说：“那么有没有鬼呢？”回答说：“有。污水聚积处有履鬼，灶有带髻的灶神，户内堆放灰尘垃圾处，雷霆之鬼住在那里；住宅东北面墙下，有倍阿、鲑■鬼在那里跳跃；西北面墙下，则有泆阳鬼停留。水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，旷野之鬼叫彷徨，沼泽之鬼叫委蛇。”桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇先生回答说：“委蛇有车轮一般粗细，有车辕一般长短，身体紫色头是红色。这种怪物形象丑陋，听到战车轰鸣就捧着头立在那里。见到这种怪物的人差不多可以做霸主了。”桓公欢颜而笑说：“这就是寡人所见到的鬼。”于是整理一下衣冠坐起来和皇子谈话，不满一天工夫，病就不知不觉消失了。
纪渻子为王养斗鸡(1)。十日而问：“鸡已乎(2)？”曰：“未也，方虚■而恃气(3)。”十日又问，曰：“未也，犹应向景(4)。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣(5)，望之似木鸡矣，其德全矣(6)。异鸡无敢应者(7)，反走矣。”
孔子观于吕梁(8)，县水三十仞(9)，流沫四十里(10)，鼋鼍鱼鳖之所不能游也(11)。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12)。数百步而出，被发行歌而游于塘下(13)，孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼(14)，察子则人也。请问，蹈水有道乎(15)？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故(16)，长乎性，成乎命。与齐俱入(17)，与汨偕出(18)，从水之道而不为私焉(19)。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；长于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。”
梓庆削木为鐻(23)，鐻成，见者惊犹鬼神(24)。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉(25)？””对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也(26)，必齐以静心(27)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄(28)；齐五日，不敢怀非誉巧拙(29)；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(30)。当是时也，无公朝(31)，其巧专而外骨消(32)；然后入山林，观天性，形躯至矣(33)，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是与！”
[注释]
(1)纪渻（shèng）子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中“王”，当为齐王，而不是周宣王。
(2)已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。
(3)虚■：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。■，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。
(4)向景：向同响，景同影。发觉鸡的声音影子就有所反映。
(5)无变：没有反映。
(6)德全，精神安定专一，不动不惊。
(7)异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。
(8)吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，国吕梁指此较可信。他说不足取。
(9)县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。
(10)流沫，瀑布泻下溅起的水沫。
(11)鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuò），鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。
(12)并：傍。拯：援救。
(13)被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣.显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。
(14)以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。
(15)蹈水：踩水、游水。
(16)故，习惯。
(17)与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同脐。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如磨，旋涡中央即是脐。
(18)汨（gù）：涌出之旋涡。
(19)不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。
(20)陵：高地。
(21)这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。
(22)这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。
(23)梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（ju）：悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。
(24)惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。
(25)术：技艺、方法。
(26)耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。
(27)齐：同斋，斋戒。静心：使心志安静专一。
(28)怀：思。庆赏：奖赏。
(29)非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。
(30)辄然：不动的样子。枝：同肢。
(31)无公朝：心中不存朝见君主之念。
(32)外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同滑，乱之意。
(33)观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。
(34)以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。
(35)疑神：比如鬼神所造。疑，同拟。
[译文]
纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：“驯练成了吗？”回答说：“还没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。”十天后又来问，回答说：“还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：“差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。”
孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死的人。令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么道术吗？”回答说：没有，我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。”
梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名工匠，哪有什么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵奉禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个原因吧！”
东野稷以御见庄公(1)，进退中绳，左右旋中规(2)。庄公以为文弗过也(3)，使之钩百而反(4)。颜阖遇之(5)，入见曰：“稷之马将败(6)。”公密而不应(7)。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉(8)，故曰败。”工捶旋而盖规矩(9)，指与物化而不以心稽(10)，故其灵台一而不桎(11)。忘足，履之适也；忘要，带之适也(12)；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也(13)。始乎适而未尝不适者(14)，忘适之适也。
[注释]
(1)东野稷：人名，姓东野名稷。御，驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。
(2)中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能台于标准。
(3)文：《太平御览》746引作“造父”。清人吴汝纶认为文当为父之误，前脱造字。其说颇近理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。
(4)钩百：驾驭车马兜一百个圈千。
(5)颜阖，鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。
(6)败：仆倒。
(7)密：默。
(8)求：驱赶不停。
(9)倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与矩尺。
(10)稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。
(11)灵台：心。桎：通窒，滞塞之意。
(12)要，同腰。忘记腰的粗细，带子就都合适。
(13)不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界了物交接。
(14)始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。
[译文]
东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退象绳子一般笔直，左右转弯象圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百个圈子而返回。颜阖遇见此事，入见庄公说：“东野稷的马就要仆倒了。”庄公默不作声。一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：“您何以知道马要仆倒呢？”回答说：“他的马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。”工捶旋物而测胜过规矩，他的手揩随物而变化，不须存留于心，再作有意度量，所以他的心志专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不迁变，与外物交接无不适应。本来自性与外物是相适应的，而要达到无所不适应，就忘记为了适应而适应。
有孙休者(1)，踵门而诧子扁庆子曰(2)：“休居乡不见谓不修(3)，临难不见谓不勇(4)；然而田原不遇岁(5)事君不遇世(6)，宾于乡里(7)，逐于州部(8)，则胡罪乎天哉(9)？休恶遇此命也(10)(，) ？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外(11)，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(12)。今汝饰知以惊愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭于聋盲肢蹇而比于人数亦幸矣(17)，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也(18)”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而来矣(19)，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有乌止于鲁郊(20)，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也，若夫以乌养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，则平陆而已矣(22)。今休，款启寡闻之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马(24)，乐鹤以钟鼓也(25)，彼又恶能无惊乎哉！”
[注释]
(1)孙休：人名，鲁国人。
(2)踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。第一子为弟子对老师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。
(3)谓：说。不修：没有修养，品格不高。
(4)临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。
(5)田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。
(6)世：好世道，君主圣明之朝代。
(7)宾：同摈，摈弃、抛弃。
(8)逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。
(9)胡：伺。
(10)恶：怎么。
(11)忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子，彷惶：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。
(12)为而不恃，长而下宰，语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。
(13)饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。
(14)昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。
(15)全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。
(16)九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。
(17)夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比，列。幸：侥幸；
(18)遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。
(19)固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。
(20)以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。
(21)此处似有缺文。《至乐》篇作：“浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而处”。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以鳅鳅，委蛇而处”。此说较合理，可从。
(22)平陆：平地，荒野。
(23)款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。
(24)鼷（xì）：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。”
(25)鴳（yàn）：一种小鸟
[译文]
有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆于的门上诧异地发问道：“我孙休住在乡问没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的佯子就象举着日月行走一样。象你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙休离去，扁子进来。坐了一会儿，仰天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息呀？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他关于至人之德行，我担心他受到震惊因而至于更加迷惑。”弟子说：“不能这样。如果孙先生所说是对的，先生所说是错的，那么错的本不能使对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生所说是对的，那么他来时本来就是迷惑的，又何能归罪于先生呢！”扁子说：“不是这佯，从前有只鸟停在鲁国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来使它高兴。鸟就开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫以已之养来养鸟。至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，俘游在江湖之上，让它吃泥鳅之类，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋寡闻之人，我告诉给他至人之德，就好象用马车去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢！”
山木
[题解]
本篇与《人间世》主旨相同，通过九个故事，发挥“虚己处世”的人生哲学。虚构了逃避现实的理想境界，把虚己免害的处世方法与物无终始的哲学发展观结合起来，论证天与人之同一。本篇的多组故事，描写生动幽默，寓意深远，很有特色。
把全篇大致分为八段。第一段讲庄子入山，见不成材之木得终天年；宿于故人家，见哑鹅被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，实际上是追求逃避现实的虚无境界。第二段以丰狐文豹为珍贵皮毛所累，国君为权势财富所累，为免除所累，就该抛弃这一切，洗心寡欲，“虚己以游世”，并设计了“建德之国”这样一个理想世界。第三段以北宫奢募捐铸钟故事，说明为政在顺乎自然。只要顺自然合民心，民就不以为负担，而能顺利完成。
第四段包括两个故事。第一个讲太公任慰问孔子，讲给他意怠这种海鸟，十分懦弱无能，却可免害。归结为“直木先伐，甘井先竭”，只有舍弃功名，混同于众人，“削迹捐势”，”纯纯常常”，才得不受危难。第二个故事，通过假国逃民林回“弃千金之壁，负赤子而趋”的行为，说明以利合不得长久，以天性合才能长久。第五段，庄子与魏王对话，通过腾猿在高大丛林中可以腾跃自如，在低矮带刺的灌木丛就胆战心惊，缩手缩脚，比喻君子处“昏上乱相”间，不能展其才能，斥责世道之黑暗。第六段，通过孔子回答颜回四问，阐述人要与自然和谐，要舍弃自性以外的东西，正己以待万物之变，使自性与天合一。第七段，庄子游园，观察到蝉、螳螂、异鹊、人之间的相互关系，从中领悟出利害、得失、忧乐等对立事物，无不召致向相反方面转化，只有无欲无求；才可避祸。第八段，讲养德必须谦卑，自炫自伐则为人所贱。以为全篇作结。
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出于山(3)，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处(5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7)，无誉无皆(8)，一龙一蛇(9)，与时俱化，而无肯专为(10)。一上一下，以和为量(11)，浮游乎万物之祖(12)。物物而不物于物(13)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传(14)，则不然。合则离，成则毁(15)，廉则挫，尊则议(16)，有为则亏，贤则谋，不肖则欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎(18)！”
[注释]
(1)大木：大树。
(2)不材：不成村。天年：自然寿命。
(3)夫子，指庄子。
(4)竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。
(5)何处：如何自处。指在村与不材间选择哪种以立身自处。
(6)未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与下村间，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。
(8)皆（zǐ）：毁谤非议。
(9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。
(10)专为：不主于一端。
(11)和，中和，与外物相和谐。量：度量。
(12)万物之祖：夫曾有物之前的虚无状态。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。下物于物：不被外物所支配役使。
(14)人沦之传：人世伦理之传习。
(15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。
(16)廉：刚正、有梭角。议：非议指责。
(17)谋：算计、暗算。欺：戏弄欺侮。
(18)志：记注。乡：同向，趋向、归向。
[译文]
庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有地方可用。”庄子说：“这棵树因为不成材得以终其自然寿命。”庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会鸣叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？”庄子笑着说：“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好象与大道相似，实则非也，所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。时上时下，以与天地万物和谐为准则，茫然无心漫游于未曾有物的虚突之中。按物之本性去主宰万物而不为物所役使，这样哪里会受到牵累呢！这就是神农、黄帝遵循之法则。至于万物之情理，人世伦理之传习就不是这样。聚合转成分离，成转成毁，刚直则受挫伤，尊贵则遭非议，有作为就有亏缺，贤能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎么可能一定不受牵累呢！可悲呀！弟子们记住、只有道德是要归向的。”
市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业：吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离(2)；居然不免于患，吾是以优。”市南子曰，“君之除患之术浅矣(3)！夫丰狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约(5)，犹且肯疏于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。然且不免于罔罗机辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮为之灾也(9)。今鲁国独非君之皮邪(10)？吾愿君剖形去皮(11)，洒心去欲(12)，而游于无人之野(13)。南越有邑焉，名为建德之国(14)。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将(15)。猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗(18)，与道相辅而行(19)”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形偶(20)，无留居，以为君车(21)。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉(22)？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其涯，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣(23)故有人者累，见有于人者忧(24)故尧非有人，非见有于人也(25)。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国(26)，方舟而济于河(27)，有虚船来触舟(28)，虽有偏之人不怒(29)。有一人在其上，则呼张敏之(30)一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之(31)向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
[注释]
(1)市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。《左传》哀公十六年：“市南有熊宜僚者，若得之可以当五百人矣。”即指此人。古人常以住地称谓其人，如东里子产、南郭子纂等。鲁侯：鲁哀公。
(2)须臾，片到。
(3)浅：肤浅。指只停留在世俗有形层而寻求治道，故言肤浅。
(4)丰狐：皮毛丰厚之狐。文豹：皮毛有美丽花纹之豹子。
(5)隐约：困穷。
(6)肯疏：与越趄义近，且前且却，犹豫不进的样子。
(7)定：知止审慎。
(8)罔罗，捕野兽之网。罔，同网，机辟：捕野兽之机关。
(9)皮为之灾：它们的皮很珍贵，人们为了得皮，就设法捕杀。故而是皮给他们带来灾祸。
(10)独：难道，鲁国之权力和财富之于鲁君，好比珍贵毛皮之于野兽，人要夺取鲁国之权力和财富就要加害鲁君，如同为得毛皮就要捕兽一样。
(11)刳（kū）形去皮，比喻舍弃鲁国的权力和财富，刳，剖空。
(12)洒心：把心洗涤干净。
(13)无人之野：离开人类社会与天地相合。
(14)建德之国，庄子虚构的按自性生活的理想社会，是大道与人生完美合一的境界。
(15)适：往，将：行。言不知礼义规范为问物，却能与之完全吻合。
(16)猖狂妄行：从心所欲不加任何约束之行。
(17)蹈：踏。大方，大道。
(18)去：舍去。捐俗：抛弃世俗观念之约束。
(19)相辅：相辅相成。
(20)形：势，指鲁君所处之地位。倔（jū），傲慢。
(21)居留：留处原来的地位。以为君车：抛弃君之势位，就是通往大道之车。
(22)粮，自行携带的干粮食品。食，取自旅途的食物，这句的意思是说，建德之国本为虚构，鲁侯不悟，以为实有。宜僚在一步步点播引导，使其领悟。
(23)自此远：自此远离尘世而入更广漠虚空的世界。
(24)有人：把人民国家视为己有，必成牵累，见有于人：指敬鬼尊贤，厉精图治，以治理好国家为己任，则是为国家人民所役使。
(25)这句意思是，尧不以天下为己私有，故非有人。任天下自治，而不加干预，是不见有于人。
(26)大莫之国：广漠空虚之境。
(27)方舟，并舟。济：渡。
(28)虚船：无人驾驶的空船。
(29)偏（biǎn）：心地狭窄。
(30)张歙（xī），撑开或靠拢。歙，合。
(31)恶声：责骂之声。
[译文]
市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，为何呢？”鲁侯说：“我习学先王之道，遵循先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，未曾片刻背离，竟然还不能避免祸患，我因此而忧愁。”市南宜僚说：“国君的免除祸患方法过于肤浅呐！皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中，它们有什么罪吗？珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是君之皮吗？我愿君能剖空形体舍弃皮毛，清洗心灵去除物欲，漫游于广漠无人境界，南越有个城邑，名字叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知私藏，给与而不求报答；不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能台于大道。他们活着适性快乐，死后安然归葬。我愿君舍弃鲁国，抛开世俗观念，与大道相辅相成而并行。”鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我没有舟车，怎么办哪？”市南宜僚说：“君能不凭借地位做视于人，不留恋舒适的生活条件，这就是国君通往大道之车。”鲁侯说：“到那里道路幽暗辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食品供给，怎么能到达那里呢？”市南宜僚说：“减少君之费用，节制君之欲求，虽无粮也可满足，君将渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。护送君的人都从岸边返回，君从此将远离尘世而进入无限广阔的世界！所以把人民视为己有者必然成为牵累，以治理好人民为己任者必为其役使。故而尧不以天下为已有，任天下自治而不加干预。我愿意去掉君之牵累，除去君之忧愁，而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有空船来冲撞自家之船，虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上，就一定要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒，因为起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己变成空虚淡漠，在世上漫游，谁还能加害于他呢！
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟(1)，为坛乎郭门之外(2)，三月而成上下之县(3)。王子庆忌见而问焉(4)，曰：“子何术之设(5)？”奢曰：“一之间无敢设也(6)。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴(7)多，侗乎其无识(8)，傥乎其怠疑(9)；萃荤乎芒乎(10)，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止；从其强梁(11)，随其曲傅(12)，因其自穷(13)，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎(14)。”
[注释]
(1)北宫奢：卫国大夫，名奢，居于北宫，因以为号。赋敛：募集，即募集铸钟费用。
(2)坛：铸钟之处。
(3)县：同悬，悬挂钟的架子，分上下两层，也就是两组，按钟之音律排列，可见所铸为编钟。
(4)王子庆忌：可能是周王室公于，在卫国任职为官之人。
(5)术：方法。设；施行、使用之意。这句是说，庆忌见北宫奢募捐铸钟，完成很快，问其使用何种方法，有儿奇数。
(6)一之间：一心之间只有铸钟，别无他念。
(7)朴：质朴。既经雕琢，还要复归质朴。质朴纯一则能动人。
(8)侗（tóng）：幼稚无知的样子。
(9)悦（táng）乎：无心之状，怠疑，与义近，呆滞的样子。
(10)荤：聚集。芒：茫然不辨。言人们聚集而来，茫然不知分辨。
(11)从：同纵，听任。强梁：强横不肯合作者。
(12)曲傅：曲意相附者。
(13)因：任。自穷：自尽其力，不加勉强。
(14)大涂：大路。
[译文]
北宫奢为卫灵公募集费用铸造编钟，在外城门外建成铸钟之台。三个月后上下两组编钟铸成。王子庆忌相见时间及此事，说：“你使用了什么方法呀？”北宫奢说：“一心只在钟上而无他念，不敢使用其他办法。我听说，‘既雕刻又琢磨，还要复归于质朴。’我无知无识不加分辨，淡漠无心而又呆滞，人们聚集而来我却茫然不识，只是送走去的人，迎接来的人。来的人不禁止，去的人不挽留。强横者不肯合作听其自便，曲意附合也随其自由，任其自尽其力而不勉强。所以天天从早到晚募集，而人民不会受到丝毫损伤，何况处在大道旁边，募集更易。
孔子围于陈蔡之间(1)，日不火食。大公任往吊之(2)，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠(3)。其为乌也，翂翂翐翐(4)，而似无能；引援而飞(5)，迫胁而栖(6)；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(7)。是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰(10)：‘自伐者无功，功成者堕(11)名成者亏。’孰能去功与名而还与众人(12)道流而不明居(13)得行而不名处(14)纯纯常常(15)乃比于狂(16)削迹捐势(17)不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉(18)”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃千大泽，衣裘褐，食抒栗(19) 人兽不乱群(20)人鸟不乱行。乌兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑零曰(21)：“吾再逐于鲁(22)，伐树干宋(23)，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑零曰：“子独不闻假人之亡与(24)？林回弃千金之壁(25)，负赤子而趋(26)。或曰：‘为其布与(27)？赤子之布寡矣；为其累与(28)？赤子之累多矣。弃千金之壁，负赤子而趋，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天属也(29)。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(30)；以天属者，迫穷祸患害相收也(31)。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以亲，小人甘以绝(33)，彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(34)，绝学捐书，弟子无捐于前(35)，其爱益加进。异日，桑零又曰：“舜之将死，真冷禹曰(36)：‘汝戒之哉，形莫若缘(37)，情莫若率(38)。缘则不离(39)，率则不劳(40)。不离不劳，则不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，”
[注释]
(1)孔子陈蔡被围见《天运》注。
(2)大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，吊：慰问。
(3)意：与鳦通，鳦力燕鸟，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。
(4)翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鸟飞又低又慢的样子。
(5)引援，引导协助。
(6)迫胁：偎依在一起。
(7)绪：残余。
(8)斥：排斥。
(9)饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。
(10)大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。
(11)伐：夸耀。堕同隳，毁败。
(12)还与众人：还和普通人相同。
(13)道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。
(14)得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。
(15)纯：纯一不杂。常常：恒常不变。
(16)狂：循性无心而行。
(17)削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。
(18)子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。
(19)裘褐（qiuhé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杆（shu）：通芋，橡实。
(20)乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。
(21)了桑雽（hù)人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。
(22)再逐于鲁：鲁昭公时，季外势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐干鲁即指此次。
(23)伐树干宋以下数事，皆见《天运》筒注。
(24)假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。
(25)林回：人名，为假国逃亡之民。
(26)负：背负着。趋：小步疾走。
(27)布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。
(28)累：重。为其累：因为它重吗。
(29)天属：以天性相连属。
(30)迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。
(31)收：收留、容纳。
(32)醴（lǐ）：甜酒。
(33)绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美而易断绝。
(34)翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。
(35)绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同揖。
(36)真伶：据王引之说，应作迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。
(37)形：仪容举止。缘：随顺物性。
(38)率，直率，真诚。
(39)缘则不离：随顺物性则与物不离异。
(40)率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。
(41)文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。
(42)固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。
[译文]
孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！
孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说，“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”
庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”庄子曰：“贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟样豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其问(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫(13)，奚可得邪？此比于之见剖心征也夫(14)！”
[注释]
(1)大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。
(2)緳（xié）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。
(3)惫（bèi）：疲乏困顿。
(4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。
(5)腾猿：善于腾跃之猿猴。
(6)柟（nán）：楠的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。样：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。
(7)揽蔓：把捉牵扯。王长：恰然自得的样子。
(8)羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。
(9)拓（zhè）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。
(10)危行：心存畏惧，行动谨慎。
(11)悼栗：畏惧战栗。
(12)加急：过分紧张。
(13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。
(14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之怔兆。
[译文]
庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而治然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌■氏之风(2)，有其具而无其数(3)，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然有当于人之心(5)。颜回端拱还目而窥之(6)。仲尼恐其广己而造大也(7)爱己而造哀也(8)，曰：“回，无受天损易，无受人益难(9)。无始而非卒也(10，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷侄不行(11)，天地之行也，运物之泄也(12)，言与之偕逝之谓也(13)。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎(14)？”“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉(18)？故曰：)(，) “鸟莫知于鷾鸸(19)，目之所不宜处不给视(20)，虽落其实(21)，弃之而走，其畏人也而袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者(24)，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。人之不能有天(27)，性也，圣人晏然体逝而终矣(28)！”
[注释]
(1)据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。
(2)■（yà n）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。
(3)具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。
(4)宫角：官商角徵羽五声之代称。
(5)犁然：犹厘然，条理分明。
(3)端拱：端立拱手。还目：转眼。
(7)广己：扩大己之德。造大：造作夸大。
(8)造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。
(9)天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。
(10)无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。
(11)穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。
(12)运物之泄：万物运动过程之发泄。
(13)与之偕逝：与天地万物一起变化流行。
(14)待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。
(15)始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。
(16)非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。
(17)命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。
(18)此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。
(19)知：同智。鷾鸸（yìé r，）：燕子。
(20)目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。
(21)落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。
(22)袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。
(23)社稷：指代国家。
(24)化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。
(25)正而侍之：持守正道以待其变化。
(26)有人，天也：人事变化莫下受天道支配。
