(27)不能有天：指人不能支配天道。
(28)晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。
[译文]
孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。
颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”
孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。”
庄子游于雕陵之樊(1)，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颖(3)，而集于栗林(4)。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝(5)，目大不睹(6)。”蹇裳跛步(7)，执弹而留之(8)。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之(9)见得而忘其形。异鹊从而利之(10)见利而忘其真(11)。庄周怵然曰(12)：“噫！物固相累，二类相召也(13)！”捐弹而反走(14)，虞人逐而谇之(15)。庄周反入，三月不庭(16)。蔺且从而问之(17)：“夫子何为顷间甚不庭乎(18)？” 庄子曰：“吾守形而忘身(19)，观于浊水而迷于清渊(20)。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颖，游于栗林而忘真，栗林虞人以我为戮(21)，吾所以不庭也。”
[注释]
(1)雕陵之樊：陵园内植粟树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与藩通，藩篱之类。
(2)异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。
(3)感：触碰。颡（sǎng）：领头。
(4)集，群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。
(5)殷：大。逝：往，飞走。
(6)不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。
(7)蹇（qiān）裳：提起裤角。躩（jué）步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。
(8)留之：佇立伺便发弹而射之。
(9)执翳（yì）：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。
(10)从而利之，指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。
(11)真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。
(12)怵（chù）然：惊惧警惕的样子。
(13)相累：相互军累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之刊汪螳螂，专注于此而忘记乎持弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼鲁的条件，只有无求才能远害。
(14)反走：返身跑回去。
(15)虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇（suī）：责骂。以其为偷粟之人。
(16)三月：应作三日。不庭：不快意、下开心之意，庭，“庭”读为逞。
(17)蔺且（Iìnjū）：庄子弟子。
(18)顷间：近来，近期。
(19)形与身皆指人自身，庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外利引诱而静处时知警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身之危险。
(20)此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利之危险，却不懂自己应当避开之道理。
(21)戮，辱。
[译文]
庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周惊博警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又构互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他喻了东西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘人乡随俗，服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，奇异之鹊触碰我的额头，游于栗林而忘记真性；栗林的看守人因而责骂我，我所以不快意呀。”
阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶(3)，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰(4)：“其美者自美(5)，吾不知其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行(6)，安往而不爱哉！”
[注释]
(1)阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。
(2)逆旅，旅店。
(3)恶：丑。
(4)小子：年育人，指旅店主人。
(5)自美：自以为美。
(6)自贤：自以为贤。
[译文]
阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
田子方
[题解]
本篇取第一句的前三字“田子方”为篇名，是以人名为篇名，与篇义无关。本篇宗旨与年篇和《至乐》、《达生》、《山木》等篇相近，重在阐述人生哲理，描述了几个理想人物形象，如东郭顺子、温伯雪子、减丈人、老聃等，供人效法。同时较系统地阐述了死生相待，莫知所究的生死观，以及天地阴阳“两者交通成和而万物生焉”和天地万物统一等宇宙论问题，是对内篇中有关这类问题的明确表述。
全篇粗略划分为八段。第一段，田子方与魏文候对话，描述保持人性纯真的东郭顺子神态，认为这样的至德君子是无法称颂的。而那些可以称道的人，连同“圣知之言，仁义之行”，与其相比皆如土梗一般微不足道。隐含批评儒家有为，颂杨道家无为之义。第二段，通过温伯雪子之口，批评儒学“明乎礼义而陋乎知人心”，为知未不知本。而孔子见温伯雪子“目击而道存”，揭示道不可言，即在人的整体情态气象中，可使人一望便知。
第三段，通过孔子与颜渊对话，说明亦步亦趋的模仿只能得到道之迹，只有遗忘这些有形之迹，与天地变化合一，才是真正悟道。
第四段，通过老聃之口。对口不能言，心不能知的道作了系统表述。即天地阴阳“交通成和”而生万物，万物处于死生转化的无限过程，万物统一，得此则为至美至乐，则为至人之德，至人之德为本性自存，不假修为。第五段，包括庄子见鲁哀公，百里奚爵禄不入心，宋元君发现真画师三个故事。其共同点是强调纯真的重要，衣冠、爵禄、礼节都是外在形式，是靠不住的，抛开形式才能发现真心。第六段，通过文王与臧丈人的故事，描述一个推行无为而治，而又功成身退的理想人物。第七段，伯昏无人评论列御寇之射箭是有为之射，不是无为之射。至人“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，才是射之极致。第八段，包括肩吾与孙叔敖对话，凡君论存亡两段故事。通过孙叔敖对爵禄得失不喜不忧，凡君视存亡为一，说明得道者忘记得失、贵贱、存亡，才能获得精神上的绝对自由。
田子方侍坐于魏文侯(1)，数称谿工(2)。文侯曰：‘谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也(2)；称道数当(4)，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子(5)。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真,人貌而天虚(6)，缘而葆真(7)，清而容物(8)。物无道，正容以悟之(9)，使人之意也消(10)，无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言(11)，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子，始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动(12)，口钳而不欲言(13)。吾所学者直土梗耳(14)，夫魏真为我累耳！”
[注释]
(1)田子方：姓田字子方，名无择，魏文侯之师，魏之贤者。魂文侯：名斯，战国初年魏国君主。
(2)数，多次。谿工：人名，魏之贤者。
(3)里人，同乡之人。
(4)称道：讲说大道。数当：常常恰当，合乎道理。
(5)东郭顺子：魏之得道真人。东郭为其住地，以往地为号；顺为其名，顺子是尊称。(6)真，真诚。天虚：心象大一样空虚。
(7)缘：顺，随顺物性。葆真：保持真性不失。
(8)清而容物：心性高洁而又能客人容物。
(9)物无道：人与事不合于道。正容，端正己之仪态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辞色。
(10)意：惑乱背道之心。
(11)傥然：若有所失的样子。
(12)形解：身体松弛懒散。
(13)钳：钳住，口钳：曰象被钳住一样，懒于开口讲话。
(14)直：只是、仅仅是。土梗：甲土木做成的偶象，没有生命之物。
[译文]
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。文侯说：“谿工是先生的老师吗？”子方说：“不是，只是我的同乡。讲说大道常常恰当在理，所以我称赞他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有”。又问：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“可是，先生为什么没有称赞过呢？”子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”子方出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。召呼立在面前之臣对他说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，圣智的言论是至高无上的。我听到子方讲述其老师的情况，我身体松散不愿动，口象被钳住一样不愿说话，对照我所学的东西，只是没有生命的土偶而已！魏国真成了我的累赘啊！”
温伯雪子适齐(1)，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心(2)，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也薪见我(3)，今也又蕲见我，是必有以振我也(4)。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必人而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩(5)，从容一若龙，一若虎(6)，其谏我也似子(7)，其道我也似父(8)，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者(9)，目击而道存矣(10)，亦不可以容声矣。”
[注释]
(1)温伯雪子：人名，楚国之得道者，或为庄子虚拟之人名。
(2)陋：浅陋。
(3)蕲（qí）：通祈，请求。
(4)振，启发，或作救解，救己之失。
(5)这句意思是：见客时行札无不合乎规矩。
(6)苦龙若虎：形容动作仪态蕴含不可抵御的威武气势。
(7)似子：如同儿子对待父亲，形容宣言规劝时态度之恭顺。
(8)道，同导，引导、指导。
(9)若：如。夫人：此人、这个人。
(10)目击而道存，用眼睛一看而知大道存之于身，无须言说。
[译文]
温们雪子往齐国去，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。”到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说：“往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问，“每次见此客人，必定入而慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到温伯雪子一句话也不说，子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀？”孔子说：“象这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”
颜渊问于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰(1)，夫子奔逸绝尘(2)，而回膛若乎后矣(3)！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信，不比而周(4)，无器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极(6)，万物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡(8)。万物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。吾一受其成形(10)，而不化以待尽(11)。效物而动，日夜无隙(12)，而不知其所终，薰然其成形(13)，知命不能规乎其前(14)，丘以是日祖(15)。吾终身与汝交一臂而失之(16)，可不哀与？女殆著乎吾所以著也(17)。彼已尽矣(18)，而女求之以为有，是求马于唐肆也(19)。吾服，女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。”
[注释]
(1)趋，小步疾行。驰：跑。
(2)奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好象脚掌与土地分隔开一样。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意亲近，周，周遍相亲。
(5)器：权势利禄。滔：聚。
(6)极：尽头。
(7)比方：言人顺从太阳的方向动作。比，顺也从；方，方向。
(8)是：此，指日。亡：无。这句意思是，日出则操作，日人无事可作而休息。
(9)这句是说，万物待造化二往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。
(10)受其成形，秉爱天赋之形体。
(11)不化，不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。
(12)无隙：变化日新不息，没有间隙。
(13)薰然：形容气自动聚合之状。
(14)知命：知命之人。规：测度。
(15)日徂（cù）：日日与变化俱往。徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好象碰一下臂就分开了。
(17)殆：仅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作着眼，后著作显著。
(18)彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；习，甚忘，全都遗忘。
(21)不忘者：指与化俱往，日日更新之道。
[译文]
颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”
孔子见老聘，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)，■然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与(5)？其信然与？向者先生形体掘若槁木(6)，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初(7)。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。尝为汝议乎其将(10) 至阴肃肃(11)，至阳赫赫(12)；肃肃出乎天，赫赫发乎地(13)；两者交通成和而物生焉(14)，或为之纪而莫见其形(15)。消息满虚(16)，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗(17)！”孔子曰：“请问游是(18)。”老聃曰：“夫得是至美至乐也(19)。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方(20)。”曰：“草食之兽不疾易薮(21)，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也(22)，喜怒哀乐不入于胸次(23)。夫天下也者，万物之所一也(24)。得其所一而同焉(25)，则四支百体将为尘垢(26)，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑(27)而况得丧祸福之所介乎(28)！弃隶者若弃泥涂(29)知身贵于隶也，贵在于我而不(，) 失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已((，) 30)！为道者解乎此(31)。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心(32)，古之君子，孰能脱焉(33)？”老聃曰：“不然。夫水之于构也(34)，无为而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能离焉(36)。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与(37)！微夫子之发吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。”
[注释]
(1)沐：洗头。
(2)方将：正在。被发：披散开头发。于：使之干燥。
(3)恕（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。蛰，假借为蛰，蛰伏不动。
(4)便：借为屏，屏蔽之意，指孔子见老耿新休后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，独立的样子。
(7)物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。
(8)困：困惑。
(9)口辟：口开而不能台，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。
(10)将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。
(11)至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精萃。肃肃：阴冷之气。
(12)至阳：阳之极致，代表天之精革。赫赫：炎热之气。
(13)这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于；炎热之气出自天，而根在于地。其中包含天地阴阳相反相生，物极必反思想。
(14)交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，..缊相荡，和合而生成万物。
(15)或：谁，指自然天道。纪：纲纪。
(16)消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。
(17)是：指自然、天道。宗：主。
(18)游是：是即老耿所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。
(19)至美至乐：即是无美元乐，与道玄同之境界。
(20)方：道。指达于至美至乐境界之道。
(21)疾：担忧、害怕，易：改变、改换。莅（sǒu）：水草丛生之沼泽。
(22)小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。
(23)胸次：胸中。
(24)所一：万物共同生息之所。
(25)同：混同。与万构混同合一。
(26)支：同肢。尘垢，比喻无用之废物。
(27)滑（gǔ）：乱。
(28)介：际、分际。
(29)隶者：指隶同于已之物，如官爵奉禄、财产之类。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。
(30)孰：何。患心：忧心，使心忧。
(31)为道者：得道之人。
(32)假：借助。至言：至道之言。
(33)脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能兔于修养。
(34)汋（yuè）：水澄澈透明。
(35)才自然：素质自然如此，未加修为。
(36)物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能离。
(37)醯（xI）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。
(38)微：没有。发吾覆：揭开我之蒙蔽。
[译文]
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。”老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？”老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气恨于天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相反没有边际，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊！”孔子说：“请问神游大道之情形。”老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又不失与变化俱往。而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧！得道之人会理解此理的。？”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢！”老聃说：“不是这样，水之于澄澈，是无为而才质自然如此的；至人之于德行，不须修养而成，万物不能离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！”孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小！没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”
庄子见鲁哀公(1)，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者(2)。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服(3)，何渭少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者寇圆冠者知天时，履句屡者知地形(4)，缓佩块者事至而断(5)。君子有其道者，未必为其服也(6)；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心(7)，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也(8)。有虞氏死生不入于心(9)，故足以动人。宋元君将画图(10)，众史皆至，受揖而立(11)，舐笔和墨，在外者半(12)。有一史后至者，儃儃然不趋(13)，受揖不立，因之舍(14)。公使人视之，则解衣般礴羸(15)。君曰，“可矣，是真画者也。”
[注释]
(1)鲁哀公为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此为寓言，非实录。
(2)先生方：指庄子道家方术。
(3)举：全。
(4)履，作动词，穿。句：音矩，方形。屦（jǜ），葛、麻制成之单底鞋。泛指鞋子。地形，地理。
(5)缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品，殃与决同音，寓有能决断之义。
(6)为其服：穿戴同样服饰。
(7)百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出走楚国，为楚所执。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。
(8)饭牛：养牛。与之政：委以国政。
(9)有虞氏：虞舜。舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，想把他烧死在屋顶，压死在井底，他都不忌恨。
(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。画图：画国中山川大地之图画。
(11)史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。
(12)舐（shì）笔：用唾润笔。欲，以舌舔物。在外者半：指画师甚多，屋里已满，外面还有一半。
(13)儃（tǎn）儃：舒缓闲适的样子。趋：小步疾行。
(14)之舍，向馆舍走去。
(15)解衣：脱掉上衣，般礴：盘腿而坐。赢：裸，赤着上身。
[译文]
庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多懦学之上，很少有从事先生之道术的。”庄子说：“鲁国儒学之士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒者服装，怎么说少呢？”庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。君子怀有其道术的，未必穿戴那样的服饰；穿戴那样服饰的，未必真有道术。公一定以为不是这样，何不号令于国中说：“‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处以死罪！’”于是哀公发布这样命令，五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。唯独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公即刻召见他以国事相问，干转万变发问也不能难住他。庄子说：“以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”
百里奚不把官爵奉禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。
宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，门外面还有一大半。有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜揖后也不在那站着，而往馆舍走去。元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身盘腿而坐。元公说：“可以了，这位就是真正画师。”
文王观于臧(1)，见一丈夫钓，而其钓莫钓(2)；非持其钓有钓者也，常钓也(3)。文玉欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之(4)，而不忍百姓之无天也(5)。于是旦而属之大夫曰(6)：“昔者寡人梦见良人(7)，黑色而t (8)，乘驳马而偏朱蹄(9)，号曰：‘寓而政于臧丈人(10)，庶几乎民有廖乎(11)！”诸大夫蹴然曰(12)：“先君王也(13)。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它(14)，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出(15)。三年，文王观于国，则列士坏植散群，(16)，长官者不成德(17)，斔斜不敢入于四竟(18)。列士坏植散群，则尚同也(19)；长官者不成德，则同务也(20)；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师(21)，北面而问曰(22)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应(23)，泛然而辞(24)，朝令而夜遁(25)终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪(26)？又何以梦为乎(27)？”仲：“默，汝无言，夫文王尽之也(28)，而又何论刺焉(29)！彼直以循斯须也(30)。”尼曰(，)
[注释]
(1)文王：周文王。臧：地名，在渭水边。观：巡察。此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意图加以改写。
(2)钓莫钓：身子在钓鱼，心不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。寓力无为之义。
(3)非持其钓：并非以持竿钓鱼为事。有钓者：别有所钓，不在鱼也。常钓：经常是这样钓法，寓持守无为之常道。
(4)释之：舍弃不举用。
(5)无天：失去荫庇、保护之意。文王把那个人看得德高如天，让他掌政，就会使百娃得到荫庇，保护。
(6)旦：早晨。属：集合。
(7)昔者：夜里。良人：善人，君子。
(8)t （rán）：同髯，两颊上的长须。
(9)驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。
(10)号：号令、命令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂钓者。
(11)庶儿：差不多，大概。民与瘳（chōu）：民可以解除病痛了。廖，病愈。
(12)蹴（cù）然：惊惧不安的样子。
(13)先君王：指文王的父亲季伍，季历生时面黑而两颊多须，喜乘杂色马。经文王一说，众人皆以为先王托梦。这样举用臧丈人，即渭水边的垂钓人，就是祖宗之意，不可违背。
(14)无它：没有其他可疑之处，不必占卜。
(15)偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏，通篇。
(16)列士：各种各样的士，如文士，武士等。坏植散群：植为培植朋党之植，植又作主解，指朋党之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人势力，与国家作对，坏植散群即是使结党营私之群体都解散，国家更统一。
(17)不成德：不建立个人之功德。
(18)斔（yù）：又作庾，量器单位，六斛四斗为庾。斛（hǘ）：量器单位十斗为斛。竟：同境。这句是说，各诸侯国所用量器标准不一，如果任各国商人带不同量器入境，就会造成混乱和欺骗，故必使其不敢入境。
(19)尚同：境内无私党，皆上同一于君主。
(20)同务：同以国事为务。
(21)大师：尊敬的老师。
(22)北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北。是对臧丈人的尊重。
(23)昧然：犹默然，沉默不语。
(24)泛然；淡漠无心的样子。
(25)朝令夜遁：早上还接受文王指令，晚上就逃走了。
(26)犹未：还未足以取信。
(27)伺以梦为：何必要假托于梦呢。
(28)尽之：做得很完善。
(29)刺：讥刺。
(30)斯须：顷刻之间。循斯惭：在短暂时间内顺应众心罢了。
[译文]
周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨天夜里我梦见一位好人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马有一只蹄子是赤色，命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”诸位大夫惊惧不安他说：“这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈人当作者师，北面而立请教说：“这佯的政事可以推行于天下吗？”臧丈人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。颜渊问孔子说：“文王还不足以取信于人吗？何必要假托于梦呢？”孔子说：“别作声，你不要说了！文王已经作得很完美了，你又何必议论讥刺呢！他只是在短暂时刻顺应众人罢了。”
列御寇为泊昏无人射(1)，引之盈贯(2)，措杯水其时上(3)，发之，适矢复沓(4)，方矢复寓(5)。当是时，犹象人423也(6)。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也(7)。尝与汝登高山，履危石，临百切之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡(8)，足二分垂在外(9)，揖列御寇而进之(10)。御寇伏地，汗流至踵(11)。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉(12)，挥斥八极(13)，神气不变。今汝怵然有询目之志(14)，尔于中也殆矣夫(15)！”。
[注释]
(1)列御寇：即列子。见《逍遥游》注和《列御寇》诸篇，伯昏无人：虚拟之人名，又见《德充符》篇。
(2)引之：拉弓弦。盈贯：弓拉满，箭头已靠近弓背。
(3)措：放置。
(4)适矢复沓（tà)：言箭射出后，又有第二只搭于弦上。适，往；沓，合。
(5)方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上。言其一只接一只，连续发射。寓，寄。
(6)象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。
(7)射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的射法。
(8)背逡巡：背对深渊却退。逡巡，却退。
(9)垂：悬空。后退至悬崖深渊边，脚下有三分之二悬空于石崖之外，惊险至极。
(10)揖：揖请。进：让。这句是说，让列御寇退到相同位置表演射箭。
(11)踵：脚跟。这句意思是吓得冷汗流到脚跟，可见惊骇之极。
(12)窥、潜：皆为探测之意。黄泉：地下之泉水。比喻地底极深暗处。
(13)挥斥：纵放自如。八极：八方。
(14)怵然：惊惧的样子。恂目：心惊目眩。志：意。
(15)中：心，即精神。殆：疲困。
[译文]
列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。在那个时候，他就象一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深渊，你能射吗？”于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百们深渊向后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇惊惧得伏在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困了！”
肩吾问于孙叔敖曰(1)：“子三为令尹而不荣华(2)，三去之而无忧色(3)。吾始也疑子(4)，今视子之鼻间栩栩然(5)，于之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也(6)，其去不可止也。吾以为得失之非我也(7)，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎(8)？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼(9)。方将踌躇(10)，方将四顾(11)，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说(12)，美人不得滥(13)，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友(14)。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介(15)，入乎渊泉而不濡(16)，处卑细而不惫(17)，充满天地，即以与人己愈有(18)。”
楚王与凡君坐(19)，少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三(20)。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存(21)。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
[注释]
(1)肩吾：隐者之名，见《逍遥游》、《大宗师》篇，孙叔敖：春秋时期楚国令尹，曾在哪之战中，辅助楚庄王大胜晋军，还组织兴建一些水利工程，是楚国著名政治家。《左传》、《史记》等书有记载。
(2)令尹：楚国最高的军事行政长官，相当于中原各国的执政和后来的宰相。荣华：昌盛显达之意。
(3)三去之：三次被免职。
(4)疑子：对孙叔敖是否真能作到毁誉不动，宠辱莫惊有所怀疑。
(5)鼻间：指呼吸，庄子认为，人的情绪变化可从鼻孔呼吸粗细均匀通畅与否窥测端倪。栩（xǔ）栩然，轻松欢畅的样子。
(6)却：推动、推辞。
(7)得夫非我：官职奉禄荣华富贵之得失，皆为身外之物。非我所有，故不喜不忧，不以得失为意。
(8)其：指荣华显贵，彼：指令尹。这句的意思是：不知荣华显贵是在令尹，还是在自身。
(9)亡：无。这句是说，如果荣华显贵在令尹，则于我无涉。如在我，则与令尹无涉。
(10)方将：正在。踌躇：住足沉思的样子。
(11)四顾：瞻顾四方之事，以求做好职分内之事，无暇其他。
(12)不得说：不能说服他。言其信念坚定，不为言辞所动。
(13)美人：美色。不得滥：不能使之淫乱。言其清心寡欲，不为声色所移。
(14)伏戏：即伏栖氏。此二句是说，强暴不能使之屈服，帝王也不能笼络亲近。
(15)介：通界，界限，障碍。
(16)濡（rú）：沾湿。
(17)卑细，贫贱。惫：疲困。
(18)既：尽，此句语出《老子》：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”意思是与人可以扩充德行，充实自性，故言愈有。
(19)凡：国名，周公之后。《春秋》隐公七年：“王使凡伯来聘。”说明当时凡国尚存，后来被灭。其故址在今河南辉县西南。凡亡后，凡君流亡至楚，作寓公。
(20)三：三次或屡次之意。这句意思是楚上左右之臣见王与亡国之君共坐，以为不妥，多次提请王注意。
(21)不足以存仔，不足以现实之存在为存。言存亡以道不以国，国亡而道存，未尝亡也；国存而道亡，未尝存也。
[译文]
肩吾问孙叔敖说：“您三次作令尹而不昌盛显达，三次被免职也没有忧愁之色。我开始时对此怀疑，现在见您呼吸轻松欢畅，您的心里是怎样想的呢？”孙叔敖说：“我哪有什么过人之处啊！我认为它既然来了就无法推辞，它去了也无法阻止，我认为官职奉禄之得失非我所有，失去了而无忧愁之色而已。我哪有什么过人之处啊！况巨不知荣华显贵是在于令尹呢，还是在我自身？如果是在于令尹，则于我无涉；如果在我自身，则于令尹无涉。那时我正在驻足沉思，顾及四面八方之事，哪有工夫顾及到个人的富贵和贫贱哪！”孔子听后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美色不能使之淫乱，强盗不能强制他，伏牺、黄帝这样的帝王也不能宠络亲近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改变，何况是官爵奉禄之得失呢！象这样的人，他的精神历经大山而无障碍，入于深渊而不沾湿，处于贫贱而下疲困，充满大地之间，尽数给予别人而自己更富有。”
楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。”
知北游
[题解]
本篇取开头三字“知北游”为篇名，是《庄子》中比较重要的一篇。集中阐述庄子和道家哲学的宇宙论、认识论。对最高本体的道作了较多论述，提出道是万物之本，既产生万物，又在万物之中，并主宰其运动变化，天地万物都不能离开道。还论述道是不可知的，并对事物矛盾对立，新故相除，死生交替的发展观作了多方面阐述，这些思想对后代哲学发展有多方面影响。
全篇粗略分为十段，第一段较长，带有全篇总论性质。其中心有二点，一是道不可知，凡讲说出来的都不是真道；二是提出“通天下一气耳”的重要命题，把人之生死，万物生灭都看作气的聚散，把一切统一于气，气又根源于道，回答了万物统一性的问题。这些思想在以后各段不断得到充实。第二段，圣人效法天道而行无为之治，天地阴阳四时各得道而自足。第三段，啮缺问道于被衣，提出真正知道者应是“形如槁骸，心若死灰”，暗昧无心的样子。第四段，提出人的形体、生命、性命都非自有，而是受天地造化支配的。
第五段内容较复杂，讲了有形生于无形，精神生于道，万物生于精，并以形相生的宇宙生成论问题。还讲天地日用万物得道而成，生死只是自然转化过程，用不着为此而忧乐。第六段，道无所不在，即在万物中，又支配万物的运动变化过程。第七段，包括两个故事，一个通过弇■吊之口，讲述道“视之无形，听之无声”，人们所议论的道，都是非道。一个故事通过泰清与无穷等的对话，又进一步阐述道不可闻、不可见、不可言。没有任何名言与道相符。因此，靠闻见言说不能达于至道。第八段，亦有二个故事。光曜问无有，讲至道不执著于有无。另一个故事写捶钩老人精神专注而技艺如神，推证不分心于外物，则得大道而无不通。第九段，冉求与孔子讨论天地之始观问题，提出“古犹今也”，没有分别。还提出死主各自成体和“物物者非物”的生死观和宇宙观问题。第十段，持守无为之道，不强求其所不知不能，“至言去言，至为去为”，不送不迎，听其自然，即可得道。
知北游于玄水之上(1)，登蹲弅之丘(2)，而适遭无为谓焉(3)。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问，而无为谓不答也。非不答，不知答也(6)。知不得问，反于白水之南(7)，登狐阕之上(8)，而睹狂屈焉(9)。知以之言也问乎狂屈，狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言(10)。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(11)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也(12)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教(13)。道不可致(14),德不可至(15)。仁可为也(16)，义可亏也(17)，礼相伪也(18)。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼(19)。’礼者，道之华而乱之首也(20)。故曰：‘为道者日报，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也(21)。’今已为物也(22)，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(23)！生也死之徒(24)，死也生之始，孰知其纪(25)！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也(26)。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐(27)。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐(28)。故曰，‘通天下一气耳(29)。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告(30)，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近(31)？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也(32)；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言(33)。
[注释]
(1)知：虚拟人名。玄水：虚拟河流名。
(2)隐彝（fén）：假设之地名。
(3)无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。
(4)居：居处。服：行事。安：持守。
(5)何从问道：由何种途径。用何种方法。
(6)不知答：意思是说，无为谓视大地万物为一体，无分别之心，故对所问不知答。
(7)白水：传说中的河流名，与玄水相对。
(8)狐阕：虚拟的山名。
(9)狂屈：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。
(10)中欲言：正想说的当中。
(11)波与彼：指无为谓与狂屈。
(12)不近：与道不相近。
(13)不言之教：不用言语的教化。
(14)致：招致、取得。
(15)至：达到。这句意思是，道与德不能有意求得，愈是有意追求，愈离道德遥远。无为无求，与天地同一，则道致而德达。
(16)仁：指儒家之仁，是有形迹的，可有意去作到。
(17)亏：损弃。义：裁断是非的标准。庄子认为，裁断中取其合宜、弃其不宜，故有损弃。
(18)礼相伪：礼是人制定的社会、道德规范，在推行中重表面形式，不重内在真实，故易流于相互欺骗和诈伪。
(19)出自《老子》三十八章。意为道德仁义礼的相继出现，反映社会由无为进入有为，随着文明的进步，智力的发展，人距离纯真质朴之性愈远，道德也不断下降。只有废止一切文明成果，反朴归真，回复自然，才能达到道德的完善。
(20)华：同花。比喻漂亮的外在形式。庄子认为，礼是在人与人之间失掉忠信后制定出来，起约束作用的。既对人的行为进行约束限制，就必出现种种形式的反限制，从而发起纷争和动乱。所以说礼是“乱之首”。
(21)损：减损，指减损人之知识、经验、欲望等。无为而无不为：因任自然，不加干预，则万物各循其性、自行主化、天不自为而成。
(22)今已为物：现已成有形之物。即由虚无之道聚而成体，再复归虚无则难。
(23)大人：至人，与天道无为一体，故复归大道则易。
(24)徒：类。这句的意思是，生与死为同类，就一物说有生死之别，就万物总体说则无生死之分，此物之生或为彼物之死，生死为同类。
(25)纪：纲纪、条理。
(26)万物一也：气之聚散表现为物生死之无穷变化过程，万物统一于气。
(27)这句是说：人们把自己认为美好的称神奇，把自己厌恶的称为臭腐。神奇与臭腐本没有同一的客观标准。
(28)神奇与臭腐可以互相转化，从转化观点看，二者又是齐一的。
(29)通天下一气：把天地万物看成一气贯通，这种观点包含某种唯物论因素，但气并未脱离虚无之道的笼罩，气不过是道的体现，道的作用而已。通，贯通。
(30)不我告：不告诉我。
(31)奚：何，不近：与大道不相近。
(32)彼：指无为谓。
(33)知言：懂得知者不言、言者不知的道理。
[译文]
知北游到玄水边，登上隐弅山丘，而恰巧碰到了无为谓。知对无为谓说：“我想问一问你：怎样思索怎样考虑则可认识道？如何居处如何行事则可持守道？由何种途径用何种方法则可获得道？”问了三次无为谓不回答，不是不回答，而是不知道要回答。知之问题未得解答，就返回到白水的南面，登上狐阕山丘，而看见了狂屈。知又把那三个问题来问狂屈，狂屈说：“唉！我知道，就告诉你。”正想说的当中忘记了所要说的内容。知未得回答，又返回帝宫，见到黄帝又问及那三个问题。黄帝说：“无恩无虑才能认识道，无定处不行事才能持守道，不要任何途径和方法才能获得道。”知问黄帝说：“我和您知道这些，无为谓和狂屈却不知道，谁是对的呢？”黄帝说：“那个无为谓是真正对的，狂屈接近于正确，我和你终究与道不相近。知道者不言，言道者不知，所以圣人推行不言之教化。道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以损弃，礼是相互欺骗的。所以说：‘失去道而后才有德，失去德而后才有仁，失去仁而后才有义，失去义而后才有礼。’礼只是道华丽的外表，而为祸乱之开端，所以说：‘从事于道要天天减损，减损而又减损，以达到无为，无为而后方能无不为。’现已成为有形之物，要想返回虚无之本恨，不也是很难的么！如果说容易作到的话，那只有得道之至人啊！生为死之同类，死为生之开始，谁能知道其条理伦序！人之出生是气之聚合。气聚台则得生，散灭就死亡。如果死生是同类的，我还有什么担心呢！所以万物是一体的。人们把自己认为美好的称神奇，把自己厌恶的称臭腐。臭腐可以转化为神奇，神奇可以转化为臭腐。所以说：‘贯通天下只是一气而已。’因而圣人重视一。”知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，不知道要回答；我问狂屈，狂屈欲说给我又不说了，不是不说，是欲说当中忘记所要说的了；现在我问于您，您知道这么多，何故说是与大道不相近呢？”黄帝说：“无为谓是真正知道者，因为他不知；狂屈近似于知道，因为忘记所知；我和你终究与道不相近，因为是知。”狂屈听到后，认为黄帝是知言的。
天地有大美而不言(1)，四时有明法而不议(2)，万物有成理而不说(3)。圣人者，原天地之美而达万物之理(4)。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精(5)，与彼百化(6)。物已死生方圆(7)，莫知其根也；扁然而万物自古以固存(8)。六合为巨(9)，未离其内(10)；秋毫为小，待之成体。天下莫不沈浮(11)，终身不故(12);阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存(13)，油然不形而神(14)，万物畜而不知(15)。此之谓本恨，可以观于天矣(16)。
[注释]
(1)大美：指夭地覆载万物，生养万物而又不自居其功，具有最大美德。
(2)明法：明确的规律。
(3)成理，万物生成之理。
(4)原：归本、推究之意。达：通达。
(5)彼：指天地。神明：天地蕴含的活力、创造力，虽无形可见却无所不在，主宰一切，它是极精微的。
(6)彼，指万物。与彼百化：天地参与万物之各种变化。
(7)死生方圆：物或生或灭，或方或圆，变化无方，形态各异，莫知其所由来。
(8)扁然：犹遍然，普遍地。
(9)六合：上下四方的无限空间。巨：巨大。
(10)其：指道。这句话是说，六合虽巨大，亦在大道中。
(11)沈浮：升降、往来。表示万物的相互作用与无穷变化。沈，通沉。
(12)故：陈旧，不故：言其新故相除，永葆生机。
(13)惛然，暗昧之状。形容大道暗昧模糊，似亡而存的样子。
