为什么说是可能呢？如果你真能想出个切实的办法来，那就是特例。可是你不是呀，你才刚刚踏入社会，对目前的工作连一个大概的模糊的底都没有接触过，你想得太多等于空想，反而现在需要培养你敢作敢当的心态，果断快速，做错没关系，经历积累下来，为后面你的考虑奠定一个基础，那时候你再犹豫才有价值，才能更有希望找到突破口，这才是重点！也即是——你要这么想：为了实现以后的成功，现在的果断尝试（甚至在旁人看来是一种鲁莽）仅仅是一种手段！（注意联系太极归宗原理）
因为我始终认为，只有你真正有步骤地，有方法地解决问题了，你才能真正有自信。但是我不会像一些成功大师告诉你，一些什么暗示法，催眠法，让你有一个错觉，觉得自己很行很牛，继而面对问题，我将这样所形成的“自信”称为“自信无根”，就像一个人很饿很饿了，你在地上画一个烧饼给他……
随风而行：
在新的工作下，很多东西都还不了解，原来的人指导的也不多，的确我也要先做了再说。
紫欽天：
是的，要有速度。你企图去把握全局，但是如果你耗的时间越久，你就越不能在实际上起到推动的作用。
你要知道，你改变自己，到推动别人，再而影响群体，你只不过是一个角色，一个棋子而已。所以你的思路再好，跟现实的推动是不一定很吻合和同步的。你企图去谋划大局，让形势对自己有利，那么你就把握准你每一个步骤环节，其中为了实现及时纠正，只有一个方法，就是快速验证！所以此时你甚至不用考虑很多，就直接做，错了就承担就好了，记住这是第一步。（注意联系回返模型）
随风而行：
这样也行？那不是没有方向指引了哦。
紫欽天：
嗯，贵在灵活，还是刚才说的，有了积累，再身临其境，你所思考的内容会更确实，到时候你自然会有体悟了。
☆衍例之MM上当受骗，怀孕，染上性病
网络上出现了这样一个帖子，说的是一位大三的MM出来找兼职，遇上一位男士，经推荐找到工作，于是在其利诱下发生关系并且怀孕染上性病。
对此，有些读者纷纷作出了一些评论，有以下几个主流：
责备（不论是女主角的还是男主角）；报警；怀疑真实性；暴力性报复。
看评论，笔者首先关注的不是一个人评论的优劣，而侧重的是他们为什么会这么想，其思路的出发点究竟是什么。由此，看看评论就可以窥知对方的思维模式。
如果一个人很情绪化的，那么这个人就会想到责备或者暴力报复；如果一个人有一种大局的思想，能跳出来思考的，那就会考虑其发帖内容的真实性；而如何做，如报警或者其他则是一个人的阅历，思路所决定了。
那么这时候笔者采用了角色换位的方法，去获取当时人此时此景的状态，得到了一个感性的认识，再用理性去分析对策。
评论思路如下：
1.说一些体谅的话，让对方在痛苦中能得到一点别人的关怀；
2.想好孩子的去留问题，不建议留下（虽然在道佛家来说，这种建议是造孽的，但是理性来看，如果女主角没有背景，生下了会非常纠结，容易造成一代人的不幸）；
3.这个性病也不至于完全无法治疗，查看相关医典，以及请教年长中医师；
4.做好回家静养的心理准备，身体是革命的本钱。（回家会得到更多人的照顾）；
5.通过旁人（可以是同事）间接寻找这个男主角的身边人（找到对男主角影响较大的核心人物，比如他女友或老婆，期望一起解决余下问题）；
上门造访为上策，扩大舆论为中策，胁逼为下策。
6.报警。（这个不是良策，因为现时立案机制不成熟，情况未必得到警方关注，所以报警前先考虑，为什么要报警，报警能得到什么，什么理由和证物可以让警方有理由处理。）；
7.真实性考虑。
补充注意的是：
1.第5和第6点是一种试图取得补偿的方法，只能择一而做，最好联合支持的人去实现，否则闹大了要预防对方的地方势力等因素起到的连环效应，处理不好得不到一点补偿，反而会被反扑！
2.打草惊蛇后可能有几点情况出现：
a.男主角逃脱；
b.男主角反咬一口；
c.临时性报复或毁灭性行动。
3.女主角若是再犹豫，将错失良机。
关于真实性的问题，通常一些媒体策划人员，叫做推手就是故意制造这些事例，让广众一窝蜂地去关注，从而达到宣传的目的。群众都是善于被引导的，因为一个人的情绪越不能自我控制，那么这个人就越容易被人所利用或者说越容易被生活所利用。这就是笔者很早年时候经常说的命运推着人走——不知不觉。
按认识水平划分，这个世界可以分为三类人：
第一类是先知先觉；
第二类是后知后觉；
第三类是不知不觉。
此例还可以参考阴阳流转一章里面的方法。
2.2思维惯性
人类大脑经过长时间的锻炼与进化，各种各样的判断，推理形成了一种习惯，以使得人类能够在面对进化过程中经常出现的问题时，能够不假思索的做出迅速的反应。这叫做思维模式。
☆衍例之人与人之间最内在差别
我们有时候会问，人与人之间的最内在差别是什么呢？：
有人说是样貌：因为我看到你，就知道不会喜欢他了；
有人说是财富：地位不同，衣食住行都是不一样的；
有人说是热情：IQ是天生的，EQ就不是每个人都一样咯；
有人说是脑袋：人要系食脑的，所以有不同角色的人；
有人说是素质：这个人学历经验都很老道，只是你乳臭还未干就出来江湖混了；
……
笔者小时候会习惯性地把“答非所问”说成“问非所答”，那时候心里能感觉两者是不一样的，只是没有考究这两个词之间的顺序。后来有位前辈告诉笔者，“错了，应该颠倒过来。”不过想来是挺有意思的，因为人的思维惯性是：有问才有答，不太乐意接受反常规的情况。那么现在回到上面的话题，笔者反常规一下，把两者颠倒过来：通过这些不同的答案，我们可以找到正确的问题：人与人之间可以由什么区分开来呢？（阴阳流转中配阴阳的方法）
显然，这个问题是不同于“人与人之间最大的差距是什么呢？”
究竟是什么呢？我们看一下这个图：
这个图展示的是一个由外到内，再由内到外一个过程：
（1）一个观察者看到的是人的表现。
（2）人和表现处身于环境当中，或者说是受制于环境。
（3）表现是通过人所产生的。
我们仅能直观地看到一个人的表现，但是人是容易习惯性地作出一些判断，而懒于考究内里情况。
妈妈见到孩子玩游戏，非常心痛：儿呀儿，不要玩游戏呀，没前途的。
后来孩子长大了成为一名游戏工程师：妈，我终于成功了。其实我当初玩游戏和其他人想法不一样，我是想体验那个游戏的各方面设计情况。
一个乞丐发现旁边的同伴原来是十几年前的大名人，
A：听说你当年很有名气，怎么现在跟我混呢？
B：当年家里破裂，我很郁闷，喝酒太多了，意志消沉了，很多事都荒废了。你呢？
A：我？我是接我爸位置一直干这一行，凭着棍法了得，带领一大帮兄弟杀出险境，才有今时今日帮主这个位置（丐帮帮主）……
如图，我们可能做了同样一件事情，但是将有不同的下一步；反之，我们可能做了不一样的事情，最终却能殊途同归，走在一起。
如果我们抽离了环境这个因素，或者说我们无限放宽了这个环境的限制去想，如果你跟我吵架，你会不会打小报告呢？你不会，但是有人会。因此每个人对同样一个事情，他们的想法不一定相同的，就像一条水渠，同一个源头的水流下来，不同的水渠所流动的轨迹是不一样的，表现是不一样的。
这条水渠是什么呢？
就是一个人的思维模式——一个人对外界所接受的以及所表现出来的所有形式的轨迹的集合。
人与人之间的差别，一开始仅在于思考问题的方式不同。思路决定出路！
如果我们再考虑环境的制约因素，那么就是你所见到的一切。这是一个庞大的问题。两者相互作用下，便形成人生的种种历程。经过岁月洗礼后，于是就有人生命运的说法。
至此，读者终于找到一个答案，你可以熟记它。
但是，不幸的是，很遗憾地告诉你，其实人与人之间的最内在差别是父亲的父亲的差别。笔者在想，肯定会有很多感觉非常诧异，一定会有人批评笔者这忽悠和胡扯。可是笔者可以很真诚地追溯到宇宙大爆炸，女娲造人，基因变异，达尔文进化论，爱因斯坦相对论，佛洛依德精神分析，MBA企业战略分析等去证明这个结论。
不过笔者是不会这么做的，因为有更多的重要的事情等着需要做。笔者觉得这个结论达到某种程度就够了——能够有助于去应用在生活中。除此以外，笔者是不建议读者去“研究宇宙是怎么爆炸”这类问题，除非你有很怪异的癖好或者可以以此为盈利地生活。
☆衍例之必定存在思维惯性
………………………………………………………………………………
一个坏人干了一辈子坏事，突然有一天他停止了干坏事，停止干坏事即被视为干了好事一件，于是社会就对这个坏人大加褒奖。一个好人干了一辈子好事，突然有一天他干了一件坏事，于是社会就对这个好人全盘否决。
………………………………………………………………………………
思维都已经成型了，意味着什么？意味着必存在思维惯性。（对同一个事物因所站的角度不同而两者概念不同，但实质一样。）
有一道IQ题是这样的：
小明的爸爸有三个儿子，大儿子叫“一毛”，二儿子叫“二毛”，三儿子叫什么呢？
有一部分人会答叫“三毛”。
当答案是一毛，二毛的时候，人们的头脑自动就识别出“毛”是不变的，一，二是呈数学规律递增。继而代入式地回答“三毛”。
——这就是思维惯性。
惯性一词源自于物理学中关于运动的相关描述，指的是物体具有保持原来运动状态（包括静止状态）的本能。而这种现象用之于描述思维上，则称之为思维惯性。
心理学里面有一个比较有趣的效应叫做鸟笼效应：
话说有一位出色的销售人员说服了你，挂了一个空鸟笼在家里面某个角落，情况是只要有人来到你家，大多数会好奇地问你一连串问题：
“鸟呢？”，“飞走了？”，“是不是死了？”，“怎么不再买一只？”。
如果你回答自己从没养过鸟，那么接下来的问题就比较严重了：
“不养鸟挂个鸟笼干什么？”，“脑子是不是进水了？”，“你是不是太有米了”。
终于，你忍受不了这无休止的解释以及解释之后的尴尬，只好买了一只鸟放进鸟笼，然后心安理得。
这就是心理学上著名的鸟笼逻辑。
鸟笼逻辑告诉我们，大多数时候人们都有着强大的惯性思维：鸟笼必定用于养鸟，吃饭必定要用筷子，结婚必先买房……
但是，如果吃饭的时候没有筷子呢，很想结婚但是又没有房子呢？怎么办？
这时候，只要你想，只要能有一个工具能够把饭送到口里就可以了，哪管是什么样的东西，那你就想到了可以用勺子，甚至手也可以解决这个问题；房子是一个栖息的地方，可以租房可以裸婚。
此所谓“穷则思变，变则通，通则久”，当你把这种习惯性的想法观念，蜕化为基本的要义，那么变通的想法就有了。
不过，如果我们不是在遇到困境（“穷”）的时候，你是不会想着，“这次吃饭的时候，不如用树枝勺汤好了。”要是你这么一说，我相信桌上的所有人都会口瞪目呆看着你。
因为我们都习惯了生活中沿袭下来的观点与做法。
当今，有绝大部分人，是受困与一些观点观念的，没有想到这些观点观念最原始的源头。你有没有发现，到最后你已经不知道赚钱是为了什么了，为了赚钱而赚钱；到最后，你已经不知道结婚是为了什么了，为结婚而结婚……
所以这种惯性思维的好处是能够帮助我们迅速地认知和适应周围世界。相反，当你希望突破这条沿袭下来的路时候，你必须要创新，这个创新，意味着你需要在一个突破口上重新开始，而不是沿袭旧路。
惯性存在于世间的一切事物中，本无好坏之分，因人的认识存在而表现为有利与不利的区别。
怎么才能突破惯性思维呢？这时候你可能会立刻搜索或者回忆某某书本上说过哪些方法，哪位教授在讲座里面提到哪些要点，比如：
方法一：从多个角度思考问题；
方法二：跳出常规，挑战规则；
方法三：简化思路；
方法四：寻找第二个答案；
……
但是，说句实在话，他们说的永远是对的，但却都是些废话。就像你跟我说，你是男人，你是地球人。
如果我能看了些例子，能知道找到第二个答案，能简化思路，那我还用疑惑发问吗？他们仅是使用了问题的替身（问题的相近概念）回答了你的问题，最后你得到的良好感受只是源于其事例的充实爽快。当时间逝去，恐怕你还是你，书还是那本书——说的跟现实不一样。
更有作者解读：
“不会辨明是非、去伪存真的思维方式，是不良的思维方式，如果这种思维方式形惯，则贻误苍生。科学的、辨证的的思维方式，如果能够形惯，则终生受益。”
这种说法充斥了整个文化市场，其实，在中国里面，并不缺乏理论，仅是缺乏了可行的理论。
好了，回到这话题，那怎么去解读这个问题呢？
我们可以使用本书谈到的三大原理以及太极建模逐步深入地寻找发现惯性思维的“源头”。这些将在后面一一介绍。
现在本章将提供一下分析结果：
其实每个人的思维都存在惯性，只是惯性表现形式不一样。你可以类象为当你进行千米长跑的时候，起步是需要充足动力的，后来稳定了，只有稍微地维持，假如要你停下来，你是不是只能有节奏地控制缓慢地逐步地？你可以把这些镜头在脑袋里面调出来，不停回忆类比。皆因一切的都活在惯性里面。
人在成长的历程中，不断地去记忆一些东西，积累大量概念，形成大量思维指令，以及大量的反应（“起步是需要充足动力的”），以区别不同情况下的不同物体。当一些概念与反应之间有一定的重复时，人们就很容易把它们联接起来，这样可以缩短从概念到判断到推理的过程再到行动的过程（“有节奏地控制缓慢地逐步地”），减少反应时间，所以形成了惯性思维。
在太极归宗一章里面提到任何概念都只是相对的。
当你觉得“我比较容易***”，“我比较喜欢***”，“我习惯性地***”，那你就得注意了，你是不是沉溺在惯性中呢？甚至说，你活着的生活都是惯性的，只有变化了，才不是惯性，又或者说，本身变化也是属于一种惯性。
比如，我们说某某固执、死板、不开窍、缺心眼、不可理喻等等，当我们喜欢这么说，情不自禁地排斥这种特性的时候，你是否醒悟过来：你的这种喜欢，这种情不自禁是否也是惯性呢？
我们尝试以图形去表述这种情况，因为图形相对文字而言是显得很直观的。
（阅读提示：注意这图的一圈一圈可以联系到太极建模一章中模3.2）
第一圈代表一个人的惯性思维：固执，死板。如果再研究什么是固执，我们可以再做一个假想，就是当一个人往着一条思路一直想下去，而不去反过来思考它的否定形式。比方说，“他就是一个坏人”，固执的人就会一直往下想，列举他很多的坏处，可是就是没有想到，“他能不能够是一个好人，我是否没有或者还没有这个能力去挖掘他的好的一面？”
第二圈代表一个人看到了第一圈的人固执，死板了，但是陷入了另外的一种惯性思维：指责，批判。
以此规律推导下去便会得到第三圈，第四圈，第五圈……
再譬如，我们要设计一款机器人，我们在考虑机器人对光源的信息处理时候，我们会有很多的情况：
1.看到光源，往前走；
2.看到光源，背着走；
3.看到光源，斜着走；
……
如果考虑其余动作以及外界的更多条件，我们会得出越来越多的情况出来。我们每输入一种指令，机器人就会得出一种反应动作。
对于人，也是一样的道理。
所以实际上，人们经常提到的惯性思维就是如同机器人的“指令程序”一样，一旦“当什么”，就“会是什么”。
人的思维模式正是由无数的“指令”所构成，以致于人的行为性格各不相同。在本书中将所有的“指令”合起来统称为思维模式。
当你在野外遇到一只虎，那么根据你一些经验或者阅历，你的第一反应是告诉你，你要打死它或者赶快逃跑，而你是不会站在那里去细细分析，究竟老虎会不会吃人呢？究竟老虎是不是假的呢？（除非你身处的环境特殊到需要你优先考虑这些。）
当我们指责他人，是因为存在这样一个思维模式，当对方与自己的想法不一致，或者不利自己，即采取责骂的行动。
某某在办事时举棋不定、犹豫不决、左右摇摆，这是因为他的思路主线不集中，这个时候必须要再考虑究竟这种情况发生在考虑什么问题上，才能做出一些推论，而如果你认为这是一种“凡事给自己一条后路”的思维，这是很单纯的。
如果你认为这种惯性思维是不好的，那也是不准确的，读者不妨回顾一下，在成功的演义一章里面提到的，假若我们认为成功是在于细节，成功是在于努力，成功是在于勇气，那是非常单纯的想法。成功是多种因素综合作用而得，天时地利人和，包括我们“常识性”地认为某种现象是不好的，但是却能在一定的条件下发挥有利于目标的效果。
一些书或者前辈会教导你要诚恳，热心，和蔼待人，才能把握到成功的机会，但是如果你再涉猎广一点，你又会发现另外一些书或者前辈提到做事情要狠，不要怕得罪人，因为很多老板，领导，都是脾气暴躁，所以就处于高位。当你阅读到这里，你可能会觉得很矛盾，因为你不知道谁对谁错，你不知道化解这些矛盾需要把这两种说法的源头找出来。
我们现存的文化都存在一个弊端，就是把所谓的“成功”，所谓的某些“效果”，单纯地归结为某个原因，以致于习惯填鸭式教育的人们越来越单纯化。他们仅仅而且一概忽略了这些“成功”，“效果”的背景和前提（即太极）。
接下来，如果有人告诉，要想成功，必须打破思维定势（惯性思维）。其实不是这样的，一个人是否杰出或者成功都是相对的，你可以认为一个人如果打破了思维定势，会给他带来一个比不打破时候较为另类的结果。至于你是否成功，是不是杰出，是有很多因素的。
因为我们要说一个人成功，可以有千千万万的理由，而失败仅一个足矣。
有一段对话：
张三：
你千万不要喜欢上我呀！
小美：
你怎么会想到怕我喜欢你，你也太恶心了吧！
……（此处省略了几千字小美咒骂张三的说话）
小美：
这样恶心的人说出这样恶心的问题有这样龌龊的想法，你的想法能不能靠谱点，要是你在我旁边对我说这么恶心的话我绝对要扇你耳光。
张三：
不跟你谈这个问题，我有很多事情要做。
小美：
你太污辱我了，问题是你让我很生气。你能学会尊重别人吗？
张三：
如果说，我说了那句话是对你不尊敬，那直到现在，你不停地咒骂我恶心，我没有半句回应，我不跟你执着这个问题，你却咄咄逼人。你觉得你是尊重我吗？
这个问题似乎让你很纠结。好比如一个洁癖的人，对一某些方面会无限地放大，而不能释怀。你就不能当作笑话去忽视吗，我已经很不想听你谈了。
……
通常我们生活中经常会出现如对话中的情况，以仇报仇，以怨报怨，最终会形成无限的死循环（很多的圆圈）。
有则广告是这样的，某某明星穿着某某鞋子左手拿着金牌，右手指着鞋子说到“正因有你，自信十足，金牌在握!”那么我们可以按照此思路设计一段广告：一个人拿着一袋泻药站在一片丰收的农林里面说道“正因有你，干脆爽快，滋养万物！”
仅此调侃一下。
我们的大众文化，群体效应都是一连串惯性所构成的，由小惯性构成了大惯性。（可联系集体意识，文化场去理解）
因此，回到最初笔者问的问题上，假如你答的是“小明”，并不代表你可以暗自高兴，因为有一个前提笔者还没提到，小明也可以是一位女生。
——你只是活在另外一种惯性上，勿五十步笑百步！
3.如何提高认识水平
综上所述，读者可以往以下方向着手：
（1）对于常识，广涉猎，只有你知识面广，你的思路才会开阔，点子就会多，就不容易钻牛角尖。
（2）对于情绪，第一，思路是很重要的，你能不能看透事物，能不能转念，决定了你“化念”的能力；第二，是可以参考中国道佛家关于修心的观点，尤其是去除欲望一些观点。
（3）对于思维惯性，还是思路问题，若能途中找到分叉处，做到绝处逢生，那么这个惯性便不为害。
思路怎么开阔呢？请完整阅读本书，尤其是三大原理以及太极建模！
第八章百科归类图——万事层次集
读过感觉的补位一文之后，我们就清楚，如果我们要准确地把握事物，其认识必须要广阔（横向知识），且有深度（纵向知识）。横向的知识越丰富，那么我们的触觉越多，点子越灵活。纵向知识越多，我们越能挖掘问题的深度，探知问题的本源，便能触类旁通。
比方说，某个干旱时期，一条村正在为饮用水的问题而发愁。这里面有两位人才在建言：
第一位：他能通过地形观察找到整条村的最富含地下水的地方，并且能挖一口比经验少的同行要深的井。
这位是资深的挖井老人。
第二位：他建议使用化学药剂对部分污水进行净化处理，通过过滤的作用获得纯净水用于平时非食用方面的使用，而所打的井，只使用在饮食方面。这样就能最大限度地减低井的压力，又能对污水进行有效利用。会更好地渡过这枯水困难期。
这是一位周游各个地方的学者。
他们两位哪位的意见好呢？
很多人一看，就觉得第二位考虑的全面，比第一位好。
其实你这么一想，你就落进了笔者所设的圈套里面。这时候，你因为笔者的问题而进入了二选一决策。
他们的意见孰好孰不好，首先要看问题的背景——目的是为了什么。如这位资深的挖井老人如果能挖掘出这口能提供全村人饮用的水井，那第二位所提供的方法就会显得繁琐。也就是这个问题如何分析，要以实际效果去定。你感冒去看病，一位医生开了十几块钱的药；而有位医生告诉你的拍B超看看内脏有无问题，然后打几瓶点滴，再留院观察几天以保万无一失了。你会选择谁的意见呢？很显然你这个感冒仅仅需要十几块钱的药就能治好，一针见血，无须其他多余的做法。而其余的都是“幻想”，都是来用来蛊惑你的！
我们再想想，两个人的建议为什么不一样的呢？
——他们的不同的知识体系，构成了他们不同的思想内容。这和感觉的补位是一个道理的。
为了对这种现象做初步的认识，本书将社会上所有的学术做一个分类，形成以下百科归类图：
图的越底层代表我们对事物的接近程度，如我们读计算机应用专业，那么我们就会操作计算机（象体），我们读战略管理学，那么我们就知道官场上需要“玩太极”，怎么去避免无必要的责任与麻烦发生在自己的身上。
这张图是相当有内涵的，笔者会在接下来的章节里面都会有提到，请读者留意。
简单解释这个图：
○象体层：一切指向。（这个定义由太极建模一章所得。）
对于初学者来说，这个概念是高度抽象的，读者刚读本书时可以简单理解为实物，如牛，人，物品电脑等可以摸得着可以看得到的东西。更深一层理解，包含看不到的，如思想，如文化。再更深一层的，即指凡是被描述，被操作的一切均可以称为象体层。
○运动层：象体层的运动变化。
可以简单认为是物体的移动，人为的操作。如让这个机器如何开机，运作。假如你读养殖技术，那么这种学问就告诉你如何去养殖。
○描述层：
是什么，怎么样，如何等等。如告诉你什么是概率。
○联系层：
把不同内容的象体，运动形式，描述等牵扯在一起，称为联系。
○归纳层：
通过联系将不同的两个东西牵扯在一次，经过思维整理提炼共同点。
对于一位只读过或者只经历同一层的学科或经历的时候，他的其他层面的能力是稍欠缺的。比方说一位资深的软件工程师，假如没对诸如人文的方面有一定了解，你与他们相处起来会觉得很单调。甚至有一位软件工程师的老婆对着老公说“对着一个木头好过对着你，一点情调都没有。”
反之，对于一位没有经历过基层的领导而言，他们的操作能力是有欠缺的。有一位朋友就整天埋怨老板“老板哪里知道我们的苦呢？自己也没有做过这些事情，但是却定了一个无法实现的目标。做不成就只会责怪我们，其实我很想告诉老板，你一点都不懂，……”
有一位在外国长大的ABC（指的是在外国长大的中国人），回来中国工作，一年后，他怀着无比感概的心情向他家人诉苦“原来人心是那么复杂的！”
这是不同的社会文化导致了他对人的不同的认识，在国外，他读了一本趋“实”的书，别人很关注如何做好事情；在中国，他慢慢的接触了这本充斥了“虚”的学问，充满了人情诡诈，投机取巧，责任推脱等等的事情。可是，正是这两种不同的经历，让他对“人”与“社会”有了更加全面的认识。
再如，假设你长大到现在，没有见过女人，那么“人”在你心目中就只有男人这一类了。当你有一天见到一群女士的时候，说不定会叫起来“这是什么动物？！怎么跟我不一样的呢！”
因此，一个蜗居在一角落不断读书的孩子，并且读了十分专一的书，那么他们对这个世界的认识，一定是不完整的，我们经常认为这类人“很单纯”，“很天真”。
所以为什么一旦学生或者刚毕业的学生，在比划着这个世界怎么怎么样，而此时身旁的历经沧海桑田的我们在心底里面不自觉地涌现这么一个念头“还是学生时代比较单纯啊”。
所以，民间流传着这么一句话“读万卷书不如行万里路”，你读万卷书，不如多去阅历一下。除了要读的深，而且还要读的广。
我们再回到这个图，看看图的最右边。在《太极博弈原理》里面，我们将世界万事万物的演化归结为两个终点：太极和无极。当然其实更准确的说法是归结为一点，因为太极=无极，因为太玄，笔者将在第二部以心为法中继续探讨。为了便于读者理解，读者可以将虚略等同于太极，实略等同于无极。
我们通常认为一个人善于动手，实践，少说话多做事为务实（实）；相反如果一个人夸夸其谈，只在表面上做文章，则被称之为虚伪（虚）。
另兵法上有云，“虚则实之，实则虚之；虚虚实实，实实虚虚”，在这里面，大家一般会认为虚就是假，实就是真的意思。
其实“虚”与 “实”这两个词通过不同事件的运用，人们往往对此怀有很多感情的，比如提到“虚”，一个人就可能立刻想到“假”，“虚伪”这些情况。但是这两个词语本身并无好坏之分，仅是对事物的两种不同的反映角度，因运用的场合不同，而有褒贬之别。
所以在管理的运用学问上，你要懂得“务虚”；在具体如何做事上的角度上，你必须懂得“务实”。百科归类，就是按照这两个方向展开的。
在《孟子?梁惠王上》上有这么这段话：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
这段故事指的是打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。词语流传至今，用以比喻现在的人嘲笑他人的不足，却没有反思到自己也有这样的不足，而实际上两人相比，仅是程度上的差别，没有实质的不同。
有人问笔者，“你为什么要搞这张图出来呢？我都明白呀，没有实用性的东西在里头，我看了等于没看。”
这个问题很好。如果你没有看到那些还在前线的士兵，现在的你对我的疑问，就如同五十步的人笑百步一样——我们要有一个大局的思想，知道这个社会有什么层次，知道所有的文化系统里面有哪些，知道对人对事有什么样的方式，知道人与人组成的圈子里面有什么层次，你才会知道自己是处于什么样位置，继而不狂妄，不自大，不迷于其中，能拾途而返。
有一段话是这样的：“人需要重塑，重新认识自己，就需要问：人究竟为何而活，你究竟想要怎样的生活。从今天起，重新认识自己。既然唱戏，就要唱一出好戏。没有理想，我们的人生将何处安放，什么是我们该用一生去坚守的，活着就要问一个“为什么”，不去跟谁比较，只要做好自己，人先独立，而后才成其为人。”
可是，到现在笔者对这类话是非常无感的！因为生在中国大陆里，已经听了几十年，上万遍这类“美丽”的话。笔者觉得真正最重要的是，不是玩文字游戏（同一个观点，换了千万个各种各样不同的表述），而是能不能想得到，如何判断准确，该怎么做，具体步骤和方法是什么！（百科归类图的底层）
一位心理学爱好者求教笔者。他说，他已经看过很多关于心理学的书籍了，依然理解不了深度催眠中所出现的人类的反常行为现象，如催眠中的人变得力大无穷，或者声音变成了其他人。
这时候，笔者告诉他。你再继续深入现有的心理学领域是无法让你理解这个问题的，因为你只知道百科归类中的某一层。在笔者的建议下，他研读了道教，佛教的一些理论和东南亚的如泰国，马来西亚，台湾等地的文化，并且通过日常观察，终于理解了这个问题。（在梦的成分里面提及了这种情况的原因。）
万事万物都不离不开这个层次的划分，所有的人文学术可以这么划分，单独的一门学科也可以这么划分，做事，想法，谋划等均不出此图，这和万象演化一章中提到的宇宙全息的道理是一致的。
故又言，万事层次集。
(阅读建议：在下面的章节中有很多类似△的图形描述，请注意联系，如太极演化总图，化文为象一文中的图。)
☆衍例之如何反面，深入思考别人的思想
很多书，很多人的思想往往是比较浅层的，也就是稍不留神，读之，听之，你就会断章取义，轻微的话，你了解过后宛然一笑就算了，严重的误导你的一生。
那么该如何读，如何想呢？举个例子来说，以下是比较流行的话，笔者在括号里作了注释。刚开始读者可以参照百科归类图去理解，在读完整本书之后再回头看看此注释，想必会更加明白。
一.关于修身修养
1.相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。
（上层，需要考虑底层，考虑点为时间：改变内在是否能迅速改变面容，不是立刻改变，又反映出什么问题呢？同样“必有”这个说法是否有问题。）
2.口乃心之门户。口里说出的话，代表心里想的事。心和口是一致的。
（上层，且这个观点应该不对，骗子说的话算不算心里想的事呢？）
3.一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。
（上层，需要考虑底层：什么话才是高远，责任，大气，又如何做？考虑清楚之后，我们会发现，这个观点是不对的，比如老千的话都是高远，大气，富有责任感，这样才能容易骗到人，而老千确实存在！）
4.企业跟企业最后的竞争，是企业家胸怀的竞争，境界的竞争。
（上层，需要考虑底层。要考虑到成功有哪些底层因素组成。最后会发现：胸怀，境界只是手段而已，当然所有高端的手段也可以认为是高境界的，所以这句话相当于永恒的对。）
5.看别人不顺眼，是自己的修养不够。
（上层，同上。说你怎么样都可以扯上休养的问题。）
二.关于成功
1.要想成功首先要学会“变态”——改变心态、状态、态度等。
（上层，要考虑怎么样改变，而且心态、状态、态度是否存在交叉成分。）
2.成功之道=思考力×行动力×表达力。
（上层，这里有一个大问题，就是三者是有交叉成分的，也就是思考力好也许直接影响表达力好，所以这个因素的分类有问题。）
3.许多不成功不是因为没有行动前的计划而是缺少计划前的行动。
（上层，前面因为有了个“许多”，避免了特例对这句话的影响，读者可以想想，特例是什么，产生特例的原因又是什么？两句话结合起来思考，会发现更深层次的内容。）
4.功是百世功，利是千秋利，名是万世名。
（上层，操作意义不大。）
三.关于团队
1.什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。
（上层，只是一种描述，操作意义不大。）
四.关于沟通
1.沟通必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的合作。
（上层，且不对，做业务的人都深知，“正”只是手段的一种，吃喝嫖赌的沟通，也是有效的方法。正反结合去考虑，你就会发现，沟通是如何把对方吸引或者胁迫过来——心力学原理。）
五.关于得失
1.放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和珅脸就红了；乾隆很高兴，大臣们都以为是和珅放的；和珅很会为皇上“分忧解难”，深得皇上信任。两百多年后的一天，秘书陪市长和局长参加一个会，在电梯里，市长不小心也放了个屁，为缓解“难堪”，市长和局长都看了看秘书，这时，秘书沉不住气了，解释说“不是我放的”。第二天，市长就把秘书给辞了，秘书不解，市长说：你丫的屁大点的事都承担不了，留你何用？
（上层，且观点不正确，“才能”、“就有”是不对的。另外这个例子里面“你丫的屁大点的事都承担不了”，换位看一看，市长也是一样的，因为他连秘书这样的错误也承担忍受不了。所以放下与承担，舍弃与获得，心与舞台没有直接的关系，只是假象。）
六.关于人才
1.用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。
（上层，同样需要考虑的是，长短如何区分，是否会因场合不同，同样的特点会发挥的不同的效力。）
3.怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。
（上层，这里的观点仅仅只是考虑了自身纵向的问题，一个人如果在不同的平台下，那么他的机遇很有可能是不一样的。同样，那些名人权威，说不定连市井上买菜的人也不如，只是因为他们得到天时地利人和的恩惠才会成名显露——包装。有才的人何其多！）
第九章万法归宗核心总论
本章是《太极博弈原理》全四部中，尤其是第一部万法归宗的核心总结，为本书三大原理的起始总纲。但是由于其高度抽象，因此不建议初读者细读，建议跳读，看不懂的略过去。当接下来的章节中有提到的时候，适当返回来读一下，而在往后的第二轮以上的阅读中，请细读。
1.太极演化总论
太极演化总图
中国古代的易，原本就如上图一样，只有图形符号去描绘世界的万事万物。后来孔子觉得太深奥了，不便于后人去学习，于是乎，他就按照自己对这些图形的理解使用了文字做了注释。成为现在各家书店都有摆设的《周易》。
如果我们停留在周易的文字解释，必定会局限于孔子的初衷思想与易的本原。因此笔者独辟蹊径，不沿袭《周易》阐述易理的思想路线，而独自对“易”的原版，结合生活的所有现象，悟出了太极博弈原理。读者现在看到的只是第一部，万法归宗。
为了便于读者对本书的理解，我们举一个鸡下蛋的例子，如图：
一个蛋经过孵化长成一只鸡，鸡生出两个蛋，然后每个蛋再孵化为鸡，依此下去，那么就有很多蛋了。（注：在现实生活中，鸡一次生蛋期可能一共会生十几只蛋，为了简化起见，假定一只鸡只生两只蛋。）
当你在市场上买了一袋的蛋，有些人会出现很多另类的想法：
1.有人在想，究竟生这些蛋的母鸡的母鸡的母鸡是怎么样的呢？究竟我这个蛋是家养的，还是饲料鸡生的，抑或是人造出来的？
那么这种追宗问祖的情况方法叫做“太极归宗”；
2.如果考虑究竟这些蛋生下来会怎么样，会涉及到怎么样的国民经济领域？究竟鸡生蛋了后来还可以生多少个，鸡太多了要怎么管理，禽流感怎么办呢？
那么这种探求其事物派生性的情况叫做“万象演化”；
3.也有人在想，这些蛋成为鸡之后互相之间如何追逐，斗鸡，相处。
这种在同一系统下各个要素之间互动运行关系的情况叫做“阴阳流转”。
我们再从思维的角度看，读者可以简单地认为：
1.太极归宗——抽象：化繁为简。如图中（1）；
2.阴阳流转——比较：归同趋异。如图中（2）；
3.万象演化——演绎：由简演繁。如图中（3）。
注：所谓归同趋异，指的是万事万物有同类在一起，而对于不同类有趋向的现象。比方说，你我个性差不多，所以我们经常在一起（归同），同时我们很向往与我们不一样个性的人的生活，试着向他们靠拢，试着过他们的生活（趋异）。
万事万物均遵循这个道理。
记得有次见到一位在工厂做着基层工作的女孩，看上去挺有福气，于是跟她说了，呆在这里不如找一些能接触比较上了层次的人的工作，如果没有文化，可以考虑找一份前台的工作。不过，她告诉笔者，钱赚得够用就可以了。
她这种就是不对“简”进行演“繁”的想法，以某些人角度看，就是不长头脑，不长志气。事后，虽然笔者觉得自己很“好（hao）事”，虽然时间还来不及验证对她“福气”的看法，但是心里觉得不会有太大差池。自古人心就是如此，没有多大的欲念与欲望，心态好，人就会活得更快乐，人一旦快乐，就能融入一个“形势”中，这种“形势”自然会携带着她走。——几个月后笔者发现她已经给重用了。
相反，有一些人处于力争上游的境地，但是受控于自己发展趋势而不能放下（即骑虎难下）。有一位同学经常旅游，游玩，视野开阔了。但是怎么样也静不下来，到最后毅然过上了流浪的生活。我们不谈她如何去生存，但是这位同学就是一个不甘于简单向往多彩多姿生活的例子。这就是演绎，由简演繁的思想，但是做不到化繁为简（静不下来）。
至于归同趋异，孙子兵法的战略战术就是一个很明显的例子。
有读者比较能思考，问道“有一个反例是：磁铁同性相斥，异性相吸，那你又怎么解释呢？”这个问题问得很深入，我们说同类归在一起，并不是指同类“合成一体”，相反只有不同才有合成一体的趋势。可以说，同类没有趋势，同类到非同类之间的过渡才会产生一种趋势。
可以表示如下：
排斥力——磁体平衡——吸引力
（0）——（1）——（2）
比方说，两个竞争的人，其实他们能够成为竞争对手，这里面就显示了他们的实力是相当的，那么这就是同类了。如果是男女恋人，男女生理是不一样的，那么就能相互吸引，“合”在一起。（阅读提示：理解关键是太极）
这点将在阴阳流转中再讨论。
☆禅理之万法归一，一归何处
很多灵修学，如佛教，道教，印度教其修炼都是需要“回归”自我，重拾归零的心。做到这点需要有悟性，看破，看透。
但是我们看破看透的目的是为了什么呢？很多人为了家庭而拼命地赚钱，可是后来结局告诉他，他已经变成了为了赚钱而家庭。
所以如果有一天有人告诉你，他要努力地修行，但是请你不要忘记你当初的修行是为了什么！
这本书也是怀着这样一个目的，为了能更好地生活——能从繁复的红尘中回到最初的简单，同样能把简单的生活变得多姿多彩。这就是万法归一，一归万法的道理。
相传佛教里流传“万法归一，一归何处？”的故事：（笔者注：万法归一，一归万法）
话说当年，达摩祖师觉得中国大乘根性成熟了，就到中国来传法。来南京后，到当时很负盛名的神光法师那里听经。讲经完毕，达摩祖师问神光：“法师，你在这里讲什么？”神光说：“我叫人了生死。”达摩说：“你讲的经，黑的是纸，白的是字，如何让人了生死呢？”（笔者注：也就是真正的了生死并不在固定的字面上可以得到。）神光无话可答，恼羞成怒，拿起铁念珠就打：“你居然谤法！”达摩被打掉两颗牙齿，正想吐掉，突然想起如果圣人的牙吐到地上，那里就要大旱三年，于是为了众生，把牙咽到了肚里，然后离开。
达摩路遇一鸟被关在笼子里，那鸟知晓达摩是位祖师，就请教达摩出笼的计策，达摩说：“出笼计，出笼计，两腿伸直两眼闭”。当主人回来后，鸟依据此法获得了自由。
神光打了达摩后，以为自己胜利了，却想不到黑白无常来索命。神光说：“我讲经已经到了地涌金莲的境界了，难道还不能了生死？这世界上到底有没有能了生死的人？”无常说：“有啊，刚才被你打的人，就能了生死，连阎王也要叩拜他。”于是神光请求宽限，让自己去追随达摩学经。
神光一路追来，遇见先前那鸟，更确定了自己所打的人就是祖师。追上后，达摩故意不理，就这样一直走到了他面壁的地方，也就是当今的少林寺。为求正果，达摩面壁九年期间，神光在那里也跪了九年。
一日天下大雪，达摩终于问神光：“你跪在这里做什么？”神光说：“我要学了生死的法门。”达摩说：“你看天上下的什么，等到天下红雪的时候，我就传给你。”神光看见墙上有把戒刀，就取来断了左臂。于是捧着被血染红的雪给达摩。达摩原本就是考验他的，看此情形，就传给他以心印心的法门。讲授完毕，神光却生出别样心来：“我的臂膀好痛，心也就痛了，请祖师给我安心。”达摩说：“把你的心拿来给我，我给你安上。”
神光找来找去也找不到自己的心，达摩就说：“我已安好汝心了。”于是，达摩祖师道出了下面的话：“万法归一，一归何处，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”
是啊，万法归一，一归何处呢？最后，悟法的神光终于成了二祖。
2.直系与旁系太极
还有一个非常重要的概念是，直系太极与旁系太极。
例如我们把每个蛋都看成是一个太极，用→表示“生”的意思。那么
1→2→4→8
1→2→4→9
1，2，4，8相互的关系叫做直系太极，8与9相互的关系叫做旁系太极。
这个和血缘关系的旁系与直系的概念是一样的。
（注，图片来源于网络）
在生物学中也有关于直系同源和旁系同源的论述：
直系同源(orthologous) 指的是不同物种之间的同源性，例如蛋白质的同源性，DNA序列的同源性。
Orthologs是指来自于不同物种的由垂直家系（物种形成）进化而来的蛋白，并且典型的保留与原始蛋白有相同的功能。
旁系同源（Paralogs）是那些在一定物种中的来源于基因复制的蛋白，可能会进化出新的与原来有关的功能。
蛋白质同源家庭的分析对于确立物种之间的亲缘关系和预测新蛋白质序列的功能有重要意义，同源蛋白质（homolog）进一步划分为直系同源（ortholog）和旁系同源（paralog），前者指不同物种中具有相同功能和共同起源的基因，后者则指在同一物种内具有不同功能，但也有共同起源的基因，例如同是起源于珠蛋白的α珠蛋白、β珠蛋白和肌红蛋白。
如蛋白质同源家庭图：
（注：图片来源于网络）
