笑官为什么能打死人？
因为一笑掩百恶，一笑解除你的所有武装，使你在不知不觉中束手就擒。
所以同是唐代的诗人白乐天要有感而发：
“海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓。唯有人心相对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人！阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。”
当然，这种笑不是那种出于人类本能的天真流露，不是真正喜悦的笑，而是假笑、奸笑、谄笑、媚笑、皮笑肉不笑对我们一般人来说，困难正在于分不清他到底是哪种笑啊！
如果说，李义府之辈的笑里藏刀还有道德品质和性格的因素在内的活，那么，说到智谋，“笑里藏刀”就不一定非“笑”不可了。
只要是外表温柔敦厚，内里暗藏杀机，都可以叫做“笑里藏刀”。
正因为如此，“三十六计”才把它作为“刚中柔外”的一条取胜计谋向我们广为推荐。并提醒说：“凡敌人之巧言令色，皆杀机之外露也。”
这不正是圣人所说的“巧言令色，鲜矣仁”吗？所以，凡是有人对你莫名奇妙地嘻嘻哈哈，亲亲热热，如四川人生动描绘的那样——“一脸笑得稀烂”，你可就要当心了啊！
【典源】
笑里藏刀：“三十六计”第十计：“信而安之，阴以图之。备而后动。
勿使有变。刚中柔外也。”语出《旧唐书·李义府传》：“义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府笑中有刀。”
李义府青云直上：事见《旧唐书·李义府传》。
党言允谐，子产明智保乡校
【原典】
春秋时期，郑国都城新郑的乡间有一个公共场所乡校，人们经常来这里聚会游玩，议论国家政治，品评政府官员。
有个叫然明的朝廷大夫，对乡校十分不满，担心人们的议论批评会危害国家，打算把乡校拆毁，以防止人们群聚议政。于是，他对执政的子产说：
“把乡校拆掉，您看怎么样？”
子产反问道：“拆掉总得有原因，你的理由是什么呢？”
然明回答说：“人们在乡校说长道短，批评政府官员和政治，这对国家和您都很不利。”
子产不以为然地说：“人们利用早晚的闲暇时间到乡校聚会，议论治理国家的好坏。他们认为做得好的，我们就做下去；他们认为做得不对的，我们就加以改正。他们的议论能帮助我们治理好国家，为什么要将乡校拆毁呢？”
子产担心然明想不通，又接着说：“我听说以忠诚善意对待人，可以减少怨恨批评，而没有听说可以用权势暴力来防止怨恨批评。用权势暴力当然可以马上制止人们的议论，但是，正如防止河道决口一样，防止大水会造成大决口，必然伤害很多人，我们不可能挽救得了。不如打开一些小的决口，疏通水道。我们听了人们的议论，可以把它当作治病的良药。”
然明听了这番话，认为很有道理，说：“从今以后，我知道了您真的是个可以担当国家大事的人！我实在没有什么才能。如果真把乡校保留下来，那么郑国就实实在在有指望了，哪里只是对少数大臣有利呢。”
后来，孔子知道了这件事，评论说：“从子产的这些言论看，说他寡仁少德，我不相信。”
【新说】
所谓“党言”，是指直率恳切的言论和意见；“允谐”，是说倾听容纳。
党言允谐，即对直率恳切的意见采取尊重和容纳的态度。
直率恳切的意见、听上去往往都不大顺耳，有时甚至很不顺耳，正如人们都愿意吃蜜糖，而不愿意吃药一样。这个毛病，大概源于一般人都爱自以为是，都认为老子天下第一，你算老几，胆敢对我指手划脚！
不妨把这个毛病叫做“自恋情结”。当没有了外在的崇拜偶像时：比如当上了天子和国王，人们很容易转向自我，把自我当作偶像来崇拜，把自我神圣化到完美无瑕的地步。现代人几乎是不可能当天子和国王的，我们也不见得比古人更聪明，可是“自恋情绪”几乎成了一种通病，人人都变成了“大哥大”、“大姐大”。
凡人小子自以为是倒也罢了，充其量少几个真心朋友。独自顾影自怜而已。手握权柄者的自以为是，则会祸及他人。人的言行是否正确，是否合乎实际，不能以权力的大小和地位的高低来衡量。掌权者的所作所为如何，也得由他人来评说。这一点是掌权者主宰不了的。他可以杀人放火，置百姓于水火之中，却无怯不让人发表意见。
所以，真正聪明的掌权者，真正有所作为的掌权者，真正受人拥戴的掌权者，将真正地听取和接受正直而恳切的意见。正如生了病要吃药，而不是吃糖一样。
不过，他们也知道，同样重要的是，盲从别人的意见，也是愚蠢的。要加以选择，作出自己的判断，择其善者而从之。
【典源】
党言允谐：语出晋·夏侯湛《张平子碑》：“爰登侍中，则党言允谐；出相河间，则黎民时雍。”
子产明智保乡校：事见《左传·襄公三十一年》。
