一个女人如果能找到一个有患病经验的丈夫，比找到一个高明的大夫要实惠地多。因为大夫对生死需要一种超然的冷漠，因为你不能要求他给病人做手术时，自己也感到疼痛。而患过病的人却能让人备觉温暖，因为他知道你真正需要什么，尤其你也偶尔有个小病，更能被其恰到好处的关怀和无微不至的体贴感动，使你领会到一种全新的真切体验和对善良的认知。
一个大病初愈的人，脸上总会露出纯真至善的光芒，甚至在你需要鼓励的时候，最能接受一个病人的劝诫。这倒不是因为你同情病人，而生出不忍之心，而是他用病体之理来论证你的困境，总是非常切合你的实际，唤起你自助的勇气，一切便也随之解决。人生诸多苦恼，原本不过如此，都是人本来可以克服和战胜的，但人一直没有机会去直接感受自己的力量。生病给你提供了认识自己的机会，你看到自己的真相，足以让你反省以前的过失。这些过失本来多少可以避免，因为没有经受生病的痛苦而忽略了它。
从某种意义上讲，一生没有生过病的人似乎成为一种不那么圆满的欠缺，他起码不知道人生还有一种疼痛曾经如此惬意，给净化自己尘俗的污垢提供了契机。这是一种幸运，让你掌握了善解人意和理解别人的本能。人会时常感到你的亲和力。因为你知道一个人从无助的地步挣扎过来是什么样的状态。谁也帮不上你，你只有靠自己去不用挣扎而挣脱病苦，感受生命自然的力量赋予一种不可多得的自由，从你的梦幻般的命运中诞生，不用矫饰，而浑然天成。这些都是一个没有患过病的人得不到的财富。
一个从不患病的人根本无法去接近自己，他们爱惜自己是爱惜身体，而不是爱惜生命。爱惜身体只能做很多重复的劳作而不疲倦，而爱惜生命却能有所选择，做得多是人生一世必须做的事情，并从中感受到宁静和幸福：一个是肉体爆发的快感，一旦过去就是疲劳；一个是不露痕迹，从心底的从容和无止境的空灵。这在没生过病的人看来，是多么的不可思议。
无病呻吟是一种痛苦难忍的屈服，因为你不知道这呻吟来自何方。生病的人是容易呻吟的，即使叫出声来，那是一种痛快和解放，是进入美妙之境的前奏。一个没有生过病的人，在很大程度上是一个对自己和他人命运持冷漠态度的人。冷漠接近于麻木，每天度日只能重复劳动而产生不出什么有益的启示，给别人提供不了什么帮助，因为他不知道你究竟需要什么。等到他突然大病将至，却手足无措，才感受到自己平日的冷酷自私伤害了别人也戕害了自己的生命本身的纯正。想渴求的东西原来如此简单，这世界本已十分充沛而自己以往竟懵然无知。
自然、疾病给人呈现的是一种赤裸、纯净可信赖的真实，洞穿过去和未来没有一点修饰，你就可以看到自己的归宿在什么地方。一种绝望之处诞生的生命之光，能让一个天资平庸的人也能迸发聪明的迹象，只要这绝望不是难以自拔，你就有机会获得生存的真谛。有些东西对人毫无意义却浪费了大半生的时光，有很多可做的事却再也没有能力去做了，这就是人莫大的悲哀，就是让遗憾永远成为缺憾而无法弥补。
如果你在经受病痛折磨时，不妨将苦不堪言的肉体暂时忘记，你集中能够集中起来的专注来倾听风声、雨声。自然声响、阳光和夜色的声响，都是一种完美纯真的快乐荡漾四周，你看到病体不幸，却能接受到心灵的万般柔情。一种至亲的微笑就是你从痛苦中等待降临的爱抚，感激热爱自己有幸能得到指引迷津。一个人能接受到属于人性的恩泽，这本是一种完美的健康。
疾病亦能产生一种对肉体惧怕疼痛的不幸，尤其是久病成魔，为你否定了身体所接触的感受而使灵魂无处归依并流离失所。任何同情对病人都无济于事，只能徒然增加他的烦恼，犹如两个关在不同牢房的囚犯，谁表示同情对方都感到可笑。病人需要很多，唯独不能对他施以同情。因为病人起码拥有一半灵魂，而没有生病的人却背弃灵魂盲目行走，这种同情不但无用而且有害，只有病人自己解决。你所能提供的就是一碗清水润湿他的喉咙，别的什么也不需做。
两个有患病经历的人结合到一起，是一种幸运，可以给对方日常的关怀。一个有患病历史的人同一个从没有生过病的人生活在一起，是一种最残忍的局面：相互无法理喻，还要藐视对方。两个从没有生过病的人生活在一起，注定是一种悲剧，因为都不具备对痛苦的感觉，这快乐和幸福便是一种至关重要的缺陷。其中一方一旦生病，就意味着一种失败，并可能从此一蹶不振，愁苦以度余日，看不见光明。对于他来说，这世界同地狱一般，黑暗，潮湿，如深陷的沼泽堵上了胸口，难以回肠荡气，连呻吟也有气无力，渗透了苦度日月的无奈。这对生命的体验也只能是另外一种麻木不仁，最后接近更深重的苦痛还是自己。甚至灵魂都泡在一杯苦酒里，既难饮又要借以麻醉自己那澄明清净的心境来感知一切。既在醉意朦胧之际，瞥见一丝光芒，那也只不过是一种真实的幻景而已，即使不存在于现实，又不存在于心灵的安详氛围之中，只能徒增焦灼，直到枯死而不得拯救。
猪类本是吃人之剩菜残汤所自然生成，但人类却着急要吃猪肉，这猪肉便要经过许多技能化作业过程。
技能的困惑
崔新生
铁匠的铺子到处开张，到处刀光剑影，铁锤击在铁砧上，你能到处听见热闹闹、乱哄哄的声音，国人所喜欢的一种气氛便应有尽有了。现在有一句时髦的话：社会就是个竞技场，你有能耐就须使出来，只要能制服别人就行。其实，黔驴尚有技穷的时候，人也高明不到哪儿去，因为人之生存实在不需要太多的处理手段。
譬如一个本已亲情和煦的家庭，却要开发出如何管理家庭的产品和技术，便是画蛇添足，有百害而无一利。开发技能就需要脑力作为体力化的劳动。本有自然生成的粮食，却要制造出千奇百怪的食品，粮食经过技能化的操作过程，就是把粮食自身本来具有的养分摄去又换了一种闻不到一点粮食原味的东西；也美其名曰：天然食品，含有多少多少的维生素和原材料。其实，粮食本身的营养比其技能化后的内容要丰富得多，哪用得着人为其增加什么。这种技能只能损害原有的质素，让人怀疑这食品究竟是不是标明的粮食品种生产出来的，即使有若干残余剩渣，也如一个被抽干精髓的粮食尸体，被压榨得让你看见其形状而生发出自己也在釜中泣相类似的感想。这种粮食技能化的食品除了只能让人对食欲厌倦，还附加出许多非粮食所具有的工业作用。
在技能化以前，粮食没有致癌功能，没有心神疲惫之效果，人满脸通红、血液流畅、精神饱满；技能化处理后，粮食所不具备的功效全都具备了，而又反过来强调粮食的原有属性。它既称××食品，自然是由××粮食所出，何劳你去反复言明，难道不是担心别人领会错了意思，错把大豆当成了塑料颗粒不成？粮食在技能化过程中已经不能称为粮食，人每日食用的仅是人造出来的替代物。一个人不吃五谷，难免杂病丛生，而且难治，所以人接着就开始研制如何去治疗和防治此类杂病的产生，这都是人给自己的毒药，在做食物时做了手脚。
猪类本是吃人之剩菜残汤所自然生成，但人类急着要吃猪肉，就想尽办法制造不含粮食的猪之催化和增肥剂，以求三个月才能长全的膘，三天就长起来。这猪的消化系统哪能辨别名目繁多的食物？不接受也没关系，直接把剂药打进皮层，促其肉体自肥。只苦了这猪儿，本已想老老实实为人多养一些货真价实的材料，却不得不弄虚作假，迎合人们的急切心理，自己苦不堪言，缩短了寿命，只能任人去谋肉害命了。
这倒也罢了，还要制成罐头，接着需要玻璃瓶和易拉罐之类的技能化产物来配套合作，猪肉罐头才能出笼，这猪肉便要经过许多技能化作业过程，抽去本来就少的可怜的猪之养分，又注入若干维持猪肉食用期延长的防腐技术等等。其他鱼啊鸭啊之类的东西，本是美味佳品，却再也见不到一点原来的味儿，而标签却分明写着这是什么什么名贵品种，有原汁原味之特色，又加所谓本身所不能带来的营养之类。既然言称××罐头，却不称是经过什么什么配料精制而成，简单用本已少的可怜的主料作为招牌，来骗去人自己的信任，种下了许多不良后果，使人慢性自杀。现在的杂病难愈，便是人不能胜其食品的结果。
到如今连消化也需要技能化产品的帮助才能维持其生命。不信，你让一个吃惯了鱼肉罐头的人去吃一餐真正的活鱼海鲜，他肯定会拉得提不起裤子；你让一个吃惯了精制猪肉的人，去吃一顿刚刚宰杀的猪肉宴席，虽然垂涎其美味香醇，却需靠着消食品才能消化成废料，至于营养的吸收是已经失去了肠胃本来的本领了。肠胃不用，形同腐尸，岂能不出问题？如果人对技能化的热衷是为了节省时间，可以做别的事，你不妨把一条活鱼和一罐罐头给他，看他是先煎熟了鱼还是先打开了罐头。假如是为了免除体力劳苦之役，你看到屠宰生猪一个人就可以做到，再有一个厨师帮助，便解决了问题，前后用不了多长时间，而制造猪肉罐头，要有多少人的辛劳和浪费了多少材料？铁皮需要铁矿工人、钢铁工人等等的联合劳动，这岂不是浪费了多少有用的资源？只为了一样可取之处，就是人的随取方便。但人为了自己方便，便产生了一言难尽的垃圾。
这天地的乌烟瘴气，基本上来自技能化成果的演变，接着人就开始为生存空间的环境问题动开了脑筋。如今还要开发技能，人依赖和信任技能，只有两条出路：一是无用的重复劳动束缚了人寻求智慧和生之乐趣的时间和心情；二是伤害人自己的脾胃而种下了呼吸纯洁空气都日趋艰难的下场。这生存的人身上还有多少属于人的东西？
街上书摊和大的书店，技能性的书籍总是非常畅销，尤其是一些翻开就可以使用的书，更是备受人们的青睐，比如烹调、裁缝之类，你照着上边写的做，就可以做一些花样。但花样毕竟有限，永远满足不了人的需要，因天下之手段，本是求简取捷方能掌握精神的，如今越来越繁琐起来了，徒然又增加了许多的技能过程。
人真是聪明反被聪明误。这能工巧匠便是小聪明，小聪明往往受制于器而牺牲掉自己的乐趣；大聪明便会去繁就简，多了一些人性。
人对技能的需求，使得人自己需要得到什么东西，就会寻找不动心神就能照搬过来的工艺。比如现在的全民皆商，便有了许多关于生财有道或致富之术的书籍。人对技能的诚惶诚恐已到了一旦技能离开人，人便一日活不下去的地步。因为前年股票热潮，便有自称股票大王的人和股市操作的规章法术布满大街小巷，胡扯一阵，空留下几具冤鬼之躯，人又浪费了多少宝贵的光阴而一无所获。这真是越忙越添乱，自己不由得晕头转向，就这样忙忙碌碌进了坟墓。其实人世本无定法，技能化的发展就是花样翻新，把一件本来很简单的事情复杂化而已。书上的爱情故事如此美妙，自己也忙不迭地去效仿一番。人越去追求技能，就越进入了不停的旋转过程。想去简捷便当，却采取了复杂手段，如一个人本已看见了厕所，一时尿急，却要走很多的小巷才能到达，其结果不是尿在裤子里就是借了墙角解决了事，即使到了厕所里面，已经没有尿意，悻悻然照原路转回。这一天的情绪为谁感染：一泡尿而已。
如今人又开始把技能化运用到人与人之间的关系上了。本来夫妻之间，情投意合就可享尽乐趣，却人为地制造出了很多技能化的工具，夫妻性爱本是人之天生纯朴之能，却要去求助于快乐之类的淫具来帮助自己达到快感。人已经到了连自己的快乐都须借助技能的程度，这岂不是引狼入室？一个惯用快乐工具的丈夫或妻子，甘愿被技能强奸而产生短暂的感官快慰，哪有一对心神交融的夫妻性爱不但可以畅烈还可以养身益寿。
父子家庭之间，本来亲情洋溢，却要技能化的设置来做替代物。电视里面热闹，而电视外面清冷；电视里面合家欢乐，电视外面形影相吊，老泪纵横，孰不知那电视里面的场景是人在演戏，并不是真的，更何况翻来覆去就那几句话，哪有家庭的乡俗俚语丰富？一到过年过节，无外乎就是那几句新年快乐、恭喜恭喜的老调重弹，电视里边也不过如此。所以，技能化实在不是文化。国人有那么几点可骄傲的文化故事，也是先人创造于热衷技能化以前。先人留给了我们文字、文化，我们能留给后人什么？除了周而复始的忙碌奔命，再也没有什么生趣可言，国人便说：这样实在。鼓掌表达的是一种毫无立场的立场，因为鼓掌再响也不能表示某人受到了你的赞同和接纳。因为无动于衷，多拍几下也无妨。
鼓掌的虚伪
崔新生
不论在人多或是三二人的场合，国人愿意以鼓掌代表一切。鼓掌就是喝彩，有喝好彩和倒彩之分。广东人一到过瘾之处，干脆口出“好彩”之声，这似乎都是由衷之言。鼓掌还有一个基本的用处，就是用来捧场，有场就有面，你不鼓掌就是不给面子。场面上的，会因为你没有鼓掌而怀恨在心，起码知道了你对他有意见。
所以，善混场面的人，都练就了一双粉红的巴掌，就是用来派做捧场的。鼓掌的广泛性在目前已无处不达，不管用到什么地方都不会招人讨厌，即使到了别人的葬礼上，你听到致悼词的人在为死人歌功颂德，也不禁鼓几下掌，一般不会出什么问题，因为你证明了自己是个多礼的人。
大电视台小电视台的男女主持人，未曾开言，便自鼓其掌，搞得别人也不得不随声附和，就同一犬吠影，十犬吠声相类似，没有多少实在意义，只是让人自己也感到无聊和虚伪而已。等这主持人要请什么人上台了，总忘不了一句“现在请×××上场，大家鼓掌欢迎”之类的开场白，仿佛你不鼓掌他就无法走上台去或者你没有鼓掌就等于不欢迎似的。接着就是下场，不管其人讲的有无道理或有无可称精彩之处，你还得鼓掌，因为这时主持人又发话了：“×××先生、小姐讲得非常好，请大家给予掌声。”这掌声同那老子教训儿孙的耳光相似，好坏国人能承受得了，能在台上做人的孙子，只要能换来热烈掌声，做人孙子也堪幸事。所以，国人的受不受欢迎是用鼓掌捧场捧出来的，同其自身的能力和品性没有太大的关系。你不妨在台下猛鼓他的掌，然后等他下台的时候给他使个绊子，以解你迫不得已鼓了他的掌的愤怒。
国人如此看重捧场，并以掌声的稠密为自己的无上光荣，就养成了人人凡事需做个样子，样子到了，意思也到了。看见大街上有人吵架，不用几分钟就有一圈人围上来，不时爆发出阵阵掌声，接着就吸引了无数的人驻足观看。这和国人喜欢凑热闹捧场子一样，都被视之为优良传统让后人继承的。所以两人或几人坐在一起，切忌冷场，看谁能先打破沉默(这冷场是国人不堪忍受，既不礼貌也伤害了大伙的感情)。
如有善于鼓掌煽动的人，到哪儿都会受到欢迎，被敬如贵宾。殊不料这个贵宾多是无事生非之徒，造出许多新事端而自己溜之大吉，而事端的受害者永远也不会憎恨此人的，因为人家是好心好意。即使一个人待在屋里也会憋的发疯，一阵风似地逃出来，找个热闹凑凑，实在找不到就把电视打开，自己也就勉强待下来。不过节目再精彩你也不用鼓掌，因为国人还没有养成为自己喝彩的习惯。
鼓掌表达的是一种毫无立场的立场，因为鼓掌再响也不能表示某人受到了你的赞同和接纳。因为无动于衷，多拍几下也无妨。你看见一个人落水，拼死挣扎，便站在一边拼命地鼓掌加油，那溺水者便越频繁地挣扎。鼓掌者只忙于拍马掌，却不肯将身边的一根木头扔给对方，因为鼓掌者看多了台上的人在演戏，鼓惯了掌，看到溺水者高呼救命也认为是在表演，并不是真的。假如你把木头扔给溺水者，如同你起身抢了台上主持人的风头，都是别人不欢迎的。习惯成自然，彼此彼此，只求一个一团和气而已。人一旦被水灭顶，水面还会恢复平静，什么事也没有发生过。
国人鼓掌，一日真是难计其数，只要与人交往，就要随声附和，嘴巴不济就要辅加掌声。谁能算得过来自己的一天究竟鼓了多少次掌？这同统计自己一天讲了多少句话一样困难。说话是为了生存交流，鼓掌便是提醒你，没有开口说话就要先用掌声讨取对方的欢心。假如对方也回以掌声，这事情也就算成了。巴掌是自己的，可以随意拍，但你不能错拍了别人的肩膀，尤其面对一个尊者，他是只欢迎掌声而不喜欢你拍他的肩膀的。
国人由于鼓掌成自然，因为是取个乐，而不习惯坐在家里和守着安静而处之泰然。周围没有响声他也会想尽办法打碎个盘子之类的给自己听听，其实是为给自己壮胆。因为宁静是种恐惧，国人难以承受这种打击，所以形容之，便是一片死寂。谁也不甘心自己做了活死人，要让别人无时无刻不注视着自己，最好有鼓掌相应，心里便踏实下来。这就会产生不安分而要表现给人看的愿望，凑巧大家都很忙或心绪不佳，没人顾得上他，他便有阵阵失落感压在心头，好一阵子不开心，直到有人欢迎他为止。鼓掌不能给人自信，有如夜行人手里的棍棒，除了给自己壮胆以外，没有别的用处。到月夜之下，细听万物天籁之声和自己的心跳声，这种享受国人不会喜欢，因为没有掌声就没有胆量做任何事、甚至活下去都很困难，一生提心吊胆，也不知为了什么。
所以国人常看重别人的态度，而选择自己适应别人的心性，轻视自我的存在。一辈子生老病死都在为了看着别人的眼色行事，便培养了人之察言观色而投其所好的德性。谁最善于察言观色，谁就最容易获得大家的认可。整日里便忙着看别人的脸色和丢给别人自己的脸色让别人担忧，哪有心思和时间做自己的事？所以，国人的脸部意义深远，稍不留神就会给自己种下恶果。所谓的喜怒不形于色就是一个人会察言观色练得到了家，可以只看别人的脸色而不用担心别人从自己的脸上看出什么破绽，然后置对方于死地，这就是最后的目的。这人的表情原是人最生动的镜子，却没有生动的机会，因为那样你就会招来别人的怨恨，不是不成熟就是肆无忌惮、目中无人了。国人的日常心绪之累由此可见一斑。
鼓掌就是面子，面子就是场子，便产生了诸如官场、商场，甚至情场之类的场子。场子是让人表演或混的。谁能表演得好，就是混得好；谁混得好，就意味着春风得意。所以，某人同某人一见面，开头便是一句：“你最近混得怎样？”某人便故作谦虚：“还马马虎虎，瞎混呗。”混已经够可以了，还是闭着眼睛瞎混，你看这是什么样的场子？国人从这个场子那个场子练就一身混功夫，没有别的能耐。只有无赖才能混，因为无事可做，也懒得做，就混日子来等待生命结束，实在混不下去，就耍无赖。所以，无赖在中国可以畅行无阻，因为只要他不违犯杀人偿命的法例。偷鸡摸狗、鸡鸣狗盗都能让人容忍，因为大家都是在世上混的，无赖的混同不是无赖的混，在本质上并无二致。
人稍有争气之志，无外乎是为了走一个场子。场后十年功，只为了台前露露脸，所谓的秀才寒灯苦熬，忍受艰难只是为有朝一日能足足给你一个脸色，让以前怠慢过他的人感到脸上挂不住面子，这就算是扬眉吐气了，除此以外，没有其他用处。接着就衣锦还乡，不但让自己受足了鼓掌捧场，家中鸡犬也一概被人捧了去，一生奋斗，到此为止。
所谓的国人忠孝廉耻，都是在台上用的，其用途仅仅是为了你能适时地给他鼓掌。他在台上表演的好坏要看他会不会混了，这和一个人的真实品性没有一点联系。甚至在更多的时候，台上和台下完全是两码事。你只需自己做自己的事，嬉笑怒骂吓你一下，掌声也就失去了作用。里外这一分，便是两个世界。在里面说的话是万万不可泄露出去的。
里外之分
崔新生
国人凡事有里外之分，有如隔着一层窗户纸，在一边说的是私房话，也就是自己人的话；一边说的是外边的话，即是可以公开说的事了。历来，为弄清里外之间的分寸，难煞了多少想说话而找不对场合的人，最后便把意思说出来了也不是原来的味儿了，更让人起了疑心，成了难解的误会。
里外这一分，便是两个世界，人情、事情便大不一样。
不过，所谓的自己人多了，似乎又要分出里外了，这就是国人擅长使用关系的杰作。在里面说的话是万万不可泄露出去的。这让人想起了深埋密室的阴谋，所说的话和事绝对是算计别人的。他没料到，被他们算计的人也有自己的自己人，也在密室算着呢。这就要看谁能算得过谁，所谓的道高一尺，魔高一丈，天外有天，人外有人，便是一样的道理。由于自己说的事，因为在里面，总是有点不光明正大，有见不得天日之嫌，所以做起来总与偷偷摸摸有关。既然是偷偷摸摸，就有了被别人抓着或逮住的后患。便因此而自己人再分里外，一层套着一层，力图与外界密不透风，才能成了大事。因人多嘴杂，自己说的话都很难把得住，比如一时性起喝多了酒，或对美人逞了逞能耐，就会露了口风，最后不是未曾出师身先死或干脆死得不明不白。也因为出师本是见不得天日的，即使死了也不如碾死一只苍蝇，几辈子都不得翻出来。
所以，世上做特务间谍，大多成了冤魂。在很多的时候，都不知道自己的小命在谁的手里攥着，过着神经高度紧张、惶惶不可终日的担忧生活。这是一门职业，是出自人的自愿，倒也无可厚非。只要有敌我存在，就有这样的必要。
只是这国人都已凡人凡事分里外成瘾，这日常生活便都沾染了秘密工作的意思。人走路不由得你不左顾右盼，谁在暗里给你一下子，都是别人在私下里算计好的，让你防不胜防，更何况自己边走路不也是边想着自己计划要抽空子给别人一下吗？所以，这看不见的战争便日加频繁，人人自危，谁都别想安宁，原来这都是一些自称自己人的人给害的。
你就要时刻记着，谁要拍你的肩膀，言必称你是他的自己人的时候，你就要当心，不要上了自己人的当。因为你根本弄不清楚他有多少个自己人，自己算是对方的哪一类自己人。因为在很多的情况下，被别人称为自己人的时候，不是你有利益他要均沾一下，就是他要乘你的荫凉好做自己的勾当；或者干脆就是想对付你，又慑于你呈现在外边的力量。只得做一下你的自己人来麻痹你，等到你对他不由自主也当成自己人的时候，你的末日也就到了。
近日电视台大放特放的《三国演义》，就是国人之里外之分而造成的空前大战。相互为什么连绵不断地打仗，死伤无数，还不是为这一个里外而涂炭了生灵？最后的结局就是消灭里外，成了一统。
而最善于里外心机的人往往死在头里。比如那刘玄德，从桃园三结义的里外，到蜀国成立了里外。张飞、关羽为什么不满意大哥三顾茅庐？还不是怪大哥不必为了一个外人而低三下四，因为已经有了三兄弟的“里”，就可以对付那个“外”。刘玄德的忍让并非不分里外，只是他知道为了自己心目中那个理想的“里”，眼前的自己人没有这个能耐的。为了大“里”，牺牲“小里”，这就是自己人里面还有自己人。
只有层层里外，才能到了一个国家疆土的里外，所谓的国门就是一个里一个外了。继续战斗，直到把所有人圈进来为止。这如一个很小的马圈关上了，太多的烈马，哪有太平之日？不如索性把马匹全放出来，可能更好一些。马生来就要奔跑的，想把它关起来给再好的饲料也是强奸了马“意”，何况是自称七情六欲的人种乎？
分里外分到终极，莫过于诸葛孔明了。
他把这个里外分到只有自己在自己的里边，别人全在外边了，这就是心计。自己同自己密谋，自己跟自己过不去，直到自己把自己战胜了，再用这方法去对付外人，因而便往往胜人一筹。他深知人的口舌之不可靠，有一小计，决不轻易说给人听，把它装进一个袋子一类的物件里。袋子外面即使那拿着袋子的人也不知道袋子里边究竟装的什么东西，其实就一张纸条。你到时一打开，便往往恍然大悟。
孔明一生难以在自己以外再找一个自己人，他对刘玄德面授若干机宜，仅是为了实现自己这个“里面”的计划而已。正好也没有多少人动这一份脑筋，索性让你去实现自己在里面搏斗了多时的计划，只要是为了自己这个大“里”即国家就行。其结果便是把自己算得呕心沥血，自己同自己打仗，打垮的也只有是自己了，五十四岁便丧了性命，这便是人算算不过上天。
往往是谁最能分出里外，谁就倒霉得最快。因为世界本无里外之理，硬要划出一条线来，把自己圈到里面，线里同线外生事，里外之线相缠，这就是时下国人的关系网了。
因为是网，这网里网外，其实谁都能看见谁在干什么，但人人还没有放弃这个里外，总认为别人的里面很多的秘密是用来对付自己的。国人便热衷于小道消息，望风听雨而动。往往放着网眼不看，却相信网。既是网，风路自然很多，因为网是隔不住风的。所以，传出来的小道消息大致都没有什么不同，除非是有人生出事来说错了以骗别人的方便之用。大到国家政策，小到个人升降，国人不相信黑字白纸，专喜做探子打听小道消息。
深圳股市一开，在洋人国家做了多年的股票专家分析不出股市动态，而买了股票的人宁愿相信里边的消息，而不相信自己的判断，没有里面消息的人不是挖空心思去找里面的人就是跟着撞大运，接着便有无数的消息人士发了大财，发的便是那些外面人的财。这实在是昧了良心赚的钱，不管别人的生死存亡。
国人对里外的依赖使自己免除脑筋之劳，不分析外边大势，专挖空心思以里面的消息断章取义，权衡利弊，其结果就是上别人的当。且原来里面的自己人们为了防止外人探听到自己的计划，故意放出口风，目的是诱敌深入，然后聚而歼之，使无数的人糊里糊涂丢了性命。
这就是里外的厉害。
因为有了这个里外之分，几杯烧酒下肚，便告诉你：咱们是自己人。自己人说的话就不能说给外人，为什么？因为里外是用来对付人的。自己人凡事可以大事化小，小事化了；外人做了什么事就不讲情面，手起刀落要多残酷有多残酷。往往是谁对付外人越果敢利索，谁就越受到自己人的爱戴和信赖。
所以，国人之人与人之间的关系，就是人情。人情练达即文章，这文章写的全是里边与外边的故事，写得越精微就越畅销。
《三国演义》是里外故事，最后里边的自己人和外边的敌人都没有成功，却让一个看故事的司马懿给全部收拾了。就是那《红楼梦》，更是里里外外，错综复杂，里外相扣，被穷百姓养着，专业勾心斗角，以里外之事为日常事务，最后机关算尽，里外难分，本事大小，不相伯仲，便一齐衰败下去；一人厌倦里外，干脆出了家，到广阔天地去了，出了家就等于没有了里，这外也就无从说起。更可恶就是那《水浒》，不但以分里外为能耐，一百零八将兄弟相称，这可是人伦中里的不能再里了，已经里到骨肉同胞上去，最后的结果却连大哥也给外人招了安，当了别人的狗腿子，也算好坏成了另一个“里”边的人了。
这就是国人多少代被奉为名著的宝物，原来都是教育别人如何分里外的。分里外能得到什么下场？观《三国》，过《红楼梦》，游《水浒》的结果，就是不少人的未来。再说特长太特，难免有特权的意味。这就是自由带来的不自由：选择的事情太多你就无从选择。
工作与特长
崔新生
人既图生存，就需工作。因工作而谋职业，首当其冲就是要凭自己的特长来选择适合自己的事情做。古人之谓一技傍身，走遍天下，如今已经走不动了。原因就是你之技长非我所需，有特长而无用，你还怎么走？而如今之职业，品种五花八门，变幻无穷，你学此技想当特长是今日之用，而明日你就成了一个没有特长的人。今日吃饱饭，明日就得饿肚子，看来凭特长而选择适合你做的事是越来越困难了。这就是自由带来的不自由，选择的事情太多你就无从选择。这也是现代人日常生活面临的困境，足以蹉跎你太多的时光。
再说特长太特，难免有特权的意味。比如那科学家之特殊能力，便造成了后人逾越的困难。高山仰止，信心不足就要垂头丧气。不信你在一个大科学家身边工作一辈子，人家只会记得科学家本人，而无从把你提起，即使偶尔想到你，也言必称你是科学家的学生，哪怕科学家的工作多半都是你做的，你也只是给别人脸上贴金而已。既然别人的特长把你的特长也捎带地“特”了去，索性不做也罢。这有特长与无特长本无多大差别，要想发挥就得隐姓埋名，另起炉灶，就要看你选择的那个地方需不需要你了。
“天生我材必有用”，这让你感到自己如同小树老枝，需要劈削刨锯，以做材料！或做衣橱，或做桌椅，全看人的需要。但人有生命，确实不是树木，没有还手之力。你要让他改动一点，不但会有意见，甚至把你也改了去，更不用说你要把他劈了去做一块材料了。但你必须成了“材”才会有用，假如你不是“材”就是无用了。
生而无用，何谈生活？就需要人经过那劈削刨锯的痛苦，以适应别人的需要，需要就是材。比如那带兵打仗的司令需要一支枪，你就是一支枪，而不是人了。换言之，你成了司令的有用之“材”，而自己做到的事就是无用的。人到如今，人的非人化盖因为人把自己当“材”用，以适应别人之用而忙碌一生，从没有把自己当人看，这社会便是“材料”，“材料”成灾的社会，人也只有无影无踪的下场。
因为材料总不能到什么地方、在什么时候都能有用场。这就有材料闲置和材料浪费的问题，也必然有很多材料会腐烂变质，成了再也不能用的废料。当垃圾都会碍手碍脚，又要占取空间。这世界并非人口爆炸，而是“材”料爆炸，是那些再也没有什么用的可能的废料太多造成的结果。因为人都成了“材”料，没有人哪来人权，充其量只有“材”权而已，“材”是让别人用的，而自己并非是自己的自己，甚至这种能力都不具备，哪有“材”权可言？因为有权他也不会用。
这就轮到那些没有什么特长的人。社会似乎没有什么特长的人居多。这中间的人一生都在把自己左劈右锯，似乎都难以做到两全其美，不是别人有用而自己不尽人意；就是尽了自己的意，而别人又不合意，这就是“材”与不“材”的问题。有用就是“材”，是别人能用；无用就不是“材”，自己认为有用并不是“材”。这是人与“材”的矛盾，并非人与人之间的矛盾。人一辈子都在人与“材”料之间受够了罪，并且随着世道的变迁，越发困难了。
材料不能用了可以一把火把它烧掉，而人不能用了反而坏事，他会千方百计地不让这种材料变成另外一种“材”料。更何况“材”料做成，哪能随便改动？做成椅子的材料拆了再去做桌子用，肯定难办，即使勉强凑合也是左看右看不成体统。你让一个揉惯了面团的厨师去炼钢铁，肯定会出问题。这似乎人要应了那句人尽其材的话了。鼓励人进一步加快变成材，大家便都急着的去成“材”，其结果便是加速了材料的浪费。材料太多，人便越来越少了。
老祖宗从来没有把自己当人看。人就是人，不可能是材料，让一个有血有肉有情有欲的人变成一个没有情感、没有欲望、没有反抗和自卫能力的“材”，古人是多么残酷，残酷到不把自己当人看还要给后代人纳入了一生的行为目标，哪有人性可言。
放着如此丰富精彩的人不做，硬是让自己往没有感觉的路上走。人骂人不如畜生，人假如成了畜生，恐怕还是人的幸运，只可惜连你的小命都剥夺了去，你还有什么？这便是人越来越麻木的原因。在成“材”的路上走得太久，人已经不大习惯按成人的想法活了，或者根本不知道人除了做材料还有别的路可走，人的末路已经到来。因为“材”料早已足够了，不用人再去成“材”。
除了人能摆脱这种残害人性的习惯以外，人想活命将无路可走。不妨倒个个儿，让“材”成人，或许好些。给才以人性，这世界才是人的世界。人想要幸福，自会恢复自己的人性，而和兽性有区别，也不枉做了一世的人，不是兽，更不是“材”料。这样，人就会向上走，力求不同于兽而做些人事。所谓人的特长，才是真的为人自己服务，而不是为“材”料服务而物化自己。人生而知之，知道什么？知道自己是个人就要过人的生活，既有呼吸，就有动作，这工作就是动作的一部分，是人的自然行为，而非被迫而为之。所谓的特长，便是因为人的自然生命差异而天生独具。高个子的人就有其“高”的特长，个子矮的人就有“矮”的特长，谁也替代不了谁。你让高个子的人过低窄的隧道，绝对要让他受尽磨难，而让一个个子矮的人去摘一个够不着的果子，他就要找棍子了。棍子能打落果子，自然也会伤到人的身体，这都是不符合人性的。只有充分利用特长，才能让人幸福如意，才是人应该去的地方，让人更富有人性。
什么叫强人所难？就是放着人的特长不用而强迫他做自己本不具备能力所做的事。因为做不到而感到痛苦，这是人之常性。利用人之特长而去工作，便有了农工商之类的分别。农工商本无贵贱，因为是谁离开谁都不能生存，农人不能无工具去拓荒种粮，工人也不能不吃粮食而干活，而商人便是连接二者的纽带和桥梁。农人忙着播种粮食，以维持自己和工人、商人的生计，工人便忙着去修理和制造工具而减轻农人的劳累，工具和粮食需要人交替运输，这便有了商人。商人不种田不做工具但又要吃饭，那怎么办？就要靠出售自己的体力和脑力了，把农人的粮食换回来。大家都需要力量才能相互依存，这就是人性的常理。人之精神，也由此诞生，而向人之美好之处奋斗。
现在有些人，甘心情愿做成“材”已成习惯，你不让他成“材”，你便是他的仇人。人既成材，便须忘却自己的人性。人之没有人性那只有肉体生存功能，这便和兽类没有多大差别。没有人性的人充其量也只能叫兽，兽性替代了人身上的人性，那便是没有辨别的欲望。像兽那样为所欲为，像兽那样不用思想，人肯定要轻松得多。
但人同兽毕竟有些不同，因为人有人的特长，兽有兽的特长，都是生命的本能。人要做兽事，人性可以容他，而兽不能容人把自己的事给做了。因为兽也有兽的工作，你让它躺着什么都别干，岂不等于剥夺了它的生命？同时也把它的兽性剥夺了去？兽岂能容你，便有了兽与人的争斗，便产生了所谓的竞争二字。人与兽竞争生存的权利，兽没有想过要剥夺人的生存权利，因为它本来没有这种愿望。而人却偏偏放着人不做，去抢掠兽的生存权利。这样，人做到最后，便人不是人、兽不是兽了。
这就是我们现在的人，像兽一样，今天饿了就抢夺同类的食物，不管明天如何；像兽一样，性欲大发便不假思索去苟合。但学兽也学不像，因为人本不是做兽的“材”料，你是人才，做人的材料，而非兽“材”。兽自有兽的特长，人也有人的特长，特长是为了人像人一样生存；兽如兽一样活着。兽想有人的特长做不到；人要有兽的特长，只会连兽都不如。节日只是人向未来的恐惧所生的屈服，未来并不可怕。但人都怕死，因死而生惧，自然恨不得越活越小才行。
人性的儿童节
崔新生
人之霸占欲望从目不暇接的节日中可以看出，野心之盛颇有些慌不择路。节日累累，已经到了无一日不是在过节的地步。这需要提醒人们想当年李闯王杀进北京城，就是以天天过年而始终的。
节日好似物品，是以稀为贵的，如心里有一种好不容易过了一个节的盼望，这节日才算能起到节日的效果。否则，人们就要到整日盼望着过一个还不算节日的一天过一天了。
所以，节日只是人对未来的恐惧所生的屈服。未来并不可怕，但人都怕死，因死而生惧，自然恨不得越活越小才好。
这种倾向便从人们对儿童节的重视看去。国人的霸占欲，到了儿童就从遵守儿童节入手。这并非指儿童节日乃是洋儿童的节日，国人儿童就过不得的意思。因不知道洋人有无老人节，只知道我们是没有老人法定的节日的。因为人人都怕因老而死，所以对老人哪敢有庆贺的胆量？人要逐渐走向衰老实在是非人所愿，所以给儿童过节便是有促使自己暂时忘却老之将至的恐惧，把自己的恐慌寄托在儿童无忧无虑的快乐上。
快乐也要有个分寸，不然大人们便会生出一种不便明说的嫉妒来。常听岁数大的人教训自己的孩子：你老子像你这般年纪的时候，哪有你这么幸福？言下之意，表露自己的心态无遗，一则怀念自己的儿童时光不会再来而后悔早生了那么多年；二则提醒儿童不要因为过上了好日子就忘记了老子过的苦难岁月。其实儿童时代，狗屁不通，全凭天性烂漫，管你过不过节他都会照样快乐。这只是大人们的顾影自怜，找个机会诉一下委屈和怨恨而已。哪叫儿童节？在这种心思维系下，大人们对儿童的爱护多是爱怜自己的返照。小小柔嫩肩膀，便降之大任压上，小自兴家光宗耀祖，大到为国争光，好好的一个孩子，便感到黑云压城。
所以洋人国家有一部叫《锡鼓》的电影，便是说一个儿童惧怕长大成人的故事，因为他看到和知道了他接受能力以外的事情。他看到自己母亲在两个男人之间交媾，女人认为快乐，而他却感到疼痛。儿童还不知道大人们呻吟，很多时候并不是因肉体疼痛而发出，而是因为快乐。儿童只有儿童的直觉，饿了就要吃东西，肉体被害伤便会叫疼。所以童心看世界，女人呻吟如此疼痛，他只想去救她，却弄不清楚那女人非但不疼痛还很快乐。反正他是不愿意这样的，疼痛毕竟不是好事，凡是生命都会怕疼，连狗都会叫。
现在的孩子生下来，父母恨不得把全部的自己让孩子接受，生怕孩子长大后不认识他们。为了让孩子们毫无反抗地接受两个成年人的一切情感和经验，就开始讨好和献媚于他们。因为凡是生命都需要温暖，父母便一边取悦于孩子，一边告诉他这是因为父母的温暖，是因为爱你的缘故。孩子从温暖上升到爱，便是从父母的影子下过来的，并由此一代一代地接受下去。孰不知你的一生酸甜苦辣，儿女浑然不觉，因为他还不知道什么是酸甜苦辣。他会奇怪父母为什么有这种感受而自己却没有，他们已经有了承受这种感受的准备，即使比你多出两倍的同样滋味，他也能受得住，并由此看不起你。因为你在承受这些苦难的时候是毫无准备的，所以才那么深刻。
人不管老子还是儿子，在接受自然磨练时，都是平等的，因为都有这种本能，即生存所需的本能。靠自己感应，任何一个别人都替代不了。没有什么比儿童能理解自己的父母更让父母自己开心了，称之为我的孩子懂事。儿童哪能理解父母？他还不具自我决断是非的能力，有何资格理解你或正确或错误的成见？简直是痴人说梦。
可我们的大人们不这么想。他看见一个自己厌恶的人或同自己有过过节的人，就告诉孩子这是个坏人，因为他得罪过你的父母；那一个是好人，因为他帮过父母的忙。儿童除了茫然点头以外，没有别的选择余地。因为他点头你就会对他说好；他摇头你就会吓唬他或以不喜欢他相威胁。
我们的孩子从一出世就知道听父母的话，因为这样自己便有大大的好处。再往大处长一点，就想着要得到好处就以听父母的话为前提，管自己或真或假的明白、真听还是假听，只要父母高兴就行。这就是儿童的人生第一课。没有分辨能力时的是非观到长大后全部推翻，越往大处长，父母的权威便日衰一日。这使人性强盛有志气的孩子，也许不是父母喜欢的孩子。儿女的儿童时代多么让人怀念，那么温顺，那么理解父母，听父母的话，唉，长大就不是自己的了。
这就是中国父母的一半痛苦。希望儿子成为一个将军，却成了一个学者；希望女儿成为明星，却成了书呆子。如此父母，不惜从儿女小的时候就扯毁孩子的读物，告诉他这些书没用，而另外一些书有用，却往往到了孩子成人的时候一事无成，甚至还是走到自己原来喜欢的兴趣上。直到现在，我们的家长一鼓脑儿给子女买钢琴，哪怕自己不识五线谱，便请家教，可谓用心良苦。最终的结果不管如何，十有八九绝不会成为音乐家和钢琴师的。做我们中国父母的孩子真苦，苦得连自己喜欢什么不喜欢什么的天性都已失去了。硬要牺牲自己委屈自己去过别人让自己过的生活，其苦不堪言，岂不让人恐惧成长？
不过，做我们的中国儿童的父母也够累的。只不过这累是自作自受，无人领情，包括自己的孩子。因为你强迫了他的意愿，本是难容，他岂可敬你信你？甚至儿童自己并不需要节日（他们每天都像节日一样快乐）。而大人们却给他们安了个什么节日，不过是为安慰父母自己过的日子，与儿童何干？充其量是父母已经意识到儿女不再是自己的人了的危机。从此后，大部分的儿女将按照自己的愿望和天性去过自己的生活了，父母作为人生的第一任领路人已经结束了自己的使命，父母不愿意只能疏远之间的关系而徒叹奈何。
不妨为自己考虑一下，不要盗去儿童的名义做自己的节日，干脆老老实实为自己定一个老人节倒是大有益处。在这一日，回首当年，没有金戈铁马也有锅碗瓢盆，不乏有许多苦乐感慨；而此时儿女都已有了自己的生活，想到父母的一生，也看到了自己的来日，肯定会加倍孝敬。因为儿女已经知道做人父母多么艰难，也知道，父母有多少错误，自己应当记取，这才是真正的疼爱儿女的父母。
人既知生而有老，死又何惧？不必取悦于世事不知的儿童，他们分担不了你的任何责任，也根本不会帮你阻止衰老的到来，相反会加速之。不必担心他将来离开你就活不下去，他只要想活下来，总会有办法的；只要你把本该浪费的食物给他们留下来几年就行。最好打消自己将来能够靠得住的念头，那全看他自己的天良：动物尚知给自己的父母衔水堆食。不信，天下不孝之子皆是出自你过分的呵护，让他到死不能自立，吃你的老本，岂不是引狼入室？更不要那么多的悲凉不满心情，人有生就有死，与其给那不懂事的小东西披红挂绿，不如给自己定个节日。告诉他们，我们就是你的未来，也是你的末日，要想快乐！就爱护你的父母，因为你们也会有我们的这一天，想逃脱是没门儿的。儿童谁也难以自主，但老年却是自己能掌握自己的。你想在自己儿童的时候，吃一块熊猫牌的巧克力，是做不到的，但想准备在老人节里想吃什么牌子的巧克力就能吃到，只要商店有卖，想吃多少就吃多少，儿童就没这个本事。你看快乐应在老年，在这个生活了一生的世上，补上个以前没有过的快乐节日，是自己说了算的事。反正已知道什么可为、什么不可为，好好做自己可为的事，而把不可为的事留给你的继任、那些子女们。再说，知道自己来日无多，即使天天过节也是有数的。日子因为有限，才算是节日。不然那么多的大好时光，因忙着过节要耽误多少应做的事。拥有财富之不遗余力与废寝忘食，现在这个时候似乎空前绝后。任凭发财之心在心里像猫爪子一样乱抓。
财富与偏见
崔新生
为拥有财富，不遗余力，废寝忘食，现在这个时候似乎空前绝后。这并不是说以往的什么时候，国人就不希望拥有财富，只是由原来面对财富的惊惧和唯唯诺诺，任凭发财之心在心里像猫爪子一样乱抓，不敢明目张胆而已。确实有那么一段时间，人们已经淡忘了财富二字。脑袋里除了革命，别无他物。暂且不论革命的有无必要，就谈国人与财富之间的故事。
婴儿在母亲怀里吮吸乳汁，嘴里含着一个乳头，另一小手还要把那一个也抓着。其实他只有一个小嘴，盛不下两个乳头，只能一个一个来。但他就是要占着，这是天性里的贪心。如果母亲乳汁丰沛，一次用两个乳房的奶水喂他，非把他撑坏肚子不可，贪而无用，等到他明白这一点的时候，两个乳头都含不上了。尤其现在的母亲为爱惜自己胸脯的形状，过早地断了他们的奶，那就是连明白的机会都没有了，硬是塞给你一个奶瓶，明白不明白就是它了。
这似乎是母亲间接地做了件绝儿女贪心的好事，其实不然。因为冷饿包括贪，都需自己感受其温饱和取舍，婴儿也不例外。你不给他取舍的机会，等于抹杀了他的敏感。直到长大，他还不明白：为什么好好两个奶头，突然间全部都失去，或者突然失去了一个。所以，再有这种能够抓着两个而绝不选择其中一个的机会，他会毫不犹豫地全部占为己有。他至死都不明白，其实一个就已够用，另外一个只能等这一个满足不了需要的时候才有用。可惜人的一生时光短暂，往往一个都用不完命就到头了。这就是母亲在婴儿第一次表露贪心的时候，不是根除了一个人最原始的贪心，而是熄灭了他对财富的感觉和选择。
到了如今你问十个人想不想拥有财富，肯定异口同声说不想拥有财富的人才是笨蛋。你再问他，什么是财富，这便很难有一个准确的事物存在。即使你问一个亿万富翁：你拥有了财富吗？他马上就会对自己是不是拥有了财富感到怀疑。因为他对财富只有与生俱来的贪其多，而丧失了取舍的能力。
这就是一辈子想不通的问题里第一个问题：不知道自己究竟需要什么才能满足，只知道需要是天性。为了这个无休无止的需要，耽误了多少享受人之生命的乐趣。人生何苦之有？盖因为自己想拥有一切来满足自己，却永远也没有满足的时候而苦累而已。
其实人对维持衣食温饱的需求实在有限。一辈子一个人也不能吃掉几个人的食物，你一个人吃两个人的饭量就会难受，再多吃一个人的就等于另外一个人饿肚子，岂能让你吃饱了还要不想让别人吃的道理？人生大苦以此开始。即使那富甲天下之人，不论是皇帝还是大亨，自认为自己已经满足了需要，那是假的，只不过是因为贪心太多而太疲倦的缘故。不然你让他精力恢复得有一点力气，他还要去占有。
人还有一个天性。婴儿哭闹不止，大凡认为他感到饿了，用奶水喂他，他马上停止哭闹。他停了一会儿又哭起来，那肯定是身体某一个部位不舒服，这是一个人还没有抵抗力，准备培养适应自然的能力了。母亲假如一听见婴儿的哭声，就又抱又亲，心疼得不得了，你等着，他下一次哭肯定更加厉害，要多抱几次。你偶尔少抱了他一次，他就像同你有了仇似的满肚子委屈，泪盈满眼眶，直唉声叹气。
国人的父母多以心疼爱护子女为骄傲，孰不知，婴儿第一次啼哭不见得是因为饥饿而是受母腹之中与天地之间有所异同的刺激所致。人的第一种感觉就是怕冷，饿在其次。然后在整个哺乳期的哭声都是为了适应自然生活的需要，而产生抵抗能力。他一哭你就去抱他，因为你是怕他饿了，其实为饿而哭在整个婴儿的啼哭生涯中占了极小一部分，而大部分是他自己也不知道为什么哭，这就是人适应自然的最初代价，在哭声中培养战胜自然和与自然相和谐的本能。
父母常因哭声而屡生抱意，一来是培养了婴儿的依赖性，父母认为这就是母子的爱；同时使他丧失了适应自然的本能，以后便培养了他一有不适应或一有需要就用哭声来争取。婴儿没有对付自然的生存能力，却平添了对付父母的招数，在哭声中度过母亲怀抱到社会(社会不是怀抱)的过程。这就是父母与儿女之爱的基础，是由儿女为了满足自己的需要便向父母的怀抱去的愿望而建立的。可惜这怀抱只有体温并不能给他们什么，他便慢慢地发现，你再哭也没用，只好不哭了，而开始朝能满足他们的方向转移，那就是自然和社会。但自己已经丧失了很多和自然相生相克的优势，就徘徊在怀抱与自然之间。假如从小母亲闻哭就抱，抱得多了，儿女便只能适应同母亲怀抱的能力，而不能适应自然与社会，这儿女肯定走不出父母的怀抱。又知向母亲哭而无用，向自然去哭无人理睬，产生了儿女对母亲因需要离不开的无奈和因需要而又得不到满足的怨恨，这就是国人父母与子女之爱的真实面目。怀抱太小，而且空洞；自然广阔，却没有了适应它的能力，哪有本事去满足自己的需要？便无端生出许许多多的苦恼。
在怀抱与自然、在母亲与社会之间适应了一生，最后感到已经适应了这种变化的时候也就白发苍苍了。人明白了，痛苦原本无用而且无聊啊。假如婴儿生下来就失去了母亲甚至失去了家庭，不知道怀抱是何物，如果侥幸有母乳喂养也算幸运，只是没有尝到怀抱的滋味，而感到自然冷暖，他的长大本与自然一体，自是感觉敏锐并能绝其贪欲。所谓拥有太多的财富也是自然所赐，他知道迟早要还给自然的。不知道哭还有那么大的力量，只知道全靠自己的生存本能去获得需要的一切。需要什么争取什么，把财富当自己本能发挥的标志。既有此能力，财富自然去了再来，永远常有。而父母所赐的财富是付出了哭的代价之后才换来的，费了那么大的劲换来的一点可怜的东西，自然知来之不易，肯定要把住不放，这财富再多也是有限。
这就是如今富家子孙，遗产越多只能衰败不能兴旺，一生任务，只能看管仓库的大门，提心吊胆怕被盗窃，哪有心思爱别人、爱生命、爱自然，连爱自己都做不到。他只知道自己是一把财富大门的钥匙，谁捡到就是谁的了。仓库搬空，钥匙便成了无用之物。只希望天下父母，不要把儿女当成钥匙，而让其成为一个捡钥匙的人。
婴儿也需要尊重，与你同是独立的生命有自己的感受，假如你爱他们，就给他们一点自由。不舒服就任他们啼哭，让他们在啼哭之中适应自然与社会。适应眼泪本是人之自然生理循环，不是代价。眼泪自然会适可而止。因爱而生恨，不如说因需要得不到满足而生恨好听。哪有那么多爱情的品种？
所以，无论男人和女人，谁想占有财富，那都是愚蠢的事。男人不必为女人购置华衣美食而奋斗，不要为女人的吃穿不愁而努力，这都是徒劳无益的。你付出的越多，只能招致最终的怨恨。因为人的需求永无满足，你要真爱她，就顺应和培养她独立的能力，通过爱她而爱自然之理，她自有爱你的那一天。因为她有了属于自己的感觉，过的是自然的生命。她爱你同爱自己一样，都是热爱生命。
这便是儿女不成为人，乃父母怀抱之过；女人邪恶，全是男人的怀抱之过也。
可怜国人爱海纵横多少代痛苦一生，全是不知道什么是生命，什么是人自己的本来面目而造成的，哪里沾得上爱的边儿，连见都没见过。回头之爱，并不困难，生命才是财富。
母亲施爱不当，造成废人；男人施爱不当，造成女人邪恶。这就是痛苦的渊薮。
财富本是自然所赐，要遗赠子孙，如同男人满足女人的需求一样，助其自私和贪心，泯灭其天性。人类稍有觉悟，子孙便会加倍恨其父母：是你们剥夺了我自谋生存的本能！致使有财不富，想财惹祸，一贫如洗，后悔白过一生；而男人一味满足女人，等她寻遍天下男人怀抱，方知怀怀落空、抱抱一样，即使华衣美食盈屋，珠环玉带，要想享用，感觉全无，想寻人生滋味，已经气息奄奄，岂不恨透那初爱之人，而由此恨透天下男人。这就是人之永无快活之日的末路。
只恐怕你越怕做噩梦，好梦就永远到不了你睡眠里去。
梦之人性
崔新生
人之做梦，有如把菜洗好切好放在锅里所蒸发的气味。人的一天就是一个种菜洗菜切菜并加调料的过程。而睡眠，就是把菜给烧好炒熟的时间。种菜洗菜切菜是梦的基础，种什么样的菜便做什么样的梦，把菜洗得干净不干净，切得整齐不整齐就关乎这梦的色彩和支离破碎的连续性。做菜时，调料的多寡和盐多醋少便是美梦或噩梦的原因了。人要做一辈子的梦，有时不睡觉都在做梦，这就要永远做菜或不做菜。想吃隔日的，那自然就有不是菜味的味儿，就是不睡觉时做的梦。
梦之存在，与人生命相随，如白日有人行走的身影，夜晚也有人睡觉的影子，这是自然之事，并没有多少穷追下去的奥妙。昔有周公解梦，似乎只要把梦解释清楚，第二天就可以放心做事了。如把梦这道菜搞清楚为什么做熟了是这个味儿而不是别的什么味儿一样，硬是按照味儿的形状去分析味儿的构成，何不直截了当看看到底是用了什么调料不就成了？梦之因由，大概如此。只要把做过的事想得清楚，这梦一般也就没什么好坏了，不必费尽心思要去用鼻子嗅梦而解释来日，应该去嗅已过去一天的事情就解决问题了。
便是那句老话：日有所思、夜有所梦的意思。用不着大惊小怪，煞有介事地胡解一通，给来日加上一层阴影，让人心惊胆战，像被自己身后的影子吓唬得不敢走路一样。
由好梦、噩梦分析，便有了一个魂，所谓梦魂。
梦魂究竟是什么东西，谁也说不清楚。如此可怕的还有一个动不动就“梦牵魂绕”的词让你寸步难行：未曾做梦，就恐噩梦降临，因为谁都喜欢做好梦。只恐怕你越怕做噩梦，好梦就永远到不了你的睡眠里去。
梦能牵人走路，如同农夫牵着牛耕田一样。人在睡觉还会上梦的当，不知道是人做的梦还是梦做的人。魂亦把人给绕住，更是毛骨悚然；看来人死在梦里的时候，大都是被梦魂给绕着喘不过气而毙命的。这人同时又希望魂能把他从梦中领到天堂，所以人对梦和魂都是屈服的。
幼童无忌，百分禁止，是因为幼童不会种菜切菜这一系列工作。换言之，幼童没有什么生活思虑，梦也就留不下什么印象。
因为你往往为好梦而欢欣鼓舞；为噩梦而辗转反侧。而一般的梦，稍纵即逝，你过后想都想不起来。不然，人只需天天做梦不用干活就可以，只要能梦到香喷喷的馅饼和二两烧酒，尽可以在梦里吃个够。这就等于人走在路上肚子饿了，美美地闻一闻谁家做菜的香味儿，就省下吃饭也可以把自己灌饱，这大概就是所谓的神仙可以做到。所以，历来大小人物都以占梦来预卜自己的生死穷富，而给自己加了一层忧患。
到了现在，关于梦的事情就越来越多了。诗人创造不出名言警句，便脱口而出：人生如梦；歌手也唱：人生是一场游戏一场梦；男男女女交友不当，便称：就当做了一场恶梦。而男欢女爱到了分不清东西的时候也会赞叹，就像在梦里一样。反正横竖都是梦，好坏都是它，看来人不但怕梦，还要盼着做梦？似乎大伙儿一起睡下，这世界便一切都不存在了。可惜觉有醒时，梦有尽头，日出三竿，怕死不怕死还得硬撑着去活。
人做梦是自然之事，那梦多了便不是好事。梦多伤身，少年梦见美女会遗精；多情女子梦见美少年不由自主失眠。还有一句所谓的女人天生爱做梦的话。做梦是男人也会的，只是男人苦累，累得梦都来不及做就到了该起身的时候；而女人大都贪睡，心里有事没有，想一睡了之，岂有不多梦之理？就像文人以为睡懒觉是文人特色一样，反正夜里写不写出东西，都爱昏睡很久。
梦也会醉人，所谓醉生梦死恰如其分。
男人之中，体力劳动者少梦，睡眠也少而精神；脑力劳动者多梦，梦境复杂而疲惫。这并非表明谁比谁聪明。体力劳动者多讲究做什么事双手运作，而脑力劳动者，却习惯靠梦解决问题，自然也很累。一个伤体，一个伤神，一旦过分对人身体都没有好处。不过耗体力累死人比较少，耗脑力梦死也不是很多，只是生存时的脸色不同而已。前者气畅面红；后者面黄肉松。更有那好吃懒做的小姐，不做体力而想意气风发，贪做睡梦却不想肌枯肉怠，便只好早早用上化妆品来糊弄自己。
本来体力累不死人，脑力梦也梦不伤人，没有什么可疑。只是人既生存一息，便求精神抖擞，只做好梦不做噩梦，就要好好考虑自己的毛病。因为是人种，力量大小差不到哪去，人既活着，就会产生力气。有力就有气。会用力者气则长而顺；不会用力者气则短而弱。反正力气是必须用出来的，不管你是通过体力还是通过脑力，用出来方才有下一步的力去循环。力气要循环畅快，你不能硬不让它出来，那就会憋出毛病来。
所以人类的睡眠到底需要多长时间，并非像现在不懂气脉的医生所谓七八个小时。人有力气做那么多费神的梦，便是睡眠太多、活动太少的缘故。假如能测量出人真正需要的睡眠时间，不知道要延长多少人的寿命，起码能多活一个半人的岁数。你看有多少大人物，用的是常人睡眠的一半时间，却活个大岁数，就应该有所启发。自然这睡眠的度不能过长也不能过短，老是活动不睡觉，自然也会折寿。过长过短都是违背了生命的自然之理。
为了研究气力通顺，以便身体神聚，延年益寿，便有太极之类的功夫。天下所讲功夫，大都以气顺为主，气顺而贯通，气致力胜，以至随心所欲就是人的第一快乐境界。然后随自然而扬长避短，顺自然气脉力路可到达人之通人性的境界；气顺而又不得贯通，便是人之心性反复无常，人之身体局部有力，另一部分萎缩的表现，则到了气也不顺的地步。人既然到不了快乐境界，哪能通人性之路？人之生存艰难而痛苦，皆因为一口气。
人的梦境并非昭示来日，乃是往日气不顺的杂物堆积，然后有力使不到地方，反而助气堵塞，自然有噩梦连连。轻则伤神，重则力亏，就到了气数已尽的地步。人既有做某事的愿望，又无动作的力气，便是人之日常生活的累。人此一累，就是噩梦杂乱的结果，而人噩梦太多，全是平日有违这人之生命自然顺畅循环的规律。因为不顺气和生贪欲，欲则通过力去实现，气之不顺哪来力量？人之烦躁苦闷从此开始步上了恶性循环的轨道。现代的人们，多在此循环往复中糟蹋了自己的生命，永远不能通过这一恶劫；而社会之物质繁荣是助欲之物，把人引向了万劫不复的深渊，这就是生命对人的报复。生命不是痛苦，否则天地不会选人，人叹痛苦乃是人对生命所犯的罪孽。生命不朽，而人则同草芥。人可以死亡腐烂，而生命照样继续，这大概就是那个魂吧。
情不由衷
崔新生
人生危险，莫过失信；性之罹难，应属失贞。两者都是与外界交流的信物和见证。失去了德性的冶炼，信任已成了明日黄花；失去了心性的凝聚，气节涣散了精神。沦丧也罢，图新也罢，今人要苟延残喘，必得应付一切。然而，人想照旧日活着，是越来越困难了。首先一条就是男人面对女人的无所适从。古人的阴阳和谐已远离了今人的习性。
当今世道，私情泛滥，端地良家妇女做就半生，偶尔也会红杏出墙，名节概念早已荡然无存。空守了多年的寡妇，也会被强盗夜袭而奸。上当也罢，两情相悦也罢，只是苦了那些风流半生想从良的男人。在女人身上耗尽了心思，开始做事业了，半生风流的宿债接着轮回了，这是男人一生一大劫难。老实本分的男人找到守身如玉的良妻更是难。所以有人曾为西门庆和潘金莲鸣冤叫屈，论不上世风日下，你只有好好地对付。
一个女人一生只和一个男人发生性关系，已属老套。无论是出差在外的男人还是绕着家庭转的好丈夫，都保不住妻子和别人发生奸情。男人想用性去获取自信，女人想用性为千年自我束缚讨个公道。被性霸占了的男女，贞节已失去了宝贵的属性。
历来男人把家和一生的根扎在女人身上，在现在却是非常危险的。你扎得越深，越要面临着连根拔起的威胁，这种疼痛是对人性的戕害，耽误了人们很多工作。不管如何，家庭已失去了安全的屏障，导致这种风气的社会，是一种人人自危的存在。物欲使人贪婪，性欲使人堕落，人欲横流。生活的改善使人性腺发达，应了那句饱食思淫欲的话。欲称之为淫即是放纵，是对人心性健康的残害，是人类自相残杀的例证。
如今三十岁左右往下的女性，越往后，性观念越淡漠。丈夫已经不再是惟一的性伴侣，这种趋势将会延续到生命的末日。以往的偷情之“偷”字，已经失却了羞怯的意义。不论是相爱多年，她一旦同爱侣以外的人有染，她就会振振有词地为自己辩护，似乎不如此便是受尽了百般的委屈，不再遮遮掩掩。
所谓的爱情实在是荒诞的事。家庭的解体似乎要成为时尚，对于这些，无论男女都要接受。不过，女人毕竟是家庭信任的基础，一旦塌毁，男人便流离失所，这是件遭报应的事，不用等到下一代。女人一旦失去青春，就会有遭人抛弃的危险，这是自己作的孽，怪不得任何人。阴阳不是随便轮流坐的。
至于男人，为了接受妻子或未婚妻随时都可能同他人偷情的事实，首先要更新对女性的认识。老婆确实不是自己的私有财产，谁愿意拿，只要她本人愿意就拿去吧。其次不要去碰什么爱情，这是个根本不存在的东西，谈了都让人羞耻，她会使你一生一事无成。更重要的一点，不要过分依赖女人，情感是最靠不住的东西，老老实实做事业，或是写两本书，或是干脆去追逐高官厚禄，这些或者是不会背叛你的，比期望一个人踏实多了。
且不论这头面人物是否人杰，但这头面人物所畏惧的不是自己的前途艰难，而是后途难顾。
乡党人情
崔新生
乡党因历史所生，而非历史所愿。如母亲生孩子，原来希望他善良，而他长大却成了强盗。乡党因地域而形成而非地域有作为，如一盘棋局，杀过河界才能看到自家人，在自己的地盘内却难成派别。棋子无情，却懂得到了对方地界后前后呼应，既各自为战又能互壮声威，而乡党不行。所以，人有如棋子。党外有党，从来如此，党内无派，千奇百怪。这就是人与棋子的根本区别。一个人活着十分之七在弄党而非营私；十分之三用尽全力做点私事。
好在我之谓乡党而非政党。但比政党复杂的乡人邻里及人情更可憎。一人得道，鸡犬升天，这是乡党所为。城乡方圆，出了个头面人物，且不论这头面人物是否人杰，但这头面人物所畏惧的不是自己的前途艰难，而是后途难顾。因为你在外边一切自我独挡，是一个英雄，面对乡邻家庭，却既要有孙子的谦恭还要做英雄的大事，这就是国人之头面人物把回家探亲视为畏途的为难之处。最后仍落一个不忠不孝的名声，累及你的家人，使家人也在乡党中为难起来。当这个人物做的越来越大，他欠乡党的人情也就越来越大了，大到他一想起这些就仿佛到了末路一般。
人物想成大事，便要启用乡人为党，却终为乡人所害了大事。因为乡人既不会领你的人情，还要用你的同乡之情要挟你，使他也要随你富贵起来；如若不然，便要在你的周围造谣生事。孰不料你一落马，他也要滚到沟里的，然后再把你也拉到沟里为他垫底，还要嫌你长得瘦伤了他的皮肉。你看某乡某区出了个人物，乡党对这个人物的态度便要让人寒心的。他来找你，你不接待倒也罢了，顶多受点良心不安，但你一接待起来，便深浅不是：太亲近了说你虚假，以后便理所当然起来，似乎你的作为就是他的作为似的；太淡漠了说你无情，出门便咒你的无道。倘若忽然想起了你很小的时候喝过他一碗凉水，那就更不能原谅你了，你的好日子总要多一些无端的是非，让你不要再有所作为，才能使他心理平衡一些。
乡党找人物办事，人物是非办不可的。事办成了，他从此找你有了借口，你有没有能力都要继续办下去了。事没办成，你从此便落下把柄，乡党之中你是没有信用了。真的没有信用倒也罢了，这中间总还会有那两个不死心的，继续来找你，你却同样上了他们的当。即使办成一两件也不会有好话的，甚至你成了乡党之间亲疏远近的口舌，无端地制造了许多的矛盾和麻烦。这也是人物的可悲。
人物在陌生的环境和人群中，可能一路畅通，处世办事的信用和威信会使其如鱼得水。陌生的人大家有义，能结生死之交；不熟悉的人之间做生意，成功率往往大于乡党之间。通过一次交往，不熟悉的人也会成为朋友，这些都比乡党人情可靠。因为这中间存在一个信任问题。乡党之间，人情开路，信任殿后，或者人情做好做坏他都不会信任你。因为他根本不会信任你，既要托你办事，你还须给他做孙子。做得好，人情尚存；做得不好，人情全无。或者说，他宁愿让陌生的人骗个倾家荡产，也不会相信你在他身上做了亏本的生意。这是人物的难为。
或者我所称之为人物的人不是人物，只是个离开故地，脱离乡党的小人物，那也许能相安无事一些。起码乡党不会对你存有过高的期望，自然哪一天你荣归故里，大家自也平淡许多。但一定要记住，不要有过分的举动，更不要用在乡党以外的规矩来对付乡党，或好或坏都会让你吃不了兜着走的。所以，人物要成大事，第一不要信任乡党；第二要把握分寸，这对你今后都是有益的。爱护自己的身体，因为身体是自己的；如同爱护他人及他人的身体。不信，你先学会爱自己，这世界就会美好一些。
爱自己
崔新生
爱护自己的身体，因为身体是自己的，如同爱护他人及他人的身体。因为人只有一个，既是动物又感觉自己不是动物，便制造了很多思想来束缚自己，借以来约束自己的心智。思想使我们丧失了心智的明锐，思想如寡妇身上的衣服，每个人都想去扒下来，但一旦扒下来了，内里的东西并无二致。
爱护和尊重我们的父母，因为他们生养了我们，你就得遵规守矩，不要有悖于他们的心愿。因为没有父母就没有自己。生命是他们给的，不管你感觉这具肉体理想不理想，这不是他们的错，而是你的错。不信你因为某种原因让别人歧视，他们就会说：“你怎么这么不争气？你看谁家谁谁谁的儿女。”他们都忘了，谁家谁谁谁的儿女的父母为什么不是你们。不过父母也有说自己错了的时候，当你们犯了他们所不容忍的罪过时，他们就会对你大叫：“错不该生养出你这种孽子!”我们也不知道到底是谁作了孽，生出了自己。
等我们做了父母，就需要既尊重自己的父母，同时还要生养自己的儿女。你须加倍小心，亏待了父母你枉为人子，慢待了独生儿女你不配做父母，你得辛辛苦苦赡养上辈，还得密切注视着下一代。稍有不慎，自己便不是自己了。自己是谁？

返回书籍页