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妄谈录
崔新生
■妄谈女人：女人之于男人，犹如肉长在骨头上；骨头无法控制肉的肥瘦，故而男人也无法控制女人的情绪。女人的错误在于她们过分挑剔。
■妄谈美容：大凡女性，若一旦重操眉笔口红之类，十有八九是到了丈夫提心吊胆的时候了。现代人选择化妆术来美化自己，除了过早摧残自己的门面质地外，没有别的用处。
■妄谈流行：经济改革使经济学家成了一门流行职业，便有无数的人想做经济学家了，其实这又中了流行的圈套，经济学家增多并不能保证你能赚钱，就如女人多了并不能使男人幸福一样。
■妄谈机会：人对机会的选择是无能为力的，并且创造机会更是痴人说梦，尤其在生命技术化的今天，人的机会更是错综复杂，稍有不慎便性命攸关。
■妄谈医疗：一个女人如果能找到一位患病经验的丈夫，比找到一个高明的大夫重要得多。因为大夫对生死需要一种超然的冷漠，而患过病的丈夫却能让人备觉无上的温暖。生病能给你提供认识自己的机会。
■妄谈法律：法律犹如鞋子，其尺寸大小完全掌握在鞋匠的手中，并不管你穿鞋的感受。要想遵法守纪，确又步履艰难，若索性不管，把鞋脱掉，撒开脚丫子来个痛快，这自然会有脚丫子吃苦头的那一天。
■妄谈官僚：做官成家不是官之过错，乃是做官的人所为。就如因结婚而失去爱情一样，不是结婚的错误而是结婚的人之错。若有人因结婚而成婚僚那也是一大境界。再版补记
这本小书受人青睐，是事料未及的事。1994年我刚从一个劫难中走出来。约一年时间，我一边在北京南城虎坊桥光明日报社七楼的一间屋子里，做人才智力资本化交易方案；一边随时写些杂感随笔之类的文字。每天一两千字，结成了这个册子。从某种意义上，这些文字是我两年郁结的一个自治偏方，对我走出一个劫难，起了类似刮骨疗伤的作用。
这本书成了我记忆中的一个疤痕。因此，具有秃子怕别人说亮光的忌讳，更无心再去多浏览一遍。但她却又一次骚扰了我：这本书1998年由好心之友促成由中国文联出版公司出版，很多人看过；2004年初又被台湾宏文馆盗版，书名由原来的《人性脸谱》（中国文联版）变为《人性厚黑学》（台湾宏文馆版）。而且还成了一个图书网的畅销书。但我与台湾宏文馆的联系一直不畅。
事后，我在香港转遍，仅在三联书店购得最后两册，作为盗版的证据。再后几次，仍有热心的朋友不断续购了几册，由此证明这本书销路不错。有人为此布道，作者应庆幸；用来谋利，便是盗版，权益侵犯多少成了小书中讽鉴的实证。
做以上补证，仅说明一个问题，很多事情歪打正着与正着再歪打没有什么分别，就像我尚有多部书稿自以为得意但不能面世；这本我已打算遗忘的闲作，却成了盗版者垂涎的目标。而且我也相信，还会有续后的版本。
2004年8月11日北京至深圳
班机中途延误九小时，迫降于广州花都机场时第一篇
人性世态
崔新生
人生之在于恒久，有三大特征：一是处变不惊，二是处惊不哀，三是死里逃生。一生都是自己错中加错，到死也不见得清楚多少。日常偶尔恍惚，瞥见真谛，等你着力去捕捉，便什么都没有了，空留下一些痛彻心肺的惆怅。那可能就算是良知吧。良知的光芒如愚钝性灵的海啸，虽然振聋发聩，对于愚顽不灵的事物也只有徒叹奈何。所以，文章写了千年，十之八九是重复古人的笑谈，处世处了多少代，如今也只能是穷追些古人已有的道理。如此这样还不知要过多少年呢。
处变不惊是一大道行，看透世事，清楚人性恶劣卑怯之态，实在是猪狗莫如。看透了这一点，便知所谓恐惧自是自己吓唬自己的结果。天下本无事，庸人自扰之，是谁也逃不脱的。倒是一些不读书、不识字的，能具至性的光辉和至善的纯朴。读书多了，便越来越不是人了，自认为聪明，其实越聪明距善行越遥远，误了别人，害了自己。这样的书还是不读为罢。歌功颂德的书让人读了受骗，鞭丑挞恶的书让人绝望，清澈明世的文字非俗人写得出来，自己编的套子自己都拱不进去，是给人看的，救不了别人，自己也觉无聊。
处惊不哀是大英雄，识得人态与事态一脉相承，有始就有终，不值得人空对落花流泪。一生一世变化如季节更迭，自有它自己的岁月；什么事都有绝处，就如人一样，不管怎么伟大都是要入黄土的，只不过事物比人寿命更长一些，或更变化多样一些而已，没有什么可让人哀怜的。一个，尤其是一些好事为他人哀怜的，其实自己最可怜。因为看不到自己的终结，便愁肠百转一生，剩最后一口气可能恍然大悟，唉，可怜自己，明白得太晚了，为了那么多鸡毛蒜皮的小事，耽误了多少至真至性的享受，这就是人的可悲。心健自安，多少人难得明白这一点。
人生一辈子死里逃生，想成就大智慧。大都浑噩至死，是一种福气。有些半明不明的聪明(自认为是)，总想明白点什么，便不停地折腾，自己同自己搏斗，卡自己的脖子，松了难吐郁闷之气，紧了有性命之虞。偶尔灵光一闪，同现实磨合，只有自甘屈服。所谓的一些道理，原是不堪一击，不妨自己做自己的强盗，只要毫无惧然，就能有机会看到点什么。
一生能有这样的幸运，能洞穿一生的道路，清清楚楚，则虽死犹生。
人只有面对无生命的事物坦露心事，才是自解怨忿、直抒胸臆的安全之术，道是无情却有情，这是自己安慰自己的最好办法。
人不值得同情
崔新生
苦度人生，古今中外，宗教大论，概莫如此。佛家讲苦海人生，苦中作乐；基督教则以自身受难换取他人的福气。人的性命真也悲壮。和尚多了，并不见得改良了多少人性的向善大理；耶稣多几个，人性的邪恶？所谓的邪不压正是人们一厢情愿。人世本无公理，最多也只能是天理难容而已。弱肉强食，便是天理所在。自然界如此，人也如此。
人是不值得同情的动物。自珍自爱，好自为之，满身铠甲，内心构筑钢铁长城，对付世事，绵里藏针。因为世界本无宁日，所谓的太平盛世只是自认为了不起的人去做的伪装而已。因为人有强弱，如身体本身，心性健康，自能克敌制胜。人与人之间生性如此，废话太多，授人以柄，不如自言自语，面壁歌泣，放松一下。所以，人只有面对无生命的事物坦露心事，才是自解怨怼、直抒胸臆的安全之术。道是无情却有情，这是自己安慰自己的最好办法，古人有面壁之术，便是自强的途径。
看书论道，不要有半日闲，自有一些乐趣。读圣贤书，同智者灵魂交谈，自然有慧眼洞开，目光清明，尘埃无痕，这是大智慧，这是逃避苦悲的捷径。看了古人书，就等于读了若干个自己。所谓的无为而为，此见一二。这也是一种向上的至情至性，是一种福气。
观世处事，能够超然物外，在人外看人，事外看事，不以物喜，不以事悲，是大境界。凡人十有八九不可能到此地步，倒是中途夭折者居多。可怜有些人情窦初开便遭非命，真是不堪一击。能有几个人活起来物我两忘，死去时四肢舒坦？所谓的无欲则刚，是古人的道理，没有多少人做得到的。
人为俗念误了一生，想霸占多少，最后连自己都失了性命；想去拼命获取什么，千般辛苦，最终仍落得心灰意冷的地步，好像你越着意追寻什么，什么便离你越远。你忘了它，它却步步紧跟在你的身后，人为自己造的事缠绕自己。人类自相残杀的方法有多种，其中一种就是无端地制造很多是非，互相使对方陷入烦恼中，生出许多的苦痛。这种慢死真不如横刀立马去死，换一个清静呢。赌者之勇，更是凡人所不能及，自己战胜自己的死里逃生，绝少有惊恐，都是一身豪勇……
赌的本色
崔新生
大概敢赌之人，都是敢做敢当之士。说话掷地有声，做事地动山摇，赌的本色便是永不言悔。
所以，戒赌实在是赌者不得已的权宜之计，非赌者自己所愿。赌者之赌中的乐趣，外人很难言到，只看那投骰下注将揭分晓之时，不是赌者也禁不住捏一把冷汗，不知道为谁庆幸和担心。不过，去赌场的百分之百都是想赢的，只有赌场的伙计毫无表情，除非有大豪客来临，眉毛、眼角才会动上一动。就像牧羊人突然在羊群中发现一只狼一样。赌场如同考场，惟一的区别就是赌场老板永远不透出其中奥秘让赌者知道。两者徇私舞弊的目的迥异，前者赚去你的荷包，后者迁就考生的惰性。所以，能经受起赌场险关的人，大都目光炯炯，透彻你的肺腑。
赌场是开发人智慧潜能极限的地方，在赌场的应变能力会使外交家在外交场合黯然失色。更不可忽视的就是赌者的定力，赢得太多，不得意忘形，输得彻底，且不动声色，乃是拿得起放得下的磊落汉子。每个人都难得有此机会尽显自我本色，经过这样一遭，才敢对自己下一个今生是否有所作为的结论。结论的高低，全在于你在赌场的形形色色表现。也可以说，一个人智商高低，赌场不失为一个最基本的鉴定场所。尤其是一个人一生的关隘成就，都须具备赌者的智慧。
赌者之勇，更是凡人所不能及。自己战胜自己，死里逃生，绝少有惊恐之色，都是一身豪勇，冲过了这一道自己难以吓倒自己的拼搏，你将会在枪林弹雨中不动声色并比常人多几倍机敏，从容不迫，临阵镇定自若，人的灵性的潇洒和将风帅才的淋漓尽致，也是自己真正能给自己一个评价，能承受多大的磨难，为人做事炉火纯青。
赌者是智者和勇者的完美结合，二者不可分离。
一个人的懦弱之气和私心杂念都会使自己有丧命之虞，是自己结果了自己。把自己都敢输掉的人没有什么事他不可为。只要认准了一件事，未曾出手心力已先胜一半。一方赌台，风云变幻，人的一生也不过如此。
天下敢赌之人毕竟少数。一多半是靠着赌场的兴旺做点自己的小买卖，风雨飘摇，靠赌客的施舍维持生计。自然也有一些小角色，混在赌客中间，做点小偷小摸的勾当，即使被发现也会被人懒得去看一眼。因为他们实在无足轻重到了不如一个针头掉地的程度。这人世，好像没有什么人比赌者的胸怀宽阔和仁慈，既能容下自己也能容下这个污泥杂陈的世道。
赌者以赌为乐实在同杀猪以杀生为乐不能同日而语。
另外，靠着赌场做赌客生意的人，多是打家劫舍里较文明的一族。小角色依附着他们如同穿着棉袄外面的虱子，拼命往棉絮缝里钻，不但为了取暖，更主要的还是吸里面肉体的血。如同政客赌命运，周围一片喽罗，既保护他的安全，还需靠他吃饭。
俗人身上多少都有一点赌气，所谓人赌一口气。
概而论之，赌气者乃穷汉所为，因为无钱可赌，只有赌气，人活就靠的这口气。赌气的悲怆实在是人的绝路逢生之念。连气都敢赌，也算是人性重生的希望。赌一口气的人也大都是心胸宽广之士，因为自己的这口气能赌下去就要容纳一切人性污垢，然后洗涤冲刷，赌出一个烈火真金来，自信终有气贯长虹之日。赌气之人，却没有出没赌场的赌客潇洒，赌场靠他们发财，就得敬着他们；赌场外抢地盘的黑社会要靠他们吃饭，还得护着他们；连那些如虱子般的小角色也需给他们端水擦鞋，摆开了架势斗智斗勇。而赌气的人，却既要养活气路上的嘴，还要防备这些嘴会吃掉你的气。这些嘴都长在你熟悉的面孔上，你既要仰仗他们还要受制于他们，赌气的人还有一点就是排除一切杂念，专注于一个赌字，其余干扰可以不管不顾，也是定力最久的人。另外，赌场中的赌客受尽爱戴，赌气的人却没有这个福气，这气比钱要难赌得多。
人世间自有不赌之人，就是那些习惯靠赌客吃饭的角色，而且这些人比赌的人更难侍候，重则他可以危及赌者的性命，轻则让你奇痒难忍。赌者向道路两旁作揖拜谢，实在是无可奈何。同时也是打发一批乞讨者。这关乎国人的乞讨文化，衣来伸手，饭来张口，穿的不称心，吃的不合胃口，就会唾你的口水。如果你索性不让他穿衣吃饭，他也许就会跪下求饶，赐他一块麻袋片也会对你感恩不尽。这就是国人对赌之又爱又恨的品性。把你赶到田里耕作，还要给你套上脚链，这是赌气者一生的命运：不是累垮，就是自己自尽。
赌钱也罢，赌气也罢，能够赌成一个赌圣赌神或者赌王，都是赌得的威风凛凛，人性纯正：或盘桓于赌台还是周旋于人群，都是活得其所的善举。没钱的时候，不妨赌赌气，这也是善待自己的生路。只有不赌者才会迁怒于赌场。跳江自杀是赌场的残忍，他们无法理解赌者自杀也是心悦诚服，不给自己言悔的机会。
如果谁在赌者临死前听到后悔二字，不是赌者可怜不赌的人而说了假话，就是干脆看你不起，因为你不是赌者。
再大的容器都有极限，人亦然。但人妄追无限，定下重量，写下规格，人性便也定了个高低了。
人性的不可承受
崔新生
人与人的相交之情，犹如你同一个电视机中放出的富有纪念意义的画面，你很熟悉它，其中演绎的故事会在非常偶然的情况下让你会心一笑，或淌下热泪。所以，电视的毫无人性，是因为它只管演给你看，而你喜欢与否它是没有感觉的，但它给你演了。毫无人性的可贵，在于它不打算承担你看节目后发生什么事情的责任，比如你看了枪战片就去杀人，这不是电视机的错，也不是节目的错，而是看客把自己置于电视和节目高明的地步。这是人自作聪明的结果。
至于人与人的沟通，是人性努力循环最终毙命的结果。譬如人之求理解与沟通，仅仅是在非常偶然的情况下谋求一种黔驴技穷之时的将就之举，不会背离人之不可理解的终极目标。各自心怀鬼胎，不能言说，时间久了，感到承受之艰难，便想寻求一根拐杖，可以支撑自己，同时还时时提防在手里，准备着戳谁一下，理解的寿命便结束了。人还是人自己，什么都没有改变。
人之心理的容量是不能衡量的，因为人心本不是容器。再大的容器都有极限，而人妄追无极限，以为可以任意变形，包括遗忘，或被遗忘所遗忘，这就是所谓记忆。
人之于自然，浑然一体，感受生命，并无形状。所以人自作聪明地把一切博大的东西赋予自己便于理解的形象，便给后人留下照此造形的方便，省却了人去开启智慧的机会，这是给后人的一大罪过。
人是容器，今人便有器量大小之故。人的作茧自缚则以容器衡量他人。定下重量，写下规格，人性便也定了个高低了。这种规格便是一个人一生无以突破自我的极限，也便是人的承受能力。
满面沧桑并不见得经验丰富；书本旧了，也成史籍。至于今人的作用，只可借鉴，不能照搬，犹如时下的成功人士，便会蒙你上当。更可怕的也是自认为成功的人士，不可一世，也把自己套在自己定做的框子里或装在自认为合身的容器里，孰不知自己给自己掘的陷阱，还要去里面冲锋陷阵。如果这个陷阱是别人给他设的，他也算适得其所，倘若原是他给别人设的陷阱，又让别人牵着他引了进去，别人站在陷阱外面看他扭动，那就是愚死的鬼了。这是所谓聪明人经常容易犯的错，而愚蠢的人不会。因为聪明太过奸巧，如茶壶本已十分滚烫，他还要永远烧下去，哪有不烧穿之时。
所以，世间衡量万物，用心去容纳是行不通的，而反过来用万物度心则要过瘾得多。
一寸一木不显得心小，一天一地无所谓广大。
世间除了岩石、矿物和空气，一切的生物都有心之呼应的生命。人犯的很多错误，就是将心比心的结果。因将心与心之间既不能相比，比来比去，谁先动比别人的念头在先，谁倒霉的最快，因为心本来不可以去比，虽然形状相似，盛的东西并不一样。所谓的人心都是一样的说法，是心脏内容外在的障眼法。不但连人自己受自己的骗，心都会无意有意去设骗局。道是人性不可承受的基础，是人与人区别的分水岭。
在临闭上眼睛时，他要么看到的是自得其乐的虚幻，要么就是发现了他对这个世界犯了大错：把人推向了不像人的境地，是一种罪过。
人性的道
崔新生
天地一体，人性相融。完善世界的真实可信是人性追求发展的基础。从道而言，印象便是现实。人性之道，既不高深也非泛指。如一个美梦，它既无形，又清晰存在。从某种意义上讲，它的存在比客观事物更真实，更动人心弦，是人发展的最后一道防线，也是最终归宿。
人生如梦是人浑噩比喻的错误，人生之道循环往复，人性之道才是梦境，是照耀人生之道的航标灯塔。人生当梦去过是神仙诱惑人上自己贼船的误举。人生之道不是神仙之道。人性之道与神仙之道，貌似相像其实是相差千里的两回事。因为人和神仙是两种动物(假如真有神仙的话)，是不能互相转换角色的。人是不能成仙的，仙是不是能成为人尚不清楚。
人只有追寻人性之道才是正道。
古人有无数追求人性之道披荆斩棘的勇士，或以书笔，或以枪戟，或搭起空中楼阁，或身体力行，前仆后继。能够千古流芳的第一条件就是他必须是一个民族英雄，但民族英雄只是一种记忆，尤其是对习惯于忘恩负义的今人来说，做英雄的悲壮无法戳穿人麻木成茧的坚硬。而人性之道的先驱却能洞穿一个接一个世纪，甚至人类生命结束。
取人性大道，本无规律可循。“一切皆流，永远如此”，因为规律即是教条，是导致僵化以至损害人性发展的。所谓的革命不是一个事件，而是一种生活方式。革命并非流血死亡的战争，而是人类检视自身健康嫉恶如仇的自新过程。
对媚俗人群的附和就是对人性之道的背叛，而助长这种媚俗就是对人追求堕落的罪恶。同时，建立在这种世俗基础上的威仪是不堪一击的，是对英雄末路的致命一击。在临闭上眼睛时，他要么看到的是自得其乐的虚幻，要么就是发现他对这个世界犯了大错：把人推向了不像人的境地，是一种罪过。生而知死之恐惧，不是怕死，而是怕死后再活过来受罪。所以便想尽一切办法多活些日子，活到连灵魂都死了的程度才放心。
人生存的极限
崔新生
人的生存实在不是一门艺术，只能算是一种本能。
不管你情愿不情愿，你已经来到这个世上，活下去如此艰难，尤其是要把自己做得更像自己。这个自己只能是个虚幻的事实，因为人没有两次生存的历史让你选择和加以纠正。惟一的一次你还要匆匆忙忙，经常慌不择路，时间是一分一秒毫不客气地踩着你的脚印走。人便是越去想应该如何如何过，便越感到穷途末路，索性什么也别想，随着时间去吧。但如此下去，人还有什么意思？人的求生真是左右为难，所谓的痛苦和麻烦就是由此产生的。人活着真不知如何是好。
人的求知是对人性命的考验，人从识字忧愁开始，就是人自找的罪受。放着无忧无虑不做，非要弄出一些思想，难为别人的同时也把自己给网到里面了。你越想弄清楚什么便越弄不清楚。
芸芸众生大都不好不坏，好人是坏人的榜样，而坏人却是好人的诱惑。
聪明绝顶只为过早看清了人间本无幸福可走之路，断了尘念，或对青灯或自尽，让一些剩下的人来拨弄是非，借以给自己延缓残生找些乐趣。
古人为求长生不死，穷尽天仙人道的途径，仍没有找出一条路来，今人的强身保健也不过如此，给自己吃些毒药，只是拿自己来做试验品，哪有古人深山修道，做腾云驾雾过瘾？能够明世的警言听得多了也感到终了不过如此无聊，让人平添一些无知者最聪明的感叹。如那不谙世事的黄口小儿同行将就木的精明老叟，黄口小儿比精明老叟要智慧得多。无知源于对先知的本能，要等到生命结束就必须给自己找点事做，人间事理，千年重复，耗费了多少代人的性命。做来做去总能在死去的人身上找到已经做过的前辈，甚至连你说过的话不管如何高深也高深不过古人的意思，更羞死今世的聪明之人。不信，你说过的话去翻翻书本，肯定能找到连你都感到人家比自己精彩的句子来，世间独一无二就这一本大书，没有两样不同意思的。
这是人生存的极限，生而知死之恐惧，不是怕死，而是怕死后再活过来受罪。
人相信有灵魂转世，洋人国人在这一点上是殊途同归的。所以便想尽一切办法多活些日子，活到自己连灵魂都死了的程度才会放心。至于灵魂，那是一个聊以维持生存的精神寄托，这一点是万万不能没有的。当周围的空间日趋缩小，人将无从相信有灵魂的时候，人类的疯狂末日亦将到来。人在以前没有车辆，一匹马通风报信，自然地域宽阔，现在被人造的东西给堵塞了，没有生命的东西挡住了有生命的路，路也狭窄得连人都过不去了。天空本是鸟儿们的世界，现在却被各式各样的载人不载人的飞行物占满了地盘，鸟儿们也无路可逃了。
人侵占了别的生灵的地方，最后便挤占人类自己的栖息之所，人自作聪明地是为了节省时间，把时间节省下来仅是为了早死，因为该做的似乎都做了，本来古人津津有味一生都做不完的营生你几年就干完了。
没有下田锻炼的机会，便靠自己造的东西去强身健体，可惜空气也可以制造了。人真到了没有什么不可以制造的地步。更可笑的，是人还创造了机器人，用以代替人的作为，还要代替人的思想，甚至连人的性爱也要仿照了去。你造出机器人来省却自己工作，快到了连生命都让机器去代替自己话，人自己已变得毫无用处，连自己都感到无事可做得发疯。机器也会发疯，甚至比人更厉害。不信你在一个屋里放上一个发疯的机器人的同时再关进一个发了疯的肉身常人，最终灭亡很难轮到机器人头上。即使机器人坏了，机器零件还在，可以让人卖了补贴家用或定做其他零件用。而人残了是别人的累赘，臭不可闻，甚至废物利用，人都不如机器。
所以，人之求生不妨注视自然，该做的自然都做了。究自然规律，万物相融；再想人世，也触类旁通，多想清明之事，少了克敌之术，也许更能长寿和快乐一些。人处处设防，拆了东墙补西墙，这就是今人的求生之术。同先人比起来，多了忙碌慌张，少了生命乐趣而已。
生日的快乐，使人不免有太多功利之嫌，人只想到生日给我们带来了什么，而忘却了自己的承受能力……
生日寻常人性
崔新生
某人生日大典，累得吐血而亡，这生日真是圆满到家了。所谓生老病死，人既生而知之，便懂死亡的恐惧。此生的生日，颇有些侥幸又活了一年的虚惊，大概这就是值得庆贺的原因了。大难不死，必有后福。每多活一年，似乎就过了一难，好日子肯定又距自己近了一步，这也是值得人庆贺的事了。但毕竟人多活一年就少一年，欢乐转瞬即逝，悲哀却长驻以往，拿自己生日消遣一下，也算是人自得其乐一番。
生日这天，大家聚在一块儿，谈论和热闹的都是祝贺的话，过了几个钟点，重又归到人的得失上面。生日人人都有，这大概是人最平等的事和人人都有的东西。因为平等，大家认为喜庆；如果财富人人都有，可能天下也就太平喜庆了。其实不然，生日与生俱来，是没有生日就没有自己的事，而财富是生下之后才去挣下的，究竟不是自己的东西。因为生日如同幸福，不幸的就是去掠夺不是自己的东西，不惜连性命都赔上，性命可是自己的，但人却给忘得一干二净。假如生日这一天可以获取一大笔财富恐有百分之九十九以上的人都会去抢这笔钱财而忘了生日；那百分之零一者，不是痴呆傻瓜，就是走火入魔的神仙。
生日这一天实在是可怜的日子。可怜的可能只有母亲可能还记得，但记得的不是生你时的痛苦而是记得生下你以后的艰难。所以自己的生日似乎应该给母亲过，让她记住不要再过这种艰难的日子，不要生育。但人对疼痛是最容易淡忘的，一赶上这类机会，她还是会生的，不管到底生下的是什么。假如生下的这个东西日后风光快乐，母亲真也骄傲；但如果这个东西日后一生坎坷，终生悲痛，不知是不是母亲的罪过。因为把这东西生下以后日子艰难尚可忍受，如果这艰难伴随这个东西一辈子，母亲就要跟着悲哀一辈子。实因为这人生不能还自己一个公道，自己一生都没有骄傲的那一天，这生日还有什么值得庆贺可言？所以，这生日是属于母亲的能够扬眉吐气的日子，自己庆祝有点不明所以。
如果生日同一生的成功和失败连到一起时，这生日就更累了。好好一个轻松快乐的日子，偏要在这一天盘算一下过去的收成。这大概人的沉重从母亲诞生你时已经一生相连，母亲艰难于你的成人季节；而成人以后，就轮到你要为自己艰难一辈子了。这一天不知有什么喜庆可言。生日与生俱来，同一生辛劳的生不带来、死不带去的苦乐相比，人到了临死才有机会明白的无可奈何的傻事。
生于母腹，葬于土下，中间没有什么东西让你带走。倘若人为了生存就是活了那么一次，是做给别人看的(包括母亲)，那一生只能忍辱负重，按照已有的模式生活到死也就算是圆满了。可惜生老病死，人之常理，前辈只能看你生存大半生，后半生他就不管你而自己到了自己的终点，你又该做给谁看？做给自己看吧，已经过了精力正旺的岁月，离终点也屈指可数了；更何况你又成了别人的前辈，又要看着别人怎么个活法了。
一个人一生的全部苦乐没有丁点儿是为了自己的。这生日犹如算盘珠子，加减乘除，最后还是零。
这样的人生往复如今已经日渐式微了。因为人给自己出了太多的难题，如果照着做给别人看，就没有了自己的活路。要想既能做给别人看得满意，自己的活路又要宽广的话，那自己还没有经验。因为赶上了这个时代，这一点真是前所未有。人既沉重痛苦又最容易走错，距自己的心愿越来越远。这就是我们看看下一辈的后代竟然毫无责任心的忧伤。因为这份责任心实在是残留在自己身上原用来支撑自己，把做给别人看当成义不容辞的事儿。
责任心让我们为别人耗掉了自己一多半的性命。自己看的有用的东西，下一代是感觉不到用处在什么地方了。因为他们连一点儿做给别人看的意思都没有。因为现在的父母空前的献身精神娇宠了他们，使他们已经忘记了除了自己世界上还有别人的存在，他们面对这个世界心里只有一个念头：“我要，什么都敢要”。确实这社会什么都可以给他们，不用费任何力气，到处都是机器(包括父母)，只要你一去触摸按钮这类的物件，你便想要什么就给你什么，用不着像上一辈那样，也只有一个念头就是“我给”！什么都需要给别人，先给别人才能得到自己需要的东西，甚至生存，也是先让别人生存的愉快，自己才能愉快。“为了免去下一代的苦难，我们愿把这牢底坐穿”。因为苦乐相生，下一代的苦难全让你们给承受了，他们怎么才知道自己过的是欢乐。你没有征得下一代的同意和认可，就免去了他们享受苦难的权利，这同谋取别人的财物有什么区别？创造公平世界的同时，却采取了霸占别人的手段，这同样是极端自私的，只想到自己而无法想象别人是否就会快乐。
所以生日这一天似乎有着忆苦思甜的味儿，只有有过苦难的记忆的人才能谈得上回忆，才能感觉到什么可谓甜。没有经过苦难的人让他去想象什么是苦难，同上一代想象下一代的幸福一样，都是荒唐不及的事儿。
生日的快乐，使人不免有太多功利之嫌，人只想到生日给我们带来了什么，而忘却了自己的承受能力。论及快乐，是只有知道承受才能给我们带来。人不但承受一切可承受的东西，就连不能承受的，把自己粉碎也要去承受，所以在生日这一天我们应该为学会承受而庆幸。母亲承受了生之艰难，虽然快乐贫瘠，但她有着一线希望去看你，希望也罢，失望也罢，是与自己没有多大关系了。因为她不会承受就尝不到乐趣。我们把生日这一天当做过去的苦难集中承受一次，这只能是一个机会。因为承受快乐比承受痛苦更需要勇气，所以母亲能承受生你时的痛苦，却一生不快活你的作为，因为她失去了承受自己艰难的勇气。而幸存下来的我们，应该比上一辈子懂得承受，因为人性进步使我们懂得承受的勇气能给自己带来快乐。
我们能看到上一代的一生悲喜剧，父母正值青春壮年时，我们就认识了他们，但我们无法去注视下一代，因为我们会先死，他们有一半的快乐和痛苦我们是看不到了。只有一点，他们承受的将比我们更艰难，因为我们剥夺了他们承受的勇气，所以他们没有痛苦也不会有快乐。因为这个世道将越来越缺少承受的机会，剩下的就是连自己都将难以承受。我们会满怀忧伤地看到将发生的一切。
欲望在于发泄，原本没有罪过。社会富强，却不能满足一个人的出路。
遇毒而解
崔新生
毒品是对人违背人性的惩罚。
毒品之称为芙蓉或者福寿膏，都是人类贪生怕死用以欺骗自己的假象。譬如纵欲，可以损伤身体和元气，但历来死在性欲中的英雄不是少数，更不用说多少帝王被女色所误，不理朝政；多少政客半壁江山，却让敌人用美人计缴了械。毒品的妙用暂且不说，医学药用对人舒筋活血，忘却疲劳和痛苦，似乎比杀人放火要有责任得多。在一个机械主宰人的时期，人不能成为机器，却每天制造机器，人想成为机器就要忘却人的欲望。但人毕竟是人，尤其是人的欲望，既能驱使人去做美好的事也可以犯罪。
欲望在于发泄，原来没有罪过。要想陶醉性欲，还须有很多外在条件，也不是你需要的时候就能享受，除非你是皇上或者阔佬。
那用什么办法最能做到两全其美？既能满足自己又可以没有太多的条件限制，选择毒品，便是非常好的捷径。洋人的法律多多也有自由到不可承受时的压抑，纵欲也不能解决问题，便当求助于毒品。国人律条简单，自由限度也不足，自然会有久积暴发的压力；况且，纵欲也须有条件，自然会想办法求得解脱。人总不能被自己憋死，这口气就是人类的发展走错了路后对自己的惩罚。这口气儿，只要如现在的境况自然会越来越不顺。人需要发泄的办法，譬如战争，譬如争斗。人渴望和平但需要争斗以求平衡。人似乎没有折衷的道路走。正如道理太多的地方讲不清道理，法律太多的地方人们不知道遵守什么法律一样。人既想自由，又要给自己套上枷锁。社会的责任，大概就是为寻求法律、道理与人性能够和谐的程度把握了，这也可叫自下而上的程度。但今人还将在违背人性顺序的道路走下去。所以，战争很可能愈演愈烈；和平有如气泡，吹起来好看，但一落地就要破碎，不见踪影。
国人不妨研制一种有毒品功效又没有其毒性的替代物作为补充，否则，社会如许发展，戒毒禁毒只能是治表不治本的奢望；期望于法律，洋人便是例证。国人的改革使人在物欲膨胀之后便会百无聊赖，人活下去就要有所期盼，在一个你要什么工业就会帮你解决的时代，人是无用的，你必须给自己找点事做。无事可做，便只有吸毒。社会富强到了什么都能满足你的需求，唯有一样最根本也是最致命的需求没有满足，那就是一个人的出路。一个人吃好喝好穿好走出门外，不知道自己应该往哪个方向走，去做什么，这是一种可怕的窘境。这种境况人们能看得到，很大程度上还会亲身经历。
国人同洋人比起来，发展的危险更大，那就是国人辽阔区域的贫富不均。当一个区域富到不知该做什么好的时候，还有很多人在另一块土地上为饭碗问题拼死拼活。如果这问题解决了就有现在的样板等你看，洋人又超前一步，把毒品同性欲相结合，又生出一个怪胎：艾滋病。这就是人类追求富裕之后作的孽。人类又给自己的生命设置了一道险关，制造问题，又解决问题，人类也真是无聊。只是国人同洋人比起来，聪明到了邪恶的程度，社会供求的丰富只有加速人的危难时期到来，所以不妨现在就想点办法，先给自己找条出路。人到临死之时才不怕死。葬礼给了活人一个忏悔的机会。
葬礼是个吉日
崔新生
葬礼是一个吉日，离开这个苦乐参半的人世。从出生之日起就知道它一定会来并深深惧怕的这一天，就这么平静地到了，才知道死亡并不可怕，甚至感到温馨。回想一生的碌碌无为全因为莫名的恐慌，有多半是来自对这一时刻的担忧。
人到临死之时才不怕死，平常人很难体会得到。对死亡的惧怕与生俱来，所谓的葬礼实在是借埋葬死者而安慰活人的无奈，得以减轻人对死的痛苦心态。因为活人没有死过，不能妄语死亡时的心理状态；但从死者平静安详的神色，也会使人感到死亡可能是一种甜蜜的事情。惟一的遗憾，就是死者不能把这种临终感受告诉别人。
对死的担忧使很多人贪生怕死或寻死觅活，对死且爱且惧的心情有如一个穷小子面临贵夫人，感受更多的只有怕冷似的战战兢兢。死亡的高不可攀与深不可测使人感到卑微和难以自主的可怜。不管贵为王侯，还是草芥平民，谁都奈何不了它，甚至不能预料到它什么时候就会索取你的生命。如那阳光下的人影，其实它一直就紧随着你，只是你有时看不见它而已。
葬礼的举行对死者是个吉日，对生者起到的作用仅是对可怜的慰藉。因为人无法弄清死者最后的感受，便以生者自己的感受赋予其悲凉的意味，绝少有人能感受到死者类似的心情。死者的欣慰是对生者的可悲和讽刺。因为一个世界一切景物不再，人的风景又丑陋到无以复加的地步，死亡成了得以超脱的幸运。如果死人给人呈现的是一种痛苦，那就是对这个人世的依恋，这个人世就是个富有人性的地方。当然，一生财富没有享受光的守财奴例外。比如皇帝不想死，也最怕死，想长生不老，是因为他的世界太好了，也因为世人大多想做人上人、做皇帝，就越来越怕死。贪生怕死者，总盼望着别人能死在他的前头，好让他一人独占人世，孰不知没有人的世界比死还可怕。他拥有的一切财富最终也成了坟墓的基石，供下一个比他还贪生怕死的人盗去。便是谁贪欲最大，谁最贪生怕死。因为他活一时，贪欲弥漫一切，什么都想据为己有，唯独死亡可以让给别人。到最后什么都还要还给别人，只有死亡做了裁决。
人临死才知道这个世界没有什么东西真正属于过自己，只有死亡人人有份。这是人无法超越自己的最大障碍，就是无穷无止的贪欲，并把最后的贪欲留给下一代。挣扎了一辈子竟然毫无意义，这是死者给活着的人最后的警示。这也是活人感受到的，非死者亲口所讲，这是活人人命关天的错误。
当一个人被问及如再有第二次生命你会做什么时，百分之百都会说自己不后悔，如果再来一次，自己还会像现在这样活下去。人陷入贪欲周而复始，却从来没有弄清人活着真正的乐趣所在。如果真要谈及乐趣，十有八九都会说，我从工作中生活中尝到了乐趣，这是人形同兽类的感受。其实，今人的工作和生活内容，就是丢弃了人性的美好而滑进物欲的过程。人为什么越来越累的原因，是人为自己选择错了路，就要人来偿还一生的艰辛和苦难。
所谓的苦难就是人对物欲的不满足而造成的。死亡，给这种苦难划上了句号。
当活着的人把死后当做地狱，为贪欲奋斗累极需要休息，便认为死后是进了极乐世界。人是一种不可救药的动物，这是人的智慧所限。人性本来是一道希望之光，该到了一个既没有人性支撑又饱尝贪欲的时代，甚至所有可怜的一点痛苦和欢乐都已经没有感觉了。
所谓的现代进步，是朝着没有生命的去赚去有生命的过程进化。有了机器，人便接受事故，被机器夺取性命和残了人体这一自然恩赐之物。无限制地制造贪欲、满足的需求，总会到了欲壑填满，并且堵塞的时候，这已为时不远。活着的人因为惧怕死而增强物欲。只有不怕死的人，才能感受到自身的热血在流，才会感悟到人与自然的可亲。这自然已经让人类损坏的气数已尽，直到危及人的性命才想起保护环境，犹如你尿急了才去建厕所一样。人因为贪欲而如此实用，而且越来越实用了，甚至到了谈及人都不屑一顾的时候，人已不存，人性何来？
葬礼给了活人一个忏悔的机会，借这生死界的告别仪式，忏悔自己的过失：我们为了满足自己作了无可补救的孽。唤醒自己身上的人性，去做有利于人性发展的事。去羡慕别国的财富那是一杯毒酒，别忘了国人也有过辉煌的历史，如今又到了什么田地？那只是我们的过去而已。最好让我们随同葬礼也死一次，也许有救。人对机会的选择是无能为力的，并且创造机会更是痴人说梦。尤具生命技术化的今日，人的机会更加错综复杂，稍有不慎便性命攸关。
机会使人疯狂
崔新生
人对机会的选择是无能为力的，并且创造机会更是痴人说梦。从某种意义上讲，机会的残酷和不通人性简直无法解释。人的一生苦痛和欢欣都与它密切相关。人似乎只需要适应和忍耐来服从之，这恰好是今人难以做到的，尤其是忍耐力，做不到这两点，机会只能给人绝路而无法生还。
同时，机会也毫无公平可言。比如某人才高齐天，却无法施展；某人庸庸碌碌却好运连连，而且往往是前者必须适应后者才能生存下来。这机会可说是一种罪恶：一个人在战场上是名骁将，杀的人越多越受人爱戴；一个人因偶尔冲动，结果了一个人的性命，却成了罪人，连自己的命都要搭上去。刽子手可以理直气壮地杀人，而犯人就必须受死。这机会千变万化，真是让人难以捉摸。可以说一个人在从家庭出来走下去都要靠机会，这机会首先是父母给的，人自己哪能选择机会？一个人苦志酸心一生都盼不来机会；另一个人不费吹灰之力就能做到一切，这机会究竟是什么东西？
尤其生命技术化的今日，人的机会更加错综复杂，稍有不慎便性命攸关。一个人的情绪变化日趋频繁，一触即发便会发生问题，譬如人的情感失措。因为丧失了忍耐力而难以承受工作压力，不但找不到发展的机会，甚至连生存下去的机会都被剥夺了去。这是因为人还无法技术化的结果。人如果真的技术化了，可以靠技术操作，也就无所谓苦痛。需要机会就可以制造一个，你可以随便利用好了。比如在篮球场上，十个人去抢一个篮球，去投一个球篮，这就靠机会，有时连投篮的水平都靠不住。不如一人发一个篮球再配上一个球篮，便人人都有机会了。投不进去可以反复地投，只要机会常在，没有投不好的时候。但人需要竞争，不是机会的竞争，机会你是争不过的。你只能去竞争技术，使竞争技术化似乎要相对容易一些。但人毕竟不能太过技术，只靠技术也有出错的时候，比如你正在制造机会的时候，机器出了故障，这是常有的事。所以，靠技术去获得机会也是靠不住的。
古人对机会二字的发明是一个天机不可泄露的秘密，不但有天机所遇，还需要人去意会才能为完成机会的过程。而今人对机会的庸俗性表达，使选择机会更加艰难。今人由于对机会的急功近利的追求，太专注于发现机会的技术化而忽略了人的意会能力。因为意会需要感情，而现实只要操作技术就行。同样，今日的世界连感情的机会也少之又少，而且同样残酷和不公平。能够领会天机的启示，需要感情能力极强的人去融会贯通，这大概也需要人性。
把一切明细化并赋予特定的意义的同时可照本宣科，可省却了再动脑筋的苦恼，包括机会二字。今人的教科书和思想哲人也千方百计鼓励人去争取机会，不但争取还要紧紧抓住。于是乎人们便愁思梦想机会何日将至，哲人又告诉你要抓住机会就要掌握技能，以便机会到来的时候能认识和利用它。机会本不是个东西，甚至有没有，都让人怀疑。哲人把机会当成一个人的救星让人期盼，所以很多人学了一身本事要等到一有机会马上实施，却大多到死也没有等到、甚至连机会的光芒都没有看见就抱憾而终。人如此凄惨全是因为上了哲人的当。什么都可以捏造，唯独机会不能随意成立，这是误人性命的。不但有害命之嫌，也为人的人性犯下了不可宥恕的罪过。
因为机会对于国人，成了一柄可以依赖的拐杖，可以依靠它做一切可以做的事情，为人之本身的懒惰提供了合理的口舌。因为没有机会，某人一生壮志难酬；因为没有机会，一个人浪费了一身本事等等，你看人真是没有机会就不能存活了。
由此，这机会的重要性便日益突出，人便虽九死非要解决不可。用九生的性命去解决一个本来不存在的问题，真让人悲凉到欲哭无泪。人类因为急功近利，而自甘误入了歧途而不知返。所以，不妨把机会暂时放到一边，不去管它，腾出时间做一点机会以外的事。因为机会本来没有，所谓达到目的须从开发自己的智慧入手。这需要忍耐，通过忍耐以增强自信，便用不着什么机会了。
人类追求公平的基础，公平无所谓有无，首先要修好自己的心性。西方世界机会多多，却仍旧有人没有就业；城市的职业不少，却有无数的人宁愿受穷而不去做，放弃了机会的选择。因为人已经懒到连机会都没兴趣注意的地步，这机会真是成批地生产出来了，却又有什么用？还是解决不了人自己的问题。由于失去的感悟能力，人已经不知道自己还应该做什么，这是人类可怕的一天，人性既失就只剩下兽性了，甚至兽性都失去了，人连疯狂都做不到。对温暖寻求是人与生俱来的习性，尤其对于国人来说，对温暖的巧取豪夺更是性命攸关的事。
温暖的习性
崔新生
对温暖的寻求是人与生俱来的习性。尤其对于国人来说，对温暖巧取豪夺更是性命攸关的事。人活在世上没有温暖怎么生活？还有什么意思？这大抵是国人对于情感的共识。对于温暖的有无似乎没必要讨论，但对温暖的运用和依赖却使人丧失一生太多的乐趣，甚至危害到人的生存问题。若干年前，一位大人物在说那段关于革命不是请客吃饭，不能温良恭俭让或什么绣花之类的话时，已经透露出对国人身上对温暖无限制索求的深恶痛绝。如一个女人，对温暖的渴求和永远不能满足的不着边际的幻想，不免让你感觉到同无赖无异了。
近年有一条广告语亦称：其实男人更需要关怀等等，这和不能自理的儿童需要母亲的扶持才能喘口气还有什么区别？运用温暖也是致他人于死命的要害手段之一。温暖的阳奉阴违如那备受欢迎的献爱心运动更是到了极致，把自己的爱心都献出来了，给自己剩下的还有没有心或什么？这像那战场上两军对垒，运用诈降方法缴敌人的械类似，心脏确也不是礼物，交流尚且困难，交换更是难上加难到根本不可能的程度。还有那句将心比心的俗语，这一比，比出了绵延不断的是非恩怨来。因为心脏可以交换，分量轻重就有了不平等之嫌，那接着就是讨价还价，须到了一个相等的时候才罢休。人的心脏有多少重量，你问一下外科医生就知道了，用不着那么繁琐。为这本不能成立的东西争的死去活来，国人玩虚玩出了名堂，也是玩不到点子上去的名堂。因为有这样的心理定势，便出了那么多的纰漏，那就是人对人无止境的原谅。一个人犯了错误可以改嘛，改了就是好同志，孰不知这世界上有很多错误是不能改过来的。一个人误杀了别人，这能改吗？能改！有人为他去寻找很多诸如心情不好，当时没有看清楚人等等缘故，目的就是让这个人下一次不要再犯这样的错误了，每天有个好心情还要戴上放大镜就行。目前的产品质量，政府屡禁不止也是因为人需要温暖所致。你不能太冷酷了，反正人已经死了，事已经出来，有什么办法？能忍耐谅解一下就能过去了，否则不是太没人性了吗？害了别人的性命的人有了人性；而被害死的人便是没人性的人了。无所谓，中国人多，死几个无妨。
假药假产品之类的是商业道德问题，有很多假冒产品比真的还好，而劣质产品便是人性是非了。造假制假明知道自己不是真的，就想千方百计地做得同真的一模一样，否则让别人一看就是假的，怎么能上当？劣质产品就完全是另外一回事，劣质产品通常是从优良的设备上生产出来的，因为有了一个温暖和睦的集体，有点小错也用不着伤了彼此的情面，诸多小错加起来，已经没有什么正确可言了。国人不管这一套，只要记住不要买自己生产出来的产品就行。这就是洋货在市场大行其道而国货无人问津的原因。
鼓励买国货就等于把人往陷阱里推。因为大家心照不宣，知道自己生产的是什么东西，但不能因此伤了大家的心。一颗心脏伤了是多么的可怕，不但没有温暖连人命都危险，谁能担得起这个责任？本人早年同印刷业接触过一段时间，那时大陆客户都一致认为在香港印刷的质量比内地好，其实香港的设备大多是拼凑之物，居然印刷精美，不但价廉物美，还交货及时；而内地几乎每个省市都有最先进的全套进口印刷设备，却做不到这一点。不过也有理由，那就是油墨问题，纸张问题、反正不是人的问题。为什么？因为香港人不把自己当人看，不爱惜自己，想当然也就享受不到什么温暖了。你看温暖对我们多么重要，再说那进口零件装配的汽车，全部的进口零件，我们一装配就出了问题，让我坐上去总有一点视死如归的感觉。还有价格，免税也罢，制作成本也罢，洋人的产品确实比国人便宜，到了大陆市场就开始往上蹿，因为有人买。我们还是很会做生意的，做生意的原则就是人越想买我越不卖给你，便把价格往上抬，所谓的物价实在是我们自己抬上去的。自己爬自己竖起来的长竿，掉下来摔死也怪不得别人，这不是所谓质量问题：因为人想寻求温暖就需舍弃别的东西。社会一日温暖就会有温暖产品生产，自己注意辨别哪些是自己的温暖生产出来的产品就行：那绝产品对不能自己使用。也如家庭，父母对儿女的情感常使人温暖得热泪盈眶。
我们是一个泪腺发达的民族。你看那刘备，眼泪一流，就有人为他拼命；女人更是如此，秀目小泪欲零还住，最让男人不能自主；还有，男人也有一句男儿有泪不轻弹的话。眼泪是什么？是治理别人偶尔料理一下自己的武器，是给人看的子弹，你看到它就已经中了子弹，伤得如何就看你的身体、心理健康与否了。一个不被眼泪动摇的人是什么人？是长就一副铁石心肠的无情人！不能给别人温暖自己也得不到温暖，这种人国人是不耻的。儿女一辈子舍不得离开父母，是因为父母是温暖所在。其实，别人身上没有温暖，自己也给不了自己温暖。那父母也乐意让儿女享受自己的温暖，因为自己也怕冷。这就是国人之中凡是有出息的都是以苦难身世为基本的，即使生在温暖家庭，成长过程也是父母不全或家道中落之类。从这一点国人既知温暖对人有无出息大有关系，却仍以给这些人温暖为心愿的。
这温暖你不能白要，因为你从此便欠了人家的人情；欠债是要还账的，这是天经地义的事。
怀柔政策是用来招安土匪的花招，如给那好色的敌人一位美人，其实这美人也是花招。
给好色的敌人一位美人
崔新生
怀柔政策是用来招安土匪的花招，如给好色的敌人一位美人，其实这美人也是花招。怀柔政策往往是避敌锋芒而击中要害的百战百胜的武器，强人的弱点就是轻视怀柔，常受其表面蒙蔽，最后让对方取了自己的首级。怀柔有如催眠术，不怕你的钢铁意志和暴风骤雨的性格，面对它只好乖乖缴械而置身于四季如春的梦境，然后就会被绑在床上难以动弹。
怀柔是一种对温暖祥和之炉火纯青的运用，有如给迎寒风而立的汉子披上适时的棉大衣，这手段屡试不爽的。怀柔与温暖的区别，就是前者是一种主动的策略行为；后者是接受祖上本性所致。前者是为目的性而设的，在你最需要的时候，给你一杯带毒的汤药。
运用怀柔之术最成功的多属大和民族，其著名企业的头领都是怀柔手段的大师：让你喝了他的迷魂汤，真心实意地为他谋得财富，还要对他感恩不尽，使你觉得离开他就不是君子所为，而把自己的血抽出来喂养他才感觉对得起他。
不论是正人君子还是心术不正者，运用怀柔之术多少算是一种小人行为。
一个想出人头地的人，只有向他的周围、尤其是领导同志：一要争取认同；二要取得信任。靠的就是这一招。目的就是取而代之，然后再考虑向更高处攀援。所以它也是自己的浅薄给自己做了手脚，因为你必须受其招数。怀柔的另一个特征，就是不可抗拒性，你接受不接受都需要接受。这是一门克敌制胜的技术，是专用来为轻视它的人用的。
一个出身卑贱的穷小子想要娶得侯门大家的闺秀，就需先把自己伪装起来，甚至伪装到你敬仰的地步，然后不自觉双手把闺秀献上。一等目的达到，便会扯去面具，吓你一跳，告诉你一个真实面孔。你认从不认从，穷小子是很有把握的，因为他知道你的弱点。
怀柔之术的又一个特征，就是对自己善于伪装而目的一达到便解除的过程。至于什么时候解除怀柔的伪装，那就要视其目的性和把握性而定了。从某种意义上，怀柔的运用是对人之虚荣和伪装刮骨疗毒的无情利斧，只要这个怀柔之术的运用者，不是怀着报复之心他就能成就大业，并能有效地制止别人对自己的怀柔战略，因为他识破之并能反利用之。所以，人们在生活中经常尝尽你最轻视的人给你的苦头，这就是怀柔的胜利。
怀柔的目的性极强和不失时机的运用，没有什么忍辱负重可言。怀柔是一个斗士的战术，已经远离了报仇雪恨的目标。报仇雪恨之残忍是国人助长罪恶更加罪恶的渊薮。
因为一个苦大仇深的人，心胸只盛得下罪恶而没有公正可言。君子报仇，十年不晚，国人就是这样去解决问题而贯穿历史的。再加上那种对好人终得好报、恶人终究遭报应的宿缘借用，仇恨之习便深扎于内心。自己不报也有天替他报，这一个报仇的报字真是惊天动地泣鬼神的。孰不知这恶人比你活的还要长久、快活，或者这恶人没得到你报他的仇他就无疾而终了。你便一生难以抒发胸中抑郁之气了。
又如近年市面上一批由在洋人土地上生活的假洋鬼子也以国人之心写洋人之事的书，也便有了某某在一笔买卖中被人骗了，终于有一天反过来把这个骗子也给骗了，那你有何高明？你不去研究内中失败的自己不足之处，而专注于对一个人的复仇心理，或干脆用这种复仇心理作为内心生活的主宰，那就更是得不偿失了。也许等你去报某人多少年给你的仇时，某人已经想不起在哪儿见过你而莫名其妙呢。这同怀柔心境有着本质的区别，如果用有仇不报非君子来衡量一个人的话，怀柔之术多是小人所为。因为怀柔是一种技术，而自己置之度外，不受其成功得失所左右，直到成功为止。运用怀柔战术没有固定的目标，是一种生存手段，算是对人性深有了解的人。小人对怀柔的运用是针对君子所为的，尤其是以温良敦厚为美德的国人，以道貌岸然来表示对小人的轻视，是因为要以此来掩盖其不可见人的私处，小人正是看中这一私处而使君子失败。国人对君子和小人的划分多么荒谬，未曾见面就给某人下了断语：普通老百姓便称好人与坏人之分；有点教养的人物便称君子小人之分。三国演义便被国人以忠奸类别，未曾出场便不假思索地认为曹孟德是奸臣小人。
事是人做出来的，人只有通过做事才能知道这是个什么样的人。而国人却时常不以事论之而以人论事：好人做了坏事还是好心办了坏事；而坏人办了好事则是别有所图而已。如果这坏人要告诉别人自己做了件好事，就必须把自己所谓小人的本来面目隐藏起来，直到大家一致认为只有好人才能做这么好的事的时候，坏人才会告诉别人这本来是坏人所为的呢。对流行的顺应常常使人忘记了对流行的尊重而去对流行物的趋炎附势，对流行的屈服已成实务的依赖。
流行职业与对流行的屈服
崔新生
随波逐流是民族文化追求优雅处世的必然走向。对标新立异之士的仇视，以及灭之而后快的残酷，是每个民族比之不及的。谁想逆水行舟，就如在川流不息的街上要挡住抄近路的人群，不管那近路需要践踏草地或跃过栏杆。一个普通人是不能充当这个角色的，因为这是你管了他的闲事；但假如你是交通警察，你不但可以随便越过栏杆，过草地也会被人默认，尽管那草地上没有路，不属警察管辖。这也就罢了，警察还有操罚款随意性的自由，他说罚你五十你就需夹进一百，尽管他告示上写的是二十或三十元，你只准偷看，问都不敢问的，如果有一点不满就会再加五十。
国人喜息事宁人。不然自己吃亏，别人便会说他愚蠢。这就是国人人性的宽容美德，连别人要了你的命都可宽容；你要了别人的命也自然会指望别人对你宽容。宽容不是人性独具的特征，而是制人制己的工具。如情分的获得，你宽容了他，他就必须对你千恩万谢，永记你对他的恩情，等下一次有了宽容的机会，他就要把宽容还给你。而且只准多还，不得充数，否则就是忘恩负义之人。国人人性中的商业特性是本能独具的，公平枉谈，但斤斤计较，或只准别人礼让自己而以自己多讨别人一点便宜为胜。至于牺牲了最重要的东西，是不是换取的也是最重要的东西，那是无所谓的，眼前需要能够满足就行。
急功近利便导致了流行事物的诞生。
一个人命运多舛，才想起拜佛，一旦顺风顺水起来，就会把本事移到自己身上。不会平日就注重向佛，以为这佛能给他带来钱财和好运。一个人想到饥饿，首先是向别人磕头求乞，只要能马上填饱肚子就可以，也不会去想平日是否得罪过这个人。牺牲自己，幸福别人，是国人人性追求的最高境界。佛就是这样的，既能满足你无时无有的需求，还要承受你平日对他的冷落。佛既非人，却要求他富有人性，因为他需为人活着，不管他自己愿意不愿意，这对人来说无关紧要。信佛便成一门永远给那些在尘世得不到实物的人以恩赐的流行职业。流行是因得到得不到的好处而界定，而非一个人的情感期望或兴趣所致。因图实惠而产生追寻流行的特性，而在某一个阶段流行什么，只不过是一朵浪花而已。
对流行的顺应却常常使人忘记了对流行的尊重，而对流行物去趋炎附势。而力挽狂澜的人是什么都可以得到的，但国人对流行的屈服已成实务的依赖。社会之好勇的正义之士，常为某项被冷落已久的东西突然获得大众的青睐而热血沸腾，比如人们突然对有知识的人讨好起来，便认为人类有救了，知道了知识的重要。这同一家父母有众多儿女，其中一个能为父母分担全部的责任，父母便要求别的儿女也要向他看齐，别的兄弟姐妹就得向这其中一个讨好，以换取父母对自己的欢心一样。且不论这知识是否有用无用或这其中的一个儿女是否愿意不愿意，只要能及时满足他人的需要就行。文人也罢、商人也罢、知识分子也罢，只要你能满足公众的期望，便会赢得公众的逢迎。如果你偶然做错了几件事也是可以原谅的，只要你不要绝了人们对你的期望就行。这如家中儿女中那个支柱儿女，一旦成为父母眼中的支柱，便可以多得些好处和自由，哪怕你欺负了兄弟姐妹也可以得到父母的原谅，只要不去动不承担支柱责任的念头就可以。
国人对流行是一种可以嗟来之食可以不费力气的需要，对流行物即流行职业便成了一种具体的依赖。因为人的需要太丰富和繁多，所以不论哪份职业也无法满足这种全能需要，甚至佛这门职业也做不到，其结果就是人们对流行职业家的无情抛弃。流行职业家自己刚被人哄得醉生梦死，一瞬间却不知道自己魂归何处，便诅咒大众的人心不古。不过他们起码还有个职业，不管过时不过时。可怜的就是那些一心一意照父母的喜好去讨好和学习那个被父母提拔的兄弟，却不知道那个兄弟在无形中已因不能满足父母太多的期望而失宠了；虽然失宠，起码捞了个孝道的名声，而自己什么都不是。
又如那些因为作家文学家吃香，便拼命去翻书本，向作家学习，却突然发现作家文学家没有人稀罕了；人家起码还有个作家和文学家可以当帽子戴戴，而自己写的东西、下的功夫恐怕超过了作家和文学家，却到头来什么都不是，便有了一种上当受骗的感觉。因为流行职业欺骗了他们，他们在仇视这些流行职业的同时，也捎带仇视了自己，接着就会上进一些，运用国人之察言观色的本领，看风使舵，看到底哪份流行职业将会到来，以便自己早做准备，先别人一步。其实你自认为占了光，这个流行职业却不流行了。人也便越发的忙碌，越发的看风使舵到不择手段的地步。
对流行职业家的追逐、导致的捧杀，使流行职业更趋流行化，无异成了一种集体自杀行为。公众却无意去抛开流行职业而生存。比如经济改革使经济学家成了一门流行职业，便有无数的人想做经济学家了。殊不知全国三十多个省(直辖市)、一百多个部委(相应机构)和一千多所高等院校，平均每一个省市、每一家部委、每一个院校都有一至二个经济研究单位，或中心或院或所或室，每一个单位至少有五个以上的经济学家，近十万人，还不算新加入的若干少数和兼职经济学家，这经济学家便有着著名、不著名的区别。还有很多人在默默耕耘着，以期早一日成为一个经济学家乃至著名经济学家，因为到那一天自己就会名利双收，如现在的经济学家去经商去做官一样，都有一本资产证书。
其实国人又中了流行的圈套，经济学家增多并不能保证你能赚钱，就如女人多了并不能使男人更幸福一样。
东欧地区的经济学家数量超过了其他国家，经济照样暗无天日；美国经济学家也只不过千把人；而日本，压根儿对经济学家这个称呼都模棱两可。看来这流行职业解决不了任何问题。商人对于国人来说，也是门职业，能满足人的实际需要，等人们感觉到钱也不能解决任何问题时，这门职业也会过时的。
鞭炮的消失使街道变得冷落和沉寂，这无声之处其实很难胜有声之处的舒展。确实也是，过年并没有什么特别。
鞭炮的声音
崔新生
鞭炮的消失使街道变得冷清和沉寂，如公子不声不响地进入了小姐的后花园，总想弄出点声响让邻居知道，但还得想到退身之路也就作罢。这无声之处其实很难胜有声之处的舒展，只是不得已而为之。
这鞭炮对于春节有如那毛驴被赶着出圈，出也得出，不出也得出，农夫的鞭响只是毛驴出圈过程中的点缀而已，没有多少实际意义。于是这鞭炮响与不响，春节是一定要过的，也许没有了鞭炮，吃在口里的饺子才会滋味深长。
国人对鞭炮的爱戴只因为想听那个响声，所以便接着制造了一个气球之类的东西，供自己打气使其爆破。这气球除了比点燃鞭炮多了一些程序以外，就是它是被气憋破的，同那实心的爆竹有着很大程度的不同：实心的爆竹可以使人想到流弹和没有来得及排除的地雷，这是危及人命的；而气球内装的是气，便让人联想到炮声，在很远的地方开花，于自己是安全的。同时也因为这内里憋足的气一下子爆破，让人感觉到受了旧年的许多窝囊气，有了机会发泄出来，确是扬眉吐气的日子。新年便痛快了许多，这办法端的好处多多。
只有一点，这是事后的残余。爆竹响后，碎纸屑遍地都是，不过这纸屑使人平添了一些喜庆的痕迹，使得春节的气息能多留一些日子。可气球响后，也会留下那让人一不小心踩上就会摔倒的碎塑料皮，提醒你新年要对自己的生存问题小心翼翼，免得摔倒。除此之外，还有一个不可忽视的特点：爆竹响起，烟尘会污染空气，呛了喉咙；而气球响后，内中的气不知是不是人在旧年的郁闷之气。倘若是这样，这气虽然不会呛人，但内含了许多的传染细菌，却要让更多的人分享，就要考验人的免疫能力，自然这空气还是被污染了。这就要提醒现代的人们不但要防止烟火污染了空气，还要提防气流混合后污染了心境的纯净，也许前者并没有后者那么危险，但国人只是想听到那一个响声，管它放出来的是什么则没有人去关心的。如果以声响来区分日子的新旧，气球和爆竹没有什么不同，这一年一年的，并没有因此而多增加欢欣的意味。所以这气球的命运绝对不会如那爆竹一样盛行，因为人的气是有限的，出完了气这新的一年怎么过？不妨在吹气球的时候，留下一口气鼓舞一下肺腑，这是最关键的。
鞭炮的消失似乎还同春节之节日气氛的日渐淡化有关。如果在苦难的岁月盼望过年是为盼一个好年头的话，现实似乎已经做到了。十几年前的春节，人们把积攒了一年的白面大米细粮给吃光，以此来确认过年的好处，现在已经随着生活水平的提高而失去。人们似乎每天都可以过过去只有过年才有的待遇，鞭炮的告别基本上已没有了旧日过大年的蛛丝马迹。且不去看幼时过年还有一个期盼就是穿新衣服，有时，一件新衣服要过好几个春节才会变成日常服装，那种盼望和喜悦今人恐已难以理解。因为现在你平日已经把新衣服穿尽，到了过年反倒不知道该穿什么好了。如果从衣服的新旧来判断春节的氛围，十有十个人会发生错误，因为这过年的服饰往往比平时还要随便，甚至鞋油都懒得往灰蒙蒙的鞋面上擦。因为这一年太累了，累得人们已失去了对节日的感觉，人比时间还要无情。因为人们对熟悉的东西已太过熟悉，而对新发生的东西也不抱多大的希望。人们已对一切感到麻木，惟一的感觉就是为了新一年里心情好过一点，需要借此疏通关系，便为送礼还人情找了一个无可非议的台阶，不管受方还是送方都乐得有这个机会。随便也苦了那些没见过春节之旧日面貌的后辈，过年就是代其父母做了出纳，别的似乎找不出不同。
国人远离了感觉而同机器有了关系。机器停的时间长了就会生锈，人休息的时间长了可能也会出毛病，这是现代人对休息的恐慌，甚至春节也不能放松对恐慌来临的警惕，春节便成了多余的东西。
喜庆气氛的失去因为生活富裕所致，看来人们对富裕的好感已远远超过了对喜悦的热情。人可以不去求得欢乐或者痛苦，只要能赚到很多的财物就可以达到一个人的目标。同金银财宝相比，喜悦的节日真是可有可无的东西。这大概就是国人的心态，可能越来越淡漠这个一年一度的节日，拿之当平常日子过。
确实也是，过年并没有什么特别，你如果问一个人，这个春节你高兴吗？他肯定说：没有钱怎么高兴得起来。同以前的穷日子比起来，现代人都成了富翁，可这些富翁却将永远不快乐，因为人们已经失去了对快乐的感觉。你如果再问一句，怎样你才会快乐，便会听到一句：有很多很多的钱。这就是现在的国人。春节给不了他们什么，因为无用也就自然遭到慢待和轻视，并视为可有可无的事情了。
再说人过一个春节就等于朝坟墓近了一步。因为死亡的确不是值得庆贺的事，假如人们会在春节和长寿面前选择，人们肯定会拒绝春节，因为春节非但不能让人高兴，甚至还是一个不祥之兆，这爆竹在新年来放恐怕有恫吓死亡而给自己鼓气的意思。那味儿有点火星，百鬼也难以近身了。而这气球对百鬼是个新生事物，对鬼的恫吓作用可能有出其不意的好功效。不过这需先弄清鬼是怕火还是怕声响。
一个女人如果能够找到一位有患病经验的丈夫，比找到一个高明的大夫重要得多。
病入膏盲之际
崔新生
没有人能像病人那样体会人情的冷暖和世态的炎凉了。一个人久病不愈不是医生也成了半个哲人。因为从病理入手，来解世间万物是否合乎情理要容易得多。诸如人之灵魂的精微之妙只有患病在床时，才能有机会被迫加以沟通，不是病人没有这个福分。人一生病便要接受恐惧的磨练，因为有很多病并不能夺取人的生命，却让人备受折磨，尤其是那种让人求生不得求死不能的病症更是难耐，时常进入暗天乌地的末日情境，使你病愈之时，同死里逃生差不多。
但人一患病便有了很多接近自己，亲近自己的机会，知道生命之中孰轻孰重，什么可以争取，什么可以放弃了。尤其是经受过生死考验的病症，使你有机会端详了一番自己死亡之后的场景，竟比人世安宁吉祥很多。但你还是活过来了，人一冲破死亡的恐惧真也接近大智大勇了，这便是命运可谓公平的赐予。用病体换来的经验让健康的人值得珍惜，可惜没有生病的人往往忽略了这一点，患病的感受是一种难与人言的极度自我感受，绝不要生出和谁去沟通的愿望，因为这几乎是不可能的。即使病因相同，患病的程度相等，但各人去感受时的心态是截然不同的，而且每一个人的承受能力也不一样。
