最没出息的男人，在“港湾”中寻找“安慰”。结果是：最亲近的人，受到的伤害最深。
我们最爱讲的漂亮话叫“走出国门”。我不知我们的同胞有多少真正走出了国门？个别“走出国门”的同胞，专干一个勾当——骗自己的同胞。就像传销商那样，骗了父亲骗母亲，骗了老婆骗姨妹。
从黄土地走出去，黄皮肤最了解黄皮肤的心。所以，骗子屡屡出手而屡屡得手。偷渡者、“院妈妈”、有名无实的“海外旅游”、形同虚设的“中外合资”等等，不知骗了多少女性，骗了多少次自己的“母亲”。
家庭有家庭的“港湾”，国家有国家的“港湾”。
你可能听说过上海的“留守部落”，留守女士的遭遇确实比张恨水的小说精彩：男人不管在纽约、东京、匈牙利，总是耐不住青春的寂寞，总在异国的桃花源里“红袖添香夜读书”。而苦苦在“港湾”里支撑着“港湾”的女人，等来的结局是男人的“停妻”另娶妻。
为什么说“港湾”是神话？因为这个彼岸的“港湾”缺少公平。
不能只由女性去建造，而由男性来泊船。如果有“彼岸”港湾的话，应由双方去建造和支撑。
笼中金丝雀
宋盛超
自尊、自知、自制，只有这三者才能把生活引向最尊贵的王国。
——丁尼生
自生·寄生·腐生
环顾万千物种，生物有多种生存方式：
一是“自生”。以自己的根系和枝叶维持个体生命的繁衍。
二是“寄生”。附着于另一个体生命之上，以吸食别人营养而维系自己的生命，求得物种的繁衍。
三是“腐生”。它的生存依赖于另一个体生命的死亡。换句话说，另一种个体生命的死亡为自己提供生存营养。
狮子是“自生”动物，鬣狗是“寄生”动物，乌鸦是“腐生”动物。大树是“自生”植物，长青藤是“寄生”植物，竹荪是“腐生”植物。
这些光怪陆离的生存现象，在人类生活中，也不断重复着这一规律。
田间的农夫，机床旁的工人，三尺讲台上的教师，无影灯下的白衣天使等等……虽然一身臭汗，一双肮脏的手，他们却是诚实的劳动者，是当之无愧的“自生”型高级种族。
那些灯红酒绿下，扭动着婀娜身段，展现着白嫩的皮肤，舞弄出“口如含朱指如葱”的姿韵者，多半属于“寄生”这一类。
那怀抱小狗，身着睡袍，养尊处优的“包二奶”。她们活着的惟一目的就是为男人“服务”。叔本华在《生存空虚说》中说：“女人的腐生意识导源这种心理，赚钱是男人的本分，花钱是她们应尽的义务。”当然，大款们也乐于奉献自己的营养，支撑她们的生命。无疑，这当属于“腐生”一族。
退化的翅膀
“生活解剖学”告诉人们：有的女人喜欢被“喂养”，而有的男人又精于“喂养”女人。
“养”与“被养”，造成了一种特殊的人类生存现象。世界上还没有一个国家解决好这个问题。也没有很好的方法，能治疗这种畸型的生存现象。
——款们以钱“喂养”。
一些大款在他们“喂养”的女人中，毫不吝惜地大把大把花钱。似乎在摹仿李白“千金散去还复来”的“英雄气慨”。钱是一个好东西，钱又是腐化剂。没有钱不能生存，钱多了，也不知道该怎么生存。大款们舍得花，傍款女舍得用，这就造成了歌楼酒肆的繁荣。
——权者以权“喂养”。
“权”可以变“钱”。一些有权者常在灯红酒绿之间，把人民赋予的权力，“兑换”成现金。把纳税人的血汗，作为喂养自己情人的养料。这是一种奇特的“腐生”现象：傍权女的生存是以有权者的“腐烂”为前提。没有一个用权力去“兑换”现金的人，不走向“断头台”。
“寄生”和“腐生”是一个怪圈，是人类生活中最阴暗的侧面，人性的丑恶和劣根，加剧了这个“雪球效应”。
男人的喂养，首先使女人丧失自立的能力。
我们说，女人自强自立，是女人独立的第一要素。然而，男人的“喂养术”，“软化”了那本来就柔弱的“翅膀”。
美国人罗伯特·考尔夫妇在非洲住了十年，喂养了两头幼狮，待它们“长大成人”后，考尔夫妇认为该让它们归返大自然。第一次放返大自然，离营地5公里，第二天，两头幼狮拖着饥饿的身躯回来了；第二次放返，15公里，第二天傍晚，幼狮又回来了，也拖着饥饿的身躯；第三次放返，50公里，这两只幼狮仍然回来了。
罗伯特·考尔夫妇意识到：仅仅以“放返”的方式，它们已无法适应大自然的“生存法则”了。
在以后的日子里，这对夫妇不得不像教孩子那样，教会这两只狮子捕食，教会对猎物的攻击，教会与野生同类调情，教会忍受饥饿……6个月以后，这两只狮子才像野生同类一样，具备了野外生存能力。这虽然是狮子的故事,但西南某地一个姑娘的经历，却与狮子的故事十分相似：
当她“傍款”三年而“衣锦还乡”后，她的父母再也看不见她当年的影子。她不愿做饭、洗衣、挑水、锄地……用她的话说，“拿钱雇人不是更简单吗？”金钱已经使她丧失了起码的自立能力和自强的人格。
不知她想过没有，从南方带回的钱里，包含一个少女何等高昂的代价？不知她想过没有，丧失起码的劳动技能，人还原为“婴儿”，是否是人的退化？
男人的喂养，使女人失去了尊严和羞耻。
俗话说，有两种人最可怕：一种人不怕死，一种人不要脸。
不怕死，把生命视为廉价；不要脸，把人格和道德置之身外。如果人真的没有道德和人格，人类就回到了丛林中，还原为两脚行走的低等动物。
羞耻心是属于人类的，它是女性走向独立自尊的桥梁。
如果一个人，被金钱占据了心灵，这个人就变成了康德所说的“过渡种”。亲情、友谊、忠诚，统统与他绝缘，“过渡种”是最丑恶的。如果傍款女，在空荡荡的豪宅中，还有一丝的彷徨；大大的眼睛里，还闪现一丝的迷惘；她还能记得，年老佝偻的父母；她还能想起，“同桌的你”……那么，她的良知还没有完全泯灭，她的判断力还没有完全丧失，她的情感还没有完全“退化”。对这种人，重新提出女性的自尊和自立，还能唤起她的良知。
男人的“喂养”，使女人丧失“自尊”和“自爱”。
这与吸海洛因一样：首先摧毁的是人的尊严和人格，然后摧毁人的身躯，最后剥夺人的劳动能力。当人们意识到这些后果时，已是“水过山丘人过岸，要回头，只等来生”了。
女性，警惕男人的“喂养”！
挪窝的田鼠
宋盛超
寒鸡不待东方曙，唤起征人踏月行。
——李咸用
喜欢“挪窝”的田鼠，避开了天敌的猎杀，它的种族才得以繁衍。正如俗话所言，“人挪活，树挪死。”
喜欢“搬家”的人，喜欢变化。
喜欢“搬家”的人，不怕折腾。
喜欢“搬家”的人，比常人更能适应新环境。
喜欢“搬家”的人，笃信付出和折腾，是一种刺激，一种挑战。
“陌生”是挑战
人从大草原走来，从游牧中走来，从山洞里走来，从江河湖海中走来。游牧游牧，要“游”才有“牧”；打渔打渔，要“打”才有“鱼”。
人类从狩猎、捕鱼的生活进入农耕社会之后，才有“家”的感觉。
我们把“定居”，作为社会进步的一个标志。喜欢“搬家”的人，又重新把“家”当成草原上的“蒙古包”，放牧的“鸭篷子”。搬来搬去，从“定居”又走向了“游牧”。我不知道这是否叫“返朴归真”？或者，是一种历史现象的循环？当然，我们所说的“搬家”，并不是实在意义的搬家。它包含了一个更广的概念：诸如跳槽、留学、外出务工等等。简言之，它包含了向一切陌生领域的开拓。
喜欢“搬家”的背后，给人启迪：
——不惧怕陌生。
人类心灵深处，有一种“莫名恐惧”。这种恐惧，就是对未知的恐惧，对陌生的恐惧。
一个十七八岁的大姑娘，你叫她只身前往一个陌生的国度，尽管你告诉了城市和街道，但她一定会感到惧怕。即脆弱的个体必须面对陌生的环境。陌生，越出了经验判断的范围。
其次，想像滋生恐惧。搭不上飞机怎么办？走错了路怎么办？找不到怎么办？等等……这些理性推断，递减了一往无前的勇气。
为什么我们把“冒险教育”看得那么重要？因为“冒险教育”锻炼了学生两种能力——一是超越“经验判断”的能力，二是超越“理性判断”的能力。学生对“未知领域”的把握，只有依靠自己的应变能力。
你是否有只身穿越热带丛林的勇气？你是否有只身跋涉撒哈拉沙漠的勇气？你是否有驾驶帆船穿越大西洋的勇气？你是否有只身渡过英吉利海峡的勇气？美国学校在锻炼孩子的勇气时，虽然做了若干周密的安排，但毕竟这是真实的冒险，不是儿童的游戏。
对孩子进行冒险训练，目的是克服人性中对陌生的恐惧和对陌生的拒绝。冒险训练背后，激发了人的应变能力。
所以，我们赞赏“人挪活，树挪死”的“搬家”精神。
不怕“搬家”
——勇于迎接挑战。
迎接挑战，是对自己力量和信心的充分评估，也是对临危处置能力的全面考验。
一个喜欢攀岩的民族，一个喜欢登山的民族，是最有希望的民族。
登山不像400米环形跑道，也不像马拉松比赛：跑得动就跑，跑不动就停。登山，即使你早已熟悉了登山的路线，那乞力马扎罗峰的风雪，喜马拉雅的气候，阿尔卑斯的雪崩，都可能成为宇宙中的“黑洞”。
前不久，当中国和日本联合登山队员从喜马拉雅山南麓向顶峰攀登时，在离顶点只有两百米时，发生了巨大的雪崩。十几名登山者，除四人幸免外，其余都长眠在万顷冰雪之下……
当中日运动员的家属领回英雄的遗物时，在交接仪式上，有一个感人的场面。有记者问：“你们还准备攀登吗？”回答很肯定：“还要攀登！”
登山不是去寻找宝藏，不是去寻找金钱，而是寻找一种精神——人类挑战极限的精神，人类超越自我的精神，人类与大自然完美融合的献身精神。
——不惧怕付出。
没出息的人，做了一点事情，就叫爹喊娘，喜欢夸饰表现。
你想过没有，宇宙飞船要在离地球几万公里的高空中飞行二月或三月？你想过没有，航天飞机在发射时是否那么安全？你是否想过，如果航天器不能准时收回，无线电故障无法排除，而地球指令无法到达时，你真的做好了为太空事业献身的准备？
探寻海洋秘密的科学家，潜入深海拍摄鲨鱼，鲨鱼不是客厅中的热带鱼，死亡时刻威胁着潜海者的生命。
攀登东非高原的大峡谷，没有任何前行者为你钉上螺钉，没有任何前驱者给你凿上脚印。0.1秒的疏忽，就可能堕入万丈峡谷之中；万分之一的差错，就可以粉身碎骨。
勇敢者，有面对陌生的勇气，不惧怕付出，也不惧怕失败。他们以生命为音符谱写了走出丛林的赞歌。
打扮是船票
宋盛超
漂亮的女人等于备齐了一半的嫁妆。
——德里克斯
浓妆淡抹
女人应怎么包装？女人应如何打扮？
无论服饰，还是语言；无论化妆，还是发型；无论走路，还是说话；都应该体现简洁明了，“多余”是艺术的累赘。
残缺的“维纳斯”，断臂的“巴尔扎克”。对这两尊雕像来说，手臂是多余的，手臂是画蛇添足。
无手的维纳斯，并不影响她身上流淌着的青春旋律；富于弹性的肌肉突显了生命的活力。无臂的巴尔扎克，并不影响他深邃的目光、庄重的表情、以及喷发出的深沉思想。
有缺陷的东西，并不都是缺陷。人在审美“观照”中，“知觉”会对欣赏物加以补充，加以完善。人在审美“观照”中，见其所知，而非见其所见。
艺术欣赏，都有点“无中生有”。
突出重点
其一，女性包装，要造成“趣味中心”。
这是说，要根据自身条件，扬长避短，突出自己的“亮点”。
脸蛋不太“靓”的女性，如果有一副好身板，这是幸事。你千万别在自己脸蛋上再做什么文章，而是着意剪裁合身的衣服，充分体现女性线条。
如果你颈太短，千万别穿高领的衣服，如果你腿太短，可穿高腰衫。如果你脸太宽，可留长发。如果你脸太窄，把头发向后束起，露出你的笑脸。如果你头额太高，可以使用“留海”遮住过高的额头。如果你嘴太大，千万别把口红涂得太满。
趣味中心，就是自我造就一个“审美重点”。
女性在自我“包装”中应懂得：如果什么都标准，其实就没有标准；如果什么都和谐，其实就没有和谐：如果样样都美，其实就没有美。
美在“关系”中产生，也在“对比”中产生。在“关系”与“对比”中，就产生了“重点”。
如果一个女性，无论外表和身段都谈不上美，但说话机智幽默，走路大方得体，那么，这些“要素”同样可以组成“趣味中心”，给人以美感。
整容本来是一种“创伤修补”行业。一个好端端的脸蛋，没必要一定要去做“创伤修补”术。
没有自信的人，喜欢摹仿；自信的人，崇拜自己。有个性才有美，个性就是特色，个性就是“趣味中心”。
其二，造成审美“注意中心”。
人在观察事物时，会出现“有意注意”和“无意注意”的审美视觉。
“有意注意”，是审美者在意识支配下观察事物；“无意注意”，则是审美客体的某些特点，无意间引起审美主体的“关注”。
你脸蛋长得不漂亮，可以在衣服上多做文章。
例如，你胸前一个十分精致的别针，可以引开人们在你脸蛋上的视线。或者，你大衣上一个突出的纽扣，也可成为审美“注意中心”，你的脸蛋相反就被人遗忘了。
“着西装穿草鞋”，为什么会觉得滑稽？实际上，草鞋成了人们的“注意中心”。事隔若干年，你穿什么色彩的西装，统统被人忘却了。然而，你脚上的那双草鞋，会成为人们终身难忘的记忆。
趣味在和谐
清水出芙蓉，天然去雕饰，人们喜爱自然大方。
其实，自然大方，就是一种和谐，就是相宜。相宜，体现了“关系”的美。这是说，服饰要体现时代，服饰要体现自然，服饰要体现年龄，服饰要体现职业。
比如，你是一位演员，由于职业的需要，你披着一头过肩的长发，会给人留下飘逸之美。如果你是运动员，却披着过肩长发，这就违背了“相宜”的原则。
又比如，你是一个文雅而沉静的姑娘，却烫了一头“算盘珠子”似的发型，那就不“相宜”。这种“算盘珠子”似的发型如果放在一个非洲姑娘的头上，加之矫健的体魄、如风的体态，就构成了和谐。
再比如，一个半老徐娘，还要一个劲摹仿青年人的服饰，一定要穿紧身裙。可以想像，那“双D”型曲线，给人什么感觉？
作家赵树理在《小二黑结婚》中，对三仙姑“面妆”有一句极精彩的比喻：“着了霜的驴蛋。”
“扭住青春”不放手，还可以理喻。因为，青春离她还不太远。而“人造青春”为什么可笑？因为青春是一个和谐的整体，而不是个别部位的修复。假使你一味追求增高乳峰，恰恰这点，打破了你全身各部位的和谐。
康德说，美是一种“自由的热爱”。这种“自由”，就是满足一种“类”的需要。
西方指挥家，披着贝多芬式的头发，穿着燕尾服，还真有一点贝多芬的音乐韵味。然而，我们一些音乐人，五短身材，却硬要披一头长发，这就有点不男不女的味道了。
人们为什么讨厌“阉割”的男子？因为他不男不女。人们为什么讨厌司晨的牝鸡？因为它不雄不雌。
跨越了“类”的界限，就打破了“物种”的和谐。康德说，“过渡种是最丑陋的。”
无声的语言
宋盛超
保持一定距离，使朋友间友谊长存。
——查里士
人们握手，就像吃饭一样。很少细味其中学问：握手是空间的语言。
空间能说话
我们知道，人的体态可以讲话；我们很少知道，“空间”可以说话。
巍巍的泰山，为什么雄伟？高高的长城，为什么伟大？雄伟的故宫，为什么神圣？依山而筑的布达拉宫，为什么庄严和神秘？那是物体用“空间”说话。
庞大的体积，巨大的空间，就是力量的象征。
所以，当你走进歌特教堂的时候，当你走进北京天坛的时候，那三人才能合围的大柱，直指蓝天的天穹，让人感觉到一种神圣，从而感到自身的渺小，那是体积对比的结果，天坛也是用“空间”说话。
娇小的鹅卵石，玩具店里的布娃娃，高山深处的涓涓细流，外婆屋前的弯弯小溪，为什么感到如此优美？如此亲切？因为娇小的体积，平滑的外表，造成了由曲线组成的审美节奏，这是鹅卵石在用“空间”说话。
男女之间
与异性交往中，“空间”最能说话。
异性的交往空间有三个禁区：
一是安全区。
所谓安全区，长度是两手臂之和，相似于“猎取”动物的安全警示线。
有经验的人，一看街上行色匆匆的男女，从他们之间的距离，就可以判断他们的角色关系。
两臂之和的距离，说明是同事或者是刚刚认识的朋友。
如果仅一臂的空间，是较熟的朋友。
如果挨肩搭背，标志了亲密的程度。不需当事人作什么表白，空间能说出这对男女的秘密。
西方人把“空间”称为《领域学》，空间能述说很多故事。
最近，我和一个同事外出办公，当电梯降到11层时，进来一个自以为长得漂亮的少女。我的同事漫不经心地打量了对方，由于距离太近，这个少女的脸“刷”地一下红了。
当电梯到了底楼大厅，少女走出电梯，调过头来向我的同事吼出一句话：“你没见过女人吗？老色鬼！”
我这位不到40岁的朋友，弄得很狼狈，他问我：“我怎么啦？我做错了什么？”
我回答得十分简单：“你违背了空间语言的禁忌。”
二是体味感染区。
体味，是指身体内分泌系统散发的生命性别的特殊信息。
雄狮在三公里以外能嗅出雌狮发出的体味；而雄性猎狗，在十公里之外，能嗅出雌性猎狗的年龄、发情期和身体的健康程度。动物以粪便、尿液标示自己的领地，而以体味表示它的发情期。
作为高级动物的人类，体味的感染区是在二分之一手臂长度之内。稍有常识的人都会感到：为什么一个散发着法兰西香水的女人，由于香味中夹杂着体味，会使身边的男性感到忐忑不安。
阿拉伯人与日本人，在体味感染区内虽然喜欢亲近，但仍有区别。阿拉伯人喜欢靠近同性伙伴，感受对方的体味。而日本人虽然也碰碰对方，但仍有严格的界限。
美国人把周围0.7米的地方，视为他的私人空间。而德国人的私人领地就扩大到1米。英国的古老传统标识了一个密码——是由交往人的社会地位决定的。
法国人与异性交往，总是望着你的眼睛，并且采用很近的空间，似乎在说：“虽然我不认识你，但我欣赏你。”要在美国，这被认为是一种鲁莽的行为。
三是身体接触区。
这距离小于10CM。女性与异性的交往中，特别注意身体接触区的警戒线。不难看出，从安全区到体味区，再到接触区，是一个由远及近的过程，是“空间”展示的语言。
弗洛伊德懂得：他给女病人看病时，为什么常离病人很远？因为，远距离会使女病人感到安全。
警察也懂得：当他审讯女犯时，常逼进犯人，侵入她的空间，中间不要任何障碍物，这会使犯人感到“威胁”。
老板也懂得：以巨大的办公桌来隔开与下属的距离。但当他要“猎取”女秘书时，他会从办公桌后边走出，让女秘书坐在沙发的旁边。
男性总有一点“自作多情”的毛病，往往要跨越“安全区”。
你在生活中看得特别清楚：当异性要发动进攻时，常常是缩短距离，而女性除了节节后退发出保护信号以外，往往处于十分被动的地位。
异性间表示友好的握手，实际距离刚好为两臂之和。这清楚告诉对方:你在安全区外。所以握手是一种礼貌，一种问候。
相反，如果与老板距离小于10CM，这就越过了安全警戒线。如果女性不懂得这一点，老板会“自作多情”地以为，你向他发出了“暗示”信号。
俗语说：“林子大了，什么鸟都有”。纷繁的世界上，什么人都有。社会的多彩性与人性的多层性，构成了色彩斑斓的人类社会。
百川入大海
宋盛超
只有宽广而聪慧的心灵终能发现友爱之情。
——海涅
宽阔的心胸
人与人不同，花有几样红。
有差异就有碰撞，有碰撞就有矛盾。差异共有四种：
经历差异。
不同家庭背景，使性格具有不同色彩。南国的桔与北国的枳，皆因地势使之然。“大家闺秀”和“小家碧玉”，为什么一眼就能分辨？当她们的气质、谈吐通过举止“外化”出来时，“表象”会述说了她们生长的土地。
一个饱经沧桑的老人和一个婷婷玉立的少女，由于阅历的不同，观察世界的角度也就不同。为什么人们用“春天的花朵”形容小孩？因为花朵的稚嫩和色泽，“暗合”了小孩的天真。为什么人们常用“枯藤、老树、昏鸦”描绘“断肠人”的心态？俗话说，年轻气盛，人悲语平。为什么饱经风霜的北方老汉，常蹲在门槛旁，巴嗒着烟斗……
岁月的重负可以使人沉默和麻木，屡屡上当的人总是眨着怀疑的眼睛。
老年人靠回忆生活，青年人靠幻想生活。贫困者看重金钱，热恋者凭激情支撑……
文化差异。
大凡读了一点书的人，总喜欢在人前“表演”，总有一点儿罗曼谛克情绪。所以，人们玩笑说：文人说天上的事，文盲说地上的事。文化背景的不同，常形成相互的冲突。
跨国婚姻为什么大多数是失败的？源于文化背景的反差。中国人含蓄与美国人开放，中国人理性与俄罗斯人热情，当两种文化相撞时，往往弄得人十分尴尬。东方人喜欢在隐蔽处表达自己的爱意，而西方人则可在大庭广众之下施展爱情的“才能”。这没有是与非的判断，仅仅是文化背景的差异。
地域差异。
生活在江南水乡和黄土高原的姑娘，有着鲜明的差异。北方女孩的质朴和直率，源于广袤的黄土风情。在苍凉而悠远的西北民歌中，体味到“边关星月塞上明，不闻鸟声闻蹄声”的塞北韵味。北方媳妇，耐得住寂寞。如果你长年在外，建议你娶一个北方老婆。
而南方姑娘水灵清秀，有一种“黄瓜秧，情又长，荡双桨，述衷肠”的江南色彩。如果你有缠绵悱恻之情调，又多少读了一点唐诗宋词，最好娶一个南方姑娘。
民族差异。
维吾尔姑娘不仅辫子长，眼睛也特别能说话。吃饭不用筷子而用手，热情得可以把你烤化。你要“见怪不惊，见怪为常”。
而延边朝鲜族姑娘，说得少唱得多，坐得少跳得多。她们喜欢用歌声和舞蹈来表述自己的情感。
如果你深入西南山区，那里有一种特殊的谈情说爱方式：男在山那边，女在山这边，先是成群对唱，后来就男女对唱。唱着唱着，男的走下山，女的过河，歌唱完了，恋爱也谈好了。
这没有什么好与不好，仅是民族习惯。习惯是人们遵从的生活积习，不是法律，但它是民族心理的认同感。
经历、文化、地域和民族的差异，构成了不同的民风和民俗。
试想，一个国家只有一个色彩，一个国家只有一种民风，难道不觉得太单调了吗？
体　谅
我们所说的体谅，是对“非人格缺陷”的容忍。
人们性格的差异，确定了人生色彩。性格尽管有先天遗传，但更多还是后天所致。
开放型性格，豪爽大方，笑对人生。不把痛苦当成包袱，不去咀嚼痛苦的味道。黄河边的汉子，大兴安岭的娘们儿，一路走来一路歌，一路说来一路笑，没有更多的人生屏障和遮拦。与人相处，十分钟可以成为朋友，五分钟就可以成为敌人。
内向型性格，沉默寡言，只做不说。做得越多，说得更少。外表冷峻，拒人千里，人称“冰美人”。我们无意评价“冰美人”与“火美人”的区别。内向型性格的人，多思慎为。热情过度的男子，有个“冰美人”把他拴住，恐怕是最佳的组合。
孩子喜欢家里来客人，姑娘喜欢上街逛商店，都是一种“客来疯”。“客来疯”性格，不仅指儿童。即使成年后，仍摆脱不了儿童期的阴影。
中国酒文化源远流长，喝酒再加上文化，这是我们一大发明。人们常说，“酒后吐真言”，“酒后见真情”。三杯酒下肚，乙醇刺激大脑，“距离”远的，变近了；不爱说的，口若悬河了；娇羞而胆小的，变得大方而自然了；沉默寡言的，也侃侃而谈了。人在喝酒后，甩掉了“人格”面具。即使高高在上的人，乙醇也能将他还原成了一个平常人。人性中的仗义直言，或者贪财好色，都会在酒精泼洒中，表现得淋漓尽致。
如果说，文化和性格差异是静态描述的话，那么，在酒文化的“运动”中，就是一种动态的直观。
学会体谅，指承认差异，认同差异，但无须去学习差异。
学会体谅，指接纳丰富多彩的世界，而不是“异化”别人或“同化”自己。
学会体谅，指学会分清玩笑和幽默，诙谐或攻击，德性缺陷或心理的怪异。只要不是品德上的原因，那么一切都可以包容。
无论文化的差异或者性格的差异，都是表象，不是本质。
人的品德，无论在中国或世界，人性的“共通性”是一种没有国界的音乐。比如，忠诚、临危不惧、热情助人等等品质，都是世界的通行证。
不管你与哪类朋友相处，都应学会体谅。
因为，在容忍中你会看得最清楚。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”时间是德性的体温表，日子是品格的识别器。岁月，可洗去伤痕，但洗不去记忆，更洗不去闪闪发光的人品。
日子，使表象和本质统一。假象可以“一时”，但不可“一世”。
我们说，没有磨难就没有生活，没有磨难就没有考验。患难最容易考验忠诚和奸恶。那《冰峰抢险》的故事，至今仍浮现眼前：能把生存让给别人而把死亡留给自己的人，你说是一种什么品质？
日子久了，事物总要转化。
好的变坏，坏的变好，好的更好，坏的更坏。人总要变，不变是不正常的，变是永恒的。日子是变化的录像机，录下抹不去的烙印。
不管日子好过与不好过，但总得过。日子所记录的，比任何书籍的记载都真实。正如民谣所诉：风沙挥不去沧桑历史的血痕，风沙挥不去岁月沧海茫茫……
嘲笑击败胆小者
宋盛超
有勇气承担命运才是英雄好汉。
——黑塞
嘲笑是最卑劣的感情，是从阴沟里发出的声音。我们说，不怕嘲笑，源于女性的自信。
东家的婆姨与西家的媳妇聚在一起，两个女人一个故事。嘲笑既是人类“过剩精力”的发泄，也是狭小生活空间的折光。
女性受狭小空间及人际交流的限制，生活轨迹“三点一线”或“两点一线”。家庭主妇们的谈资，就是东家的盐和西家的醋。职业妇女不屑于谈论别人的长短，更不屑于进入别人的生活空间。洁身自好是一种自信的语言，也是一种人生态度。我们说，不怕嘲笑，是指你自己认为正确的事情，你就大胆去做，大胆去干，大胆去想，就是“妹妹你大胆地往前走”。我们说，不怕嘲笑，就是减少内耗，减少无谓付出，减少磕磕绊绊。
人生就那么几十年，有使用价值的时间则更短。如果一个女人，把过多的精力花在这无用的流言蜚语中，还有什么精力做事？还有什么精力去听音乐、看画展？还有什么精力去体验人生？一句话，还有什么精力去享受生活？
走自己的路
自信，源于理性判断。
黑格尔说，“对事物理性的判断是强力的判断。”只有理性的判断，才是持久的判断。所谓“浪迹千里不回头”、“泰山将倾腰不弯”，这源于理性判断的强大支撑。
你做的事，如果自己都在摇摆，还有什么自信？俗话说，女人缺少主意，易听谗言，这恰恰说明一些女性缺乏对事物的理性判断。
克林顿夫人——希拉里·克林顿，为什么说她是一个女强人？不仅因为她是一个律师。更重要的是，在克林顿的“性骚扰”案中，她表现出坚强的理性力量和出奇的冷静。当莱温斯基闹得沸沸扬扬时，希拉里·克林顿说：“这是政治家们的一种伎俩，我懂得他们想干什么！”希拉里·克林顿的话，确实帮了克林顿的大忙。但谁能体味这“泰山将倾”引发的希拉里内心的巨澜？
奥地利总理的夫人——索尼娅·克里马，年仅34岁。当她的丈夫维克多·克里马走上总理的台阶时，她没有被掌声、鲜花、笑脸的色彩所迷惑。她没有陶醉，没有飘然。相反，她表现得比过去更为沉静，更为平淡。当记者追问她：作为第一夫人的感觉时？她微笑着轻轻地说了一句话：“我还是我。”她拒绝了一万马克的服装，拒绝搬进总理的别墅。她说：“为什么要穿昂贵的服装，登在封面上呢？”索尼娅·克里马一家，至今仍然住在维也纳一套简朴的公寓里。
“我就是我”，就是一种自信，一种理性。
自信，取决于感情判断。
感情判断，虽然没有理性判断那么完善，但感情判断更具有每个人的个性色彩。
当女性人格和尊严受到侵害时，做人的尊严感，支撑了女性的自信。铁女人撒切尔夫人卸任离开唐宁街一号时，虽然眼里噙着泪水，但她连头也不回地离开了她事业巅峰的住处，从此踏上人生的另一征程。
自信，取决于经验判断。
人生经验是无价之宝。当女性受到别人嘲笑时，经验就会擦亮智慧的眼睛。经验的判断，会告诉女性采用何种反击方式。
“危城”的怪圈
嫉妒像一座社会的“危城”。楼宇之间，同类之间，都在滋生嫉妒的疾病。
嫉妒是情感的恶之花，是莫名的愤怒，是弱者的抵抗，是阴暗的伤害。
嫉妒和竞争，不在一个层次里，但在一个链条上。竞争是一种正常的比赛，嫉妒是一种邪恶的游戏。
男性嫉“才”。
才华可以引来杀身之祸。才华出众的人常囚于“危城”之中。不论朋友，或者兄弟，嫉妒超越了情感。
曹植的才华，强于兄长曹丕。因此，他在仕途中寸步难行。最后，也只好写写诗歌和听听音乐，在抑郁的“危城”中结束一生。公子扶苏，才能高于胡亥，他的命运也只是镇守边关，最后落得一个悲惨的下场。
一个嫉妒的社会，是一个封闭的社会，也是一个“窝里斗”的社会。
没有开放的空间，没有开放的视野，嫉妒就成为对熟人、对同事造成伤害的疾病。所以，西方人把“嫉妒”戏称为“竹筒效应”。这是说，封闭的竹筒，由于狭窄的空间，导致了“同类”的自相残杀。
女性嫉“色”。
长得漂亮的女性，漂亮会成为一种灾难，一种祸根，甚至一种“罪恶”。
我们常说，“红颜薄命”，首先是“红颜”，而不是“黑颜”、“黄颜”。“红颜”是前提，薄命是结果。
“红颜”女性，除了容易遭到男性的攻击之外，更容易受到同类的嫉妒和摧残。人们都说林妹妹不快活，其实，林黛玉的“葬花词”恰恰说明她内心的苦闷。谁叫你有才华？谁叫你长得靓？“才华”加“漂亮”，已是女人的全部“亮光”，为什么偏偏你一人拥有？
谁都懂得，男人很少嫉妒女人，而女人更少嫉妒男人。嫉妒常存在于同一性别中，彼此相生相克，闹得不可开交。
嫉妒也表现于“同位嫉”。
学历相同，职位相当，文化相等的“同位”者，最容易滋生这种疾病。对方的存在，似乎威胁到自己的生存。因而，把正常竞争演化为一种嫉妒。
嫉妒还表现为“同龄嫉”。
所谓“年相若，道相似”。由于经验相等、未来相等，成为潜在竞争对手。当竞争变味为嫉妒的时候，就表现为人身攻击，或者阴谋陷害。
跨越嘲笑的门槛，走出社会的“危城”，那就是——自信。
所以，应该呼唤理性，拓展生存空间，制定科学的用人机制，培育健康的心理，建构高尚的道德情操，这是我们走出“危城”的路标，也是到达人生彼岸的航船。
女性的欲望
宋盛超
女性风姿美的最高层次，离不开智慧的营养。
——金马
女性的需要，在倾向于物质的同时，更倾向于精神。
一般地讲，人对需要的追求，分几个层次。这要依据每个人自身的条件，即已经获得或未获得的差异而定。
求　真
饥饿者对于食物，大漠爬涉者对于水，丧偶者对于性生活，都是一种需要。
食、色的满足，对于维持个体生命存在与发展，是最基本的需要。
当这种“生存需要”得到满足时，就会获得生理的快感。人与动物在这点上没有什么区别。其区别仅仅是人类可以用言语加以描述。
作为人的另一种“快乐需要”，即“交流”的需要，这是人类发展的另一重要部分。
——交友。
与新旧朋友一起聊天，会获得“友谊”渴望的满足。人是群居性的动物，我们的祖先就是依靠集体的智慧和力量去战胜自然而获取食物的。当食物的来源得到解决之后，这种交往的形式，逐渐成为人类“交友”的精神需要。交流不仅使人在海阔天空的闲侃中增长知识、获取信息，也可以“激活”自己的语言天赋和应变能力。
未成年的少男少女，当他们自以为成了“大人”的时候，常认为“朋友”重于“父母”，抱成一团，彼此信赖。孩子喜欢平等而无约束的谈话，而不是教导式的训话，这是渴望独立的征兆。
只有此时的“交友”，他们的感情宣泄才获得一种满足，这叫少年的“群居时期”。群居需要，在中国老百姓的生活中也显得十分重要。这来自于自然经济的农耕社会的“互助活动”。
街坊、邻居，喜欢走街串户。老婆婆喜欢坐在自己的房檐下纳着鞋底，谈谈儿子、孙子的故事。为什么敬老院的老人较独自在家的老人愉快？因为他们有“同类”的交流。
大姑娘、小媳妇，在夏日庭院的树阴下，洗着衣服，谈论着东家的鸡、西家的鸭，南村的小伙子耍了几个朋友，北村的姑娘在瓜地里幽会等，一阵阵私语，一阵阵笑声，最后各自回到家里，回想着白天的话……
大老爷们，尤其北方质朴的老汉，他们以家长的姿态，不屑于这些吱吱喳喳的无聊事。但是老哥们碰在一起，抽上几袋烟，也会说说天气，谈谈收成。老汉们以“昨天的故事”来期待未来。而“昨天的故事”，正是老哥们碰在一起的话题。
当改革春风吹进村子的时候，小伙子的谈话方式最特别。
他们不想在家里与自己父母或自己的媳妇谈论他们的“见识”和哲学。他们认为，家人没文化，谈不拢。但他们会邀三集四，聚在一家小酒馆，几个炒菜（当然不是当年爷爷的茴香豆），喝着烈酒，大块吃肉，谈着外面的世界如何精彩：广东的姑娘黑，山东的姑娘白。什么东西最赚钱，什么东西最赔本等等。
谈够了，喝醉了，留下一句豪言壮语：“哥儿们，明天我请客。”扬长而去，有点像“城里归来”的阿Q。不管怎么说，他们毕竟算是村里见多识广的精英。
——恋爱。
恋爱与交友不同。交友是“群居性”的，而恋爱是“对应性”的。这时的男女，离群索居，这是走向“成熟”的标志。青春女性的恋爱，除了维系人类发展的“性”以外，还有一种对未来的憧憬。
大踏步走向文明的中国农村，年轻人的最大愿望是盖一幢自己的大瓦屋，与城市人想购买别墅的愿望一样。
安居在先，乐业在后。
俗话说，俩口子，俩口子，不要爹妈要儿子。一年新，二年奇，三年就听娃娃啼。作为文明发展的起步阶段，我们男婚女嫁的中心，仍是为着“生存与发展”的轨迹运行。孩子、票子、房子，是一生奋斗的核心。至于车子，可以放后一步。没有奥迪，奥拓也可以考虑，总比走路神气。
求　美
食色是“生存需要”，交友和恋爱是“发展需要”。
当这一切得到满足之后，人们走向了“审美需要”。这种需要，是精神的需要。其终极目的，就是追求情感的愉悦。
城里青年人较农村人的感觉要“摩登”得多。他们大多受过一点教育，更确切地说，有一个专科以上的文凭。当然，用不着细问文凭中有多少“含知量”。他们大多未婚，家庭经济像“农夫山泉”那样，有点甜。家境殷实的程度，是决定他们旅游能走多远的尺度。
大凡在“生存发展需要”解决以后，“审美需要”就上升了。
旅游往往把交友和恋爱包容进来，同时还可以“亲近大自然”。有点文化的人，都喜欢谈论这些主题：“返朴归真”、“自然之子”、“绿色食品”、“世界只有一个地球，地球不能只有人类”等等。这既是一个“时髦”的话题，也是人的内心的需要。
少男少女的父辈们，当他们还年轻的时候，没有今天青年的“罗曼蒂克”。当时，他们不仅“囊中羞涩”，而且还在“语录”的红海洋包围之中，他们只想着“解放全人类”，还来不及“解放自己”。
父辈的这一代，从来不奢谈“返朴归真”。他们认为“绿色食品”与“红色食品”一样，生存成为当时人生的第一要义。
而进入文明社会的今天,父辈们想走一走，但手脚不那么听使唤了；他们也想唱一唱，但嗓音已没有过去圆润了；他们也想喊一喊，但没有过去那份激情了；他们也想笑一笑，但笑中总有着历史尘封的回忆。
少男靓女们，作为“新生代”，既没有“历史记忆的重负”，也没有“解放全人类”的理想。不管他们在红原的草地上、九寨沟的海子旁、天涯海角的浪潮中、泰山的峰峦里，是否真的融进了大自然？是否真的对着山谷喊出“我来了”？是否真的聆听了山泉的诉说和松涛的细语？这融入的程度并不重要，重要的是他们走出去了，走到了他们爷爷奶奶们从未去过的地方。
旅游中，他们体味了大自然的伟岸和力量；体味了人性的萎缩和个体的渺小；体味了生命的短暂与高山的永恒；体味了尘世中“人格面具”的负担；体味了“说假话”与“说真话”的区别。不管收获了多少，但他们已经开始了人生的“耕耘”。
——看画展与听音乐。
绘画和音乐是人类“过剩精力”的产物，是“物质创造”之后的“精神的创造”。
我们常说，悲则大叫，乐同大笑，淋漓尽致走一回，坦坦荡荡过一生。总之，绘画与音乐展现了人类对现实的感受及对未来的渴望。绘画和音乐这个玩意儿，自然是吃饱了和吃好了之后的事。
人们在“生存与发展”需要满足之后，就从“男女对应”中走出来，转向了自我感情的内在运动。
听音乐与看画展，不再是一种集体的活动，更多是“个人精神享受”。
对音乐与绘画的欣赏，不存在“占有”的功利性目的，而只是对被欣赏对象“形式”的精神感悟，欣赏对象与内在情感体验发生“共鸣”。
在音乐或戏剧的欣赏中，可以看出审美历程的“沉积岩景观”：
传统的戏剧总是一个故事或者一个特有的情节，一定要告诉人们一点什么《铡驸马》一定要看到陈世美死在龙头铡下，《白毛女》一定要看到黄世仁戴上手铐。这种“警世”或“训世”之作，是戏剧的一种叙述方式。
通俗歌曲，更多是一种生活的感受。而且，这种“生活”一定是“爱得死去活来”的生活。从“爱不明白”到“说不明白”，从“把根留住”到“无言结局”，从“只要拥有”到“何必苦苦相求”……它们从各个侧面反映了少男靓女的一种情感的“突变”和“流动”，一种情感的“无奈”和“空蒙”。这种“感世”和“叹世”之作，是感悟，不是故事。
交响音乐，不是对“俗事”、“俗情”的咏叹，而是人类情感的“抽象运动形式”。或风、或雨、或恐怖、或宁静、或激越、或空灵。是审美的高级形式，它不是“一个故事”或“一种感受”，而是人类特有的精神“感觉”。一个人很难说得清楚的“感觉”，连上帝也说不清楚。
人们说，贝多芬的交响曲是大海，你能看到多深就有多深，你能看到多远就有多远。人对自身情感运动的领悟，有时就像茫茫宇宙，看不到边，望不着底。音乐形式与情感关系，说它像就像，说它是就是，“情感运动”有着不确定对应物。
传统戏是老人的事，流行歌曲是青年的事，交响乐是音乐人的事。不管这事那事，总之，它已经不是人类“生存发展”的事，而是人类审美需要的事……
走上金字塔
当人们从“生存发展”爬上了“审美需要”的台阶之后，自然就进入了“自我实现”的阶段。这是那些下海南、闯非洲、斗纽约、荡巴黎的青春女性所追求的终极目的。
——希望成功。
人类的需要，遵循从低级到高级、从物质到精神，再从精神到物质的循环法则。
人们把实现自我的“人生价值”，作为实现自我的终极目标。成功背后包含了两个目的：社会的尊重和“道德的赞许”。
所谓“荣华富贵”，就是每个人心中的“大观园情结”。
传销之所以在短暂时间内，像瘟疫一样地席卷中华大地。细味现象背后，不仅暴露了人的愚昧心态，不择手段的致富渴望；另一方面，传销恰恰利用了每个人“希望成功”的心理需要。
传销的布道者们，营造了一个“传道”的环境，就像中世纪的教堂。采用心理的“暗示”及“感染”，以近乎宗教狂热的情感宣泄方式，猎取每一个自愿或不太自愿的猎物。
在那些“总裁、总裁、我爱你”的吼声中，在那些扭曲而变形的脸上，在那些颤抖的躯体里，看到了传销布道者如何“强奸”了心理学，这也算是“商业”与心理学联姻的一次“创造”。
如果每个人都了解自己的需要，又较为平静地对待这种需要，那么，我们的社会就成熟一些。渴望成功仅仅是需要，把需要变成现实，除了汗水，还要知识、能力和灵气。
“距离”美
宋盛超
魅力是女人的力量，正如力量是男人的魅力。
——艾理斯
距离，指人对空间的占有。有距离才有空间，有空间才有生存。
生　存
日本人懂得空间的重要性。他们对一个单位的职工人数、职位个数以及男女比例都有明确的规定。
例如，他们一般不设副职，不设职能交叉的管理部门。因人设事的“闲差”，会相互挤占彼此的生存空间，不仅相互扯皮，也使人际关系变得十分紧张。
设想，一个局（科级）有5个副局长，再加15个股长，你说怎么工作？除了扯皮和聊天之外，还有一种疾病会大肆漫延，就是“无事生非”。由于无所事事，每个人都蓄存了过剩的能量。过剩能量自然要寻找排遣的“喷发口”，你说，这怎么不“无事生非”？
动物生存，都遵守必要的“空间法则”。

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