陈独秀在北师大教书时，他是一个很会说话的先生。他作了一个报告，叫《布尔什维克一定胜利》，也仅用半个小时。我想，任何会议要讨论的问题，都不会有《布尔什维克一定胜利》那样大的话题。“简洁”是艺术的根本，“明了”是感人的力量。
任何一个伟人，不可能句句都是真理；任何一本书，也不可能句句是名言。一个观点，不是说话越多就越清楚。事实恰恰相反，愈简单愈清楚。简短的发言，更能表现发言者驾驭语言的能力。
女性参加会议，应显得庄重大方。着装忌透、忌露，不能暴露女性的敏感部位，更不能有意或无意去炫耀自己的姿色。
即使十分随意的美国，女性可以在大街上穿背心、短裤，但在参加会议时，美国女性也是西装革履，庄重大方。
青山在云外
女性参加会议时，从坐态到行态，从笑态到说态，应该体现职业女性的自信：从容和成熟。
从容，表现了知识；成熟，表现了经验。鲜花什么时候最美？瓜果什么时候最甜？什么季节是金黄的季节？就是——成熟的季节。成熟，是醉人的香，是浓郁的酒。
女性的成熟，使女性受到尊重。尽管你无意成为会议“中心”，但你会成为“中心”。
自信，千万别跨过自傲的门槛。
自信是与人平等的交流，自傲是藐视对方的言谈。大凡自傲者，都是从封闭的环境中走出来……天地很大，天外有天，藏龙卧虎，比比皆是。
记住，青山在云外。
生存技巧
宋盛超
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——欧阳修
女人立足社会，不是靠身段，不是靠脸蛋。女人永久的魅力是她的才华。
女人受人尊重是能力，我们把工作能力强的女性称为“女强人”。而“女强人”的称谓又常被误解为招之即来、来之能战的无所不能者。其实，“女强人”应该是又会工作又会休息的强者。
由于女性生理等原因，说话较慢，走路文雅，办事细致。人们总以为女性只能做抄抄写写的文秘工作，不能当指挥者。
实际上，女性有她的优势。
女性慎密细致，可以弥补男性的粗疏。
女性领导者的才干不是风风火火，也不是气势磅礴，而是对工作的正确判断和对事业的执著。
生命节律
女性的工作节奏，体现在两方面：
一是当断则断，不断则乱。
女性领导对一件事情下结论时，一定要有明确的态度。敢下结论，就是一种节奏，一种能力。
女性领导的能力体现在敢于负责。
凡是分工的事情，敢于承担责任。敢于承担责任的女性，不仅是性格上的勇敢，还表明一种责任心。
二是学会与人交流。
不能只会说斩钉截铁的话，而不会说“婉语”和“祈使语”。日本的老板也说：“初次见面，请多关照。”美国的大律师也说“这事求你帮帮忙”。可以想像，一个对同事、对上司、对来访者都不会交流的职业女性，将是一种什么样的工作结果？
女性应学会接电话。
大凡有工作经验的人，都有这种体会：当你向某单位电话询问时，如对方语调十分悦耳，词语分寸感十分恰当，这就树立了一个良好的企业形象。
从礼貌上讲，一般不要问对方的单位，不要像“查户口”那样问个明白。如果对方是公事，常用语是“你可否向我谈？”对方若是私事，用语是“可否由我转告？”如对方不愿转告，最好这么说：“对不起，××不在，请等会儿打来。”不要以为接电话是小事，其实，接电话反映了一个职工的素质。企业家说，通过电话“窗口”来确立企业第一印象，讲的正是此理。
语言交流
学会问候。
问候语要大方得体。中国人由于历史的原因，常使用一些不当的问候语，使外国人感到尴尬。例如，同事之间见面，常说“你吃了吗？”其实，问话者并无恶意，但被人误解为有窥探隐私之嫌。
大方得体的问候就是“您好”，分别的问候就是“再见”，如果你需要邀请别人到你家做客，要非常诚恳地告诉对方时间与地点，一定要加上一句“如果你们有空的话。”一方面，表示诚恳；另一方面，不让对方勉为其难。千万别随便说：“欢迎到家来玩。”这句话中国人懂得含义，仅仅相似于“再见”。因为没有时间与地点的邀请，不是慎重的邀请。
学会与上司谈话。
女秘书或女助手与男性上司谈话时，千万别谈工作之外的话题，千万别挠首弄姿，故作妩媚。即使谈工作，也千万不要“满天下雪，不成块数”。一定要条理清晰，切忌废话。
这种与上司的对话，会给上司留下一个良好的印象：工作干练，思维清晰。
学会与同事谈话。
无论与男性或同性谈话，一定要注意分寸感。
幽默是人与人相处的润滑剂。所以，日本人的微笑被世界认同。微笑，表示了友好；微笑，表示了亲切。千万别拉着长脸，板着一副面孔。俗话说：“冷言伤人，冷脸打人。”有些女孩子“自我感觉”特别良好，常故作娇声与同事谈话。这会在男性中形成印象：她不是靠能力吃饭，而是靠脸蛋吃饭。
如果这一形象确立，她将会在同事中形成“日元贬值”的效应。与同性谈话，千万别故作姿态娇娇滴滴，应以大方得体的方式，进行平等交流。
与同事的交谈中，一忌啰嗦。
不要谈无关的话题，不要反复讲解“狼来了”的故事，更不要重复“我的阿毛……”。
与同事谈话，二忌假话。
现代人对真假的识别能力，较我们的爷爷奶奶强。现代社会的开放程度，最不屑于听假话。假话比无话更可怕。无话既不伤人，也不害己，而假话受到伤害的不仅是对方，也包括自己。
下面我录下了一段对话：
——听说你提升了。
——哪儿的话？（她早已知道提升了）
——昨天不是已经公布了吗？
——真的吗？（她早已看见了墙上的公告）
你听了这段对话，认为假不假？
——听说你没有调上工资？
——我条件不够。（多么言不由衷）
——你想不想调？
——我们应正确对待调资。我还需继续努力，一切听领导的安排。
你听了这段对话，认为假不假？
——对于你母亲的去世，我们深表哀悼！
——生死问题要正确对待，人死是正常现象。同志们千万别耽误工作，希望化悲痛为力量！
你听了这段对话，认为假不假？
与同事交往，善意的假话，可以原谅。但原则问题说假话，就是人格和人品的问题，这叫廉价的“自我贬值”。
岔　道
女性在工作中扮演了不当的角色，我们称为“角色岔道”。
学会工作，女性要克服三种倾向：
其一，办公场所的生活化倾向。
女性离生活最近。女性喜欢谈论与生活有关的话题。在办公室里，摆上布娃娃，放上玩具熊。这些摆设如在居室中，还反映一种生活情调，但在办公室里，就显得不伦不类了。
其二，家常话倾向。
女人喜欢谈孩子，喜欢谈丈夫，喜欢谈男友。三个女人一个世界，二个女人一个故事。可以想像，如果在办公室大谈我儿子长得胖，我丫头长得靓，我丈夫挣钱多，我男友风度帅的话题，人们会有什么印象？
反之，如果在两人世界里，一个男人向女人喋喋不休地谈学习心得，而且一国际、二国内、三本地、四单位，那么，女性有什么感觉？说话要看场合、地点、环境。同样一句话，在不同场合，说出来就具有不同的分量。
其三，切忌“性”话题。
在过去闭塞的年代，遍地“红海洋”，处处“三忠于四无限”，精神贫乏到了极点，其娱乐方式也收缩在一个狭小的空间内——男人喝酒，女人谈“性”。那个时候，田间地头的劳动妇女，常以一种极明白的语言，大谈其夫妇生活。一阵哄笑之后，似乎来了一点儿精神。真应验了俗语“男女搭配，干活不累。话语到床，精神增强。”
而在今天，人们生活空间大为扩展，生活内容大为丰富，精神生活的内容也应有尽有，如果在办公室谈论“性”话题，这是女性“自我贬值”的第三种方式。
自筑的围栏
宋盛超
风帆，不挂在桅杆，是一块无用的布；理想，不付诸行动，是虚无缥缈的雾。
——无名氏
焦虑是一种情感“受阻”，抑郁是一种心理疾病。焦虑是对希望的挣扎，而抑郁伴随着希望的失落。
从心理层次来讲，抑郁是一种“社会边缘”疾病。
包含两层意思：人的“欲望”，都希望实现自己的价值，当这种价值无法实现时，就带来了心理的受挫感。当“心理受挫”感无法排解时，就造成人与社会的分离，人与人的分离。所以，我们把它叫做“社会边缘症”。
在非洲草原上，雄狮成年时，就被逐出狮群。脱离群体的落单雄狮，只有寻找到自己的配偶后，才能重返狮群社会。
妄　想
其一，抑郁症，伴随着失落感。
当人与社会分离后，形成了情感的封闭系统。
这种封闭系统，就是一种“盲人心态”。格里高在《视觉心理学》中说道：“盲人的色彩是明净而纯然的，而且极富生气。自然，这都是通过想像而获得的。但盲人‘复明’之后，他无法接受现实驳杂的色彩。结果，盲人在活了三年之后，终因抑郁而死。”
失落而构成封闭，封闭而建构想像的心中世界。当理想世界无法得到现实的支撑时，当心里的“纯净”被打破之后，就加剧了人与社会的分离。
其二，抑郁症是理想的受挫。
为什么抑郁症患者一般都是中年女性？她们不仅有过充满色彩的过去，更有过青年时代的追求和理想，也有过甜蜜蜜或火辣辣的爱情生活。
由于历史或社会的原因，她们突然间找不着自己人生的位置。对自己，总是埋怨多于努力，责怪多于奋进，最喜欢说的口头语：“这不是我的错。”她们看不惯时代的变化，责怪青年人的浅薄。她们以审判者的眼光来看待社会，看待蹒跚起步的年轻人，看待社会分娩的阵痛。她们说“一代不如一代，这世界变得真不像个样子。”她们具有理性的眼光，而缺少现实的脚步。
尽管社会前进有着种种阵痛，有着种种丑恶，有着各种污秽，甚至有着几分血腥，但历史总是在前进。
每当社会变革的时代，最容易使“离群体”产生“世纪末的情绪”，就像叶弗盖尼·奥涅金那样，成为一个“多余的人”。他远离社会中心，散发着一种历史的腐烂气息。
这种“理想”与现实不相容的“陷阱”，使“多余的人”变成了抑郁症患者。
女性喜欢想像，想像是她们的专利。
当“想像”变得十分强大时，就构成了“自掘陷阱”。瓦利蒂安说：“想像是一种最捷径的方式在改造世界。女性的情绪化角度，来源于想像。”人们常说，女性最容易嫉妒，但忘记一个更简单的事实：女性最容易羡慕。
当女性看见自己的同伴，找了一个有钱的丈夫，或者找了一个有权的情人，过着“往来有鸿儒，出入无白丁”的生活时，羡慕情结造成心理失衡。
于是，她们以想像来补充，在幻想中寻找白马王子。每一次不平衡，就加剧了自身的想像。每一次想像，又加剧了心理的不平衡，从而形成一种抑郁的“雪球”趋势。
天在窗外
我们说，人要有点儿想像。想像是希望，过分想像是妄想。过多的“知觉妄想”，带来更多的失落；更多的失落，带来更多的抑郁。
一个诗人写到：
我不愿站在大树旁，
阴凉遮去了我的理想。
我不愿意成为大树，
我怕堕入妄想。
我永远是小草，谁说小草没有希望？
虽然我的枝叶并不高大，
我的根，却在土壤中徜徉。
这首诗述说了一种情感，这种情感找到了融入社会的入口。
正常的女性，不需要借助想像的光环去打扮自己。只要有一种置入社会土壤的欲望，就能融入社会，找到人生的位置。
托尔斯泰说得好，“想像中的恐怖，要比现实中的恐怖恐怖得多。”女性切不可自认为是天生的弱者，哪怕奋斗失败了，结果也正如民谣所言：“掂一掂，量一量，这人生的路，究竟有多长。”这何尝不是一种坦荡的人生态度。
不要害怕与社会的交流，不要惧怕与人的交往。
人是一种社会动物。人只有在相互的联系与相互的影响中，才能更好地成长。草原里的大树，为什么长得矮而壮？因为草原上的大树，没有任何同类与它争夺阳光。森林中的大树，为什么细而长？因为它必须伸长脖子，才能迎接骄阳。
敢于走进“森林”的女性，就是敢于融入社会的女性。社会并不处处光明，但社会也不是处处黑暗。
融入社会，可造就一种正常心态：
没有天，哪有地？
没有阴，哪有晴？
没有崎岖，何为平坦？
没有丑恶，何谈光明？
融入社会，排除社交恐惧，女性就有免疫力。
西方哲人罗克布德用俏皮话讲述了一个故事：“长期关着窗户的女人，总以为黑色是人间最漂亮的颜色。当打开窗户之后，她才知道，世界有众多的色彩，黑色不会永远发光。”
燃烧的欲望
宋盛超
对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标。
——西塞罗
焦虑和欢乐是一对孪生的兄弟。
生活中有欢乐就有焦虑。欢乐是能量的自由释放，焦虑则是能量的自我闭塞。
焦虑和欢乐是情感系统中的两个链条。
它们的构成关系十分有趣：人类情感中的这两个魔鬼，当你在获得欢乐时，焦虑被压抑；欢乐之后，焦虑就随之而来。
常听人说，“留一半清醒留一半醉。”这似乎成了人生的格言。那“清醒”，就是焦虑。“醉”，才是欢乐。但造物主给人们开了一个小小的玩笑：恐怕没有一个人能真正做到“一半清醒一半醉”。
人类情感系统像“继电器”那样，形成一个封闭而又自我循环的系统。“利比多”的释放，从来不是由人类理性力量去启动的。
红　灯
焦虑，第一表现——“欲望”受阻。
“性”是人类繁衍的核心。“性”的饥饿和“性”的渴求，是焦虑的一个基本形式，没有正常的性生活，尤其壮年时期，容易使人变得焦虑，变得不安，变得烦躁。
从生理的角度讲，“利比多”的沉淀和积累，就会造成一种紧张，包含大脑的紧张和肌肉的紧张。
《诗经》中描述的“母也天只，不谅人只”，那“冬雷滚滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，就是一种情爱。其本质，就是一种性的渴求。
在动物世界里，进入交配期，雌性会显得烦躁不安，雄性却具有极强的攻击性。人与动物对“性”的渴求所导致的“焦虑”，虽然不在一个层面里，但却在一个链条上。
焦虑的第二表现——自尊受阻。
人与动物不同，人需要得到尊重，人需要得到礼遇，人需要不被人遗忘。换句话说，人希望生活在别人的记忆和评价里。
在单位、公共场所及家庭中，如果被人遗忘，正如俗话所说：“有你不多，无你不少”，就是自尊受阻。
为什么《被爱情遗忘的角落》如此震憾人心？它述说了一个现代的故事——一个少女青春的价值等同于一件新毛衣。当一个人沦为一种物品或商品的时候，还有什么尊严可言？剧中的女主人公，包括她的母亲，虽然意识不到这些道理，但由观众引发的结论，就是自尊受阻。
艺术作品就像葬礼：活人做给活人看，不是活人做给死人看。在葬礼的仪式化活动中，活人会发现或悟出某些人生道理。
焦虑的第三个层面——事业心受阻。
人的需要，除了生存需要，生殖需要，被人尊重的需要，还有自我实现的需要。
这种需要与文化的积累成正比。大凡读书越多、“中毒”越深的人，这种需要就越强烈。
茅盾先生在《春蚕》中留下的两个形象，作为父亲的老通宝，他没有大的事业心，用他的话说：“我希望蚕茧明年能卖个好价钱”。而作为儿子的小通宝，想的却是要走出这贫瘠的山村，去开拓新的事业。
父子两代人都存在“焦虑”，但在层次上确有很大的差异：老通宝的“焦虑”是生存需要，是油、盐、柴、米、酱、醋、茶。而儿子的“焦虑”，却是自身的解放和他人的解放。
在今天的社会里，大凡知识女性，在吃饱和吃好之后，事就多了，常陷入一种“事业心受阻”状态之中。用时髦的话说，她们总是找不到人生的坐标，找不到实现自我的支点。伊甸园也好，绿洲也好，她们总在苦苦寻求。寻求的本身，就是源于“焦虑”的内驱力。
而当他们实现了“自我价值”的时候，又不得不面对人与社会的矛盾及人与人的矛盾，还包括同自己内心的矛盾。
于是，知识女性，或者徘徊，或者痛苦，或者消沉，在情感世界的深处都表现出一种“焦虑”。
过河流
面对焦虑，有种种不同的人生态度：
一是自暴自弃。大凡在碰得头破血流之后。正如《凤凰涅槃》中唱的，凤也困了，凰也倦了，也该安息了，
二是“顺其自然”。即“平常人平常心”，以一种“不为则不能为”的人生态度，泰然处之。在蓄势待发的哲理中，寻找人生的支撑点。
更有甚者，干脆遁入佛门，伴晨钟暮鼓，在万籁俱寂的世界里，安抚受伤的灵魂。
三是奋进。
“东方不亮西方亮，黑了北方有南方”。她们坚信“曲径通幽”，好事多磨。这种人始终有顽强的意志，甚至还有“涅槃”的悲壮：永不回头，至死不渝。不管他们是否成功，也不管是否真的实现了“人生价值”，单就奋斗的本身而言，就有几分壮志人生了。
为什么人们崇尚悲壮？
悲剧的背后，就是理想的延伸，也是人生价值的重新肯定。
方志敏的《可爱的中国》，叶挺的《囚歌》，为什么今天读起来，还掷地有声？还有“力拔山兮”的气势？因为它是一首献身的颂歌。
四是转移。
艺术就是“焦虑”的转移。
现代艺术越来越追求神似而不是形似，总在模拟人的某种精神瞬间。人在“焦虑”中，只求表现一种情绪，一种感觉，一种氛围，从而形成了“不求形似”的“同质异构”的艺术审美观。
流行歌曲，为什么可以覆盖中国大地？年轻人唱得那么摇头摆脑，如痴如醉？并不是因为歌词描述了什么故事，也不是歌词说出了什么深刻的道理，而是旋律、音节及铿锵的节奏，述说了人的情绪，给人以震憾和一种排出“焦虑”的快乐。
“妹妹你大胆往前走”，你感悟了什么？一种勇往直前的勇气。“饮尽这乡愁，醉倒在家门口”，你明白了什么，是对他乡为客的悲愁解脱。
现代歌曲，反映了一种被“焦虑”熬煎的浮躁。浮躁中没有细腻，浮躁只认同“感觉”。
“还击”的力量
宋盛超
真实中有伟大，伟大中有真实。
——雨果
学会“还击”，就是学会自卫。
在生物进化历程中，越会自卫的物种，繁衍和生存的机遇就越多。不会自卫的物种，除了以极强的繁殖力来弥补天敌的伤害外，没有更多的生存手段。
哺乳动物中，大凡比较高级的动物，由于自卫能力较强，生存机会增多，物种繁殖能力相反较弱。一些较为低级的动物，物种发展主要以数量优势而获得，靠的是极强的生殖能力。为什么说，川甘边境茂密竹林中的熊猫、长江里的中华鲟是一级保护动物？它们的自卫手段和求生的本领已不适于自然的竞争。如果没有人类的保护，物种就会从地球上永远消失。
学会“还击”，就是学会防御。
女性，应该学会自卫，因为女性最容易受到伤害。
在意大利的900万妇女中，受到电话、言语及身体的性骚扰者就达52％。被强奸或强奸未遂的妇女每年达23.8万人。14～23岁的女性成为最易受攻击的年龄层，而伤害他们的人，45％来自朋友或认识的人。
女性由于生理的原因，缺乏强悍的力量；由于社会的原因，被限制在男人编织的“笼子”之中，缺乏生活经验。她们以一种近乎于儿童的眼光和心态来对待这并不全是光明的世界。
愤怒使女人强大
我们说，女性要学会“还击”，首先是女性敢于“出手”。
其一，“危及生命”的原则。
所谓“危及生命”的原则，是指外界对生命的伤害。“皮之不存，毛将焉附”？没有生命，一切都变为奢谈。所以，危及生命的伤害是最重要的伤害。诸如，“谋财害命”、“强奸焚尸”，这是最大的伤害。
在“文明天堂”的美国，每5分钟就有一件强奸案，每12分钟就有一件女性被谋杀案。这触目惊心的数字，可以说明一个问题：以男性为中心的社会，女人仍是弱者。社会强行将女性变成一种礼品，变成一种装饰。
古人说：“知死者勇。”当一个人生命处于死亡边缘的时候，反抗就是极为正常的事。古语说：“民不畏死，奈何以死惧之？”我以为，当女性遇到这种伤害时，除了求助于法律之外，应该有一种无畏的勇气。
下面是发生在广东某地一个工棚的故事：
一个住着四个年轻女性的工棚，有两个歹徒深夜闯入。近在咫尺之间就是保安室，隔壁还住着另外四个打工妹。面对歹徒的威胁，她们不敢叫，不收喊，更不敢反抗。更有甚者，她们用被子蒙住自己的头，就像驼鸟把头埋入沙子一样。
不言而喻，这故事的结局令人震惊：两个歹徒分别强奸了这四个姑娘，并将其中两个杀害。如果不是其他打工妹敲门，那另外两位姑娘，还能活吗？
与此相反，一个下夜班的女子，路遇两名歹徒，姑娘的腰被刺两刀之后，她将歹徒紧紧抓住，并被歹徒整整拖了35米。结果，歹徒终于被巡警擒获。
这一正一反的事实说明，女性在遇到伤害时，应明白一个简单的道理：退让和妥协是死亡，而反抗却有一线活着的希望。
“还击”的第二原则，维护人格原则。
这种伤害，对女性也是致命的。人们常说的“人格羞辱”和“人身侮辱”，当属此类。比如说，性骚扰、秽语调戏、恶言攻击等等。
古语说：“知耻者，必勇也。”这种勇气来源于懂得羞耻。捍卫人格的强大力量，来源于女性维护自己的人格尊严。
美国西点军校，在训练士兵时，就有一门“知耻教育”。
我们常说“报仇雪耻”，体现了一种正义的人格力量。
心理学家告诉我们，对肉体的伤害，其剧痛时间，大约在36小时。而对心灵伤害的庞大阴影，常伴随着受害女性的一生。
一个朋友告诉我一个事情，令我深思良久：可能因为被害人在青年时期受过一个左眼蒙着纱布人的伤害，以至20年后，她只要看见眼上蒙纱布的人，不管是左眼或右眼，她的脸就会变得惨白，手会发生颤抖，呼吸会变得急促，表现出强烈的恐惧。
“还击”的第三个原则，捍卫亲朋的原则。
当朋友聚会时，如果自己的亲人或朋友受到伤害时，女性应该有迅速的反应。
中国传统文化中，特别看重行侠仗义。
为什么一部《三国》，能经久不衰？因为《三国》演绎了一个传统道德的故事——桃园结义，核心就是一个“义”字。北方汉子最推崇“为朋友两肋插刀”，这是植根于中华文化的土壤。一部《水浒》，两百年来妇孺皆知。高喊“皇帝也要轮流坐庄”的李逵，憨蛮而可爱、质朴而天真。《水浒》无非演绎了一个主题——“水泊梁山聚义堂”，核心还是一个“义”字。
“大路不平旁人铲，行侠仗义显忠良”，这是中国人对人品人格的夸奖。
所以，“路见不平一声吼，该出手时就出手”，成为了时代的流行曲。在慷慨的节奏和短促的音节中，唱出了蕴含于心的强音。
我们所言的“还击”，是指一种对待伤害的人生态度。女性在某些特定场合中，明确的语言表示是十分重要的，不要给恶意者留下“默认”或“默许”的痕迹。
敢于“还击”，使女性柔弱的身躯变得高大，使女性单薄的身板变得浑厚。
反击技巧
首先是反击的速度。
速度，反应受害人的态度。反击如同于物理学上的压强一样，作用力与反作用力永远成正比。所以，反击的速度取决于伤害的程度。
海湾战争，从美国发表最后通谍起，两个星期集结了四万大军。陆上、海上、空中全方位进击，高科技的反击速度是世界罕见的。没有速度，就不能赢得战争。
反过来，当女性受到伤害时，不管是危及生命还是维护人格，都应有较快的速度。西方哲学家波尔说：“速度是一种人生态度。”波尔同时说：“反击过慢，被误为默认。”所以，速度是态度。这相似于一个从来不说“不”的民族，以最快方式向世界宣布“不”字，就是国家态度。
其二，反击的强度。
反击的强度相似于发声体振荡的幅度。
幅度越大，声音越强。这强度不仅仅包括音高，也包括了节奏、词语和语调。举个例子，每个人或多或少与人发生过争执，当你吵架时，用长句还是用短句？用缠绵的语调还是用激昂的音调？结论是不言自明。所以，强度是态度。
闻一多先生在昆明演讲时，他的语言所表述的强度，是使用汉语的典范：“是特务，站出来，看一看。”九个字三个音节，如果用另外一种方式表达，就失去了反击的强度。我们女性在受到伤害时，不能像“贵州的驴子”，仅仅鸣叫和弹蹄，那就重蹈“黔驴技穷”的覆辙。
其三，反击的长度。
长度是反击的持久性和坚韧性。
长度取决于受伤害的程度。古人说“一张一弛，文武之道”。长短之间，颇有学问，该长不长，等于“软”，该短不短，失去“度”。
学会“还击”，就是学会正当防卫，学会以法律的手段保护自己。尽管世界还有黑暗，但正义和光明总是主体。太阳并不因为有“黑子”而失去了光辉。
正当防卫原则，确确实实是一支护卫弱者的法律之箭，一种捍卫尊严的道德之选。
防卫防卫，应先防后卫。
我们的女性，应该是一座设防的城市。只防不卫，当伤害发生时，会张皇失措，方寸大乱。只卫不防，使可以避免的伤害变得不可避免。
心里有块石头
宋盛超
人不能忍受不幸才是真正的不幸。
——狄欧根尼兹
心理压抑，是文明的产物。
社会愈发展，科技愈进步，生活节奏愈快，人际关系冲撞频率就更高。如果生存空间过于狭小，那么，人与人的冲撞频率就更高。人与环境的矛盾愈突出，愈能产生心理压抑。
原始人类特别天真，因为他们没有现代人的心理负担。或者说，他们没有现代人的“文明病”。他们生活的终极目的，一是生存，二是传宗接代。原始社会的主要矛盾，是人与自然的矛盾，很少有现代社会中那种人与人的矛盾。
英国人弗兰·克斯说：“人类生活愈原始，就愈快活。人类变得愈文明，就愈压抑，愈痛苦。”所以，人们把心理压抑作为一种“文明病”，这是人类无法摆脱的“曼拉达圆圈”。
心理压抑来源于“两种限定”。
黑格尔说：“人类的压抑是它物限定和自我限定的结果。”所谓它物限定，指客观环境对人的限定。人在社会中生活，无论你职务多高，金钱再多，都不是绝对自由的，总受着方方面面的牵制与制约，包括了社会道德系统和社会权力系统的制约。
现代社会，是一个相互联系十分紧密的社会。联系的本身，就有两个含义，一是沟通和交流，二是反馈和限制。社会愈发达，网状的联系程度就越紧密；通讯越发达，地域联系就越紧密。世界在发展中变“小”，生存空间也将变“窄”。
于是，产生心理压抑的强度比任何时候都大，而且持久。
“人　墙”
所谓“人墙”就是它物的限定，或者说，是“个人角色”与社会的冲突。
换句话说，就是个人与社会的矛盾。诸如，提干、晋级、留学、招工等等，这种由“供求关系”引发的矛盾，尤其在一个人口众多、就业形势严峻的环境里，如果操作缺乏公平和公正，必然造成“个人角色”与社会的冲突。
其二，是人际关系的冲突。生存空间窄小，人与人的冲撞在所难免，必然造成人际关系的紧张。俗话说：“无事生非”，核心就是“无事”，而“生非”就成了无事中的“事”了。无事找事，无话找话，东家长西家短，打小报告，告黑状……所有这一切，是人类过剩精力的非正当发泄，非公平竞争的阴暗心态。以损害他人为前提，达到“利己”为目的。这种心态，直白地说，就是“我要活下去，你别活下去；我要活得好，你别活得好”。
更有甚者，在人浮于事的机关或者企事业单位，往往为了一个调资名额，为了一个提干指标，一些人不仅仅做“损人利己”之事，还要做“损人不利己”的事。这种“双重阴暗心态”就是“我得不到的东西，谁也不能得到；我活不下去，谁也别想活下去。”这是“酸葡萄”的心理。柏杨在《丑陋的中国人》中说：中国人像装在筐里的螃蟹，你夹着我的头，我夹着你的脚。我不能动，你也动不了。要生都生，要死都死。谁敢出头，就敲掉谁。谁敢跑在前面，就打断谁的腿。
中国民间俗语中，有“枪打出头鸟”的训示，有“人怕出名猪怕壮”的告诫。这说明，这种心态，不始于今天，而在遥远的过去就已经形成了。
所以，没有勇敢者的第一个发言，就没人敢提出反对的意见。心理学上把这种心态叫做“从众心理”。具有“从众心理”的民族，会扼杀冒险精神和开拓勇气。你说，在这种心态下，谁敢第一个去吃螃蟹？
如果没有第一个吃螃蟹的人——没有瓦特的蒸气机，没有爱迪生的电灯，没有弗兰克林的电报，可以想像，人类社会的文明将会是一个什么样子？
“心　墙”
所谓“心墙”就是自我限定，是“从众心理”的限定和道德意识的潜在限定。
为什么与北方人相处感到痛快淋漓？地域环境和文化积淀了一种老少爷们的坦荡和粗犷。他们敢于大碗喝酒，大块吃肉，悲则大叫，乐则大笑，坦坦荡荡，很少拘束。那西北娘们的可爱之处，就在于快人快语，表里如一。
我们为什么推崇这种性格？这是打破“从众心理”的行为。为什么中国人那么崇尚“光明磊落”，那么鄙屑“阳奉阴违”？社会的“民众价值标准”厌恶社会的伪装，社会价值取向趋向求真。
过去，寡妇再嫁，姑娘、小伙的偷情，被社会认为是“大逆不道”的行为。而作为当事人自己，也战战兢兢，诚惶诚恐，有一种“做贼”的心态，即“原罪感”。他们拼命地压抑自己内在的渴求，拼命扭曲自己的个性，去适应“公众的需要”。“自我限定”的心理，形成了内在压抑的根源。
在心理压抑中，女人尤为不幸。
以男人为中心的社会，男人们最会“编造”故事，一个“合法”而天经地义的故事：“从一而终”的故事。他们喜欢用绳索把女人五花大绑起来，不得越雷池一步，“三从四德”的道德标准，“非礼勿言”的交往礼仪等等，更使女性受到了社会“公众舆论”的双重压抑。
一个朋友向我讲述了一个故事：一个已婚女人在夜晚与一个男性在大街的树阴下谈话，仅仅就为这个事，酿成了不该发生的家庭悲剧。
男人为什么可以堂而皇之地与任何人交谈，而已婚女性却没有与异性交往的权利？在中国的家庭中，人们喜欢说一句笑话：已婚妇女没有友谊。
在这里，人性开始萎缩。男人的“律条”成为社会标准，而大多女性也认同这条标准，即男人的“占有欲望”和“支配欲望”的标准。
人由猴子变来，人确实有点像猴子。
掀掉石头
正确的自我调节，掀掉心上的石头，是排除心理压抑的良方。
心理医生的引导，仅仅是一种外部的引流。而要走出“密密的丛林”和“深深的峡谷”，走出盘根错节的人生之旅，还得靠自己，“上帝”在每一个女性的心中。
首先是“争”，争回属于自己的权利。
不要怕打击，不要怕流言蜚语。不需要别人的恩准才能说话，不需要看男人的脸色才能走路。你永远是你的。
站在历史高度看人生，俗话说，有千年的衙门，没有千年的官。有千年的庙，没有千年的和尚。权利和金钱，往往是过眼的云烟，转瞬即逝。淡泊一点儿，洒脱一点儿，随意一点儿，自在一点儿。生活的滋味，从来不是别人恩赐的。
我们说，生活生活，总是自己活。不要理会谗言，不要理会别人的眼色,这是女性获得坦荡心态的钥匙。
其二，自己应该相信自己。
连自己都不相信自己的人，怎么使别人相信？说句俏皮的话，“历史判定”总比人类行为要晚二十年。
你可设想，在封建社会中，寡妇养了汉，会有什么结局？那是“沉塘”的处罚，那是“挖眼”的结局。
今天的“寡妇养汉”，前些年人们还在茶余饭后谈一谈，摆一摆，也仅仅是闲聊的话题。而今天，人们既不谈，也不摆，连闲聊也不屑于这样的话题了。
你说，历史的公正晚了多少年？
崇拜没有眼睛
宋盛超
每个人的心灵都可以是一个光源，绝不能听任自己心灵的熄灭。
——罗曼·罗兰
崇拜，使崇拜者自身消亡；崇拜，使崇拜者能力软化；崇拜，使人变得自鄙、自卑；崇拜是“死亡之吻”。
盲人心态
崇拜者因自身的弱小而希望强大。
人们崇拜大树，而不崇拜常青藤；人们崇拜伟岸的高山，而不崇拜平滑的鹅卵石；人们崇拜汹涌的波涛，而不崇拜涓涓细流；人们崇拜天崩地裂的造山运动，而不崇拜摇篮旁的催眠曲。一句话，人们崇拜强大，崇拜力量。
在非洲原始部落中，人们崇拜“天”，因为“天”有巨大的力量；人们崇拜“地”，因为“地”有的博大的胸怀；人们崇拜“山”，因为“山”有神秘的氛围；人们崇拜“鹰”，因为“鹰”有矫健的翅膀；人们崇拜“水”，因为“水”有无穷的力量；人们崇拜“狮”，因为“狮”是兽中之王；人们崇拜“蛇”，因为“蛇”是死亡之神。
于是，这山，这水，这地，就成了图腾，成了神灵。人们也崇拜怪异现象——火山、雷鸣、地震、泥石流，这些呼风唤雨的自然伟力，成了我们人类的崇拜对象。
透过历史的烟云，细味崇拜的根源,使我们明白了一个极其浅白的道理：自身的弱小，渴望强大；自身的平庸，渴望伟大。
崇拜者在崇拜中使自身消失，渴望从被崇拜者那里获得力量，从而形成了对被崇拜者的人生依附。
为什么原始部落的少女，可以为巫师奉献自己的贞节？愚昧的乡民可以为山神献出自己的爱心？众多的教徒可以为神灵献出自己的财产？崇拜者希望像崇拜物一样强大，在“天人合一”和“人神合一”中，求得自身的永恒。如果说，地球的“造山运动”，造就了婀娜多姿的大地；那么，崇拜所引发的“造神运动”，造出了人间千万个不幸。
结　局
崇拜的结局是没有花环的坟墓。崇拜者把自己的肉体和灵魂交给了魔鬼，而不是交给上帝。
崇拜者没有眼睛，崇拜者没有意志。
当人类堕入崇拜陷阱时，人类就失去了自身，包括肉体和灵魂。
崇拜者是儿童心理。
人类儿童期是崇拜的摇篮。由于自身的弱小，就会滋生对力量的崇拜和对强大的崇拜。对天体现象无法解释，就会滋生对神秘的崇拜和对“陌生”的崇拜。
我们在对“追星族”的研究中，看得十分明白：正是花季的青少年，虽然身体已是大人，但心理很像儿童，最容易滋生一种伸向未来的“英雄欲望”。由于自身知识和能力处于“发育期”，心理的“英雄欲望”就必须寻找模式对象。从恋父情结到英雄崇拜，正是孩子们心中偶像的延伸。
崇拜心理来源于人类的童年期，崇拜消亡伴随着人的成长过程。当她们人生经验丰富起来的时候，盲目崇拜就会自然消失。
愚昧是崇拜的温床。
原始人类的崇拜与禁忌比现代人多。但富起来的现代人，如果缺乏文化的教育，其愚昧程度并不比原始人类少。
请看一个事实：
一个伪气功师，在广东一个经济发达的城市装神弄鬼，真像“呼风唤雨”的神灵。他把简单的化学药剂，在手掌中合成了红色的“血液”；他把简单的磨擦生热，变成了夜空的“流星”。于是，善良的人们，当然也是愚昧的人们，向他奉献了金钱、美女，乃至高档的轿车。
这些富起来的人们，愚昧到了何等的程度？
由此我想到甚嚣尘上的“传销活动”，这个玩意儿为什么在中国土地上风风火火？伪气功师和传销商利用了人们对神秘和金钱的崇拜心理，加之“诱惑”和“暗示”的卑劣伎俩，以致使无数善良的人上当受骗。
偶　像
青春偶像崇拜，是青春女性的一大特点。
一个歌星，不管他是“天王巨星”还是“地王巨星”，也不管是刘德华还是李德华，每到内地，从者如云，前呼后拥，一路呐喊，真像古代帝王得胜回朝一般。
在一曲曲《再爱我一回》、《再给我一个吻》的歌声中，少女的热泪，就像滂沱的大雨。献花的女郎，虔诚地献出自己纯真的爱意。少女们奔走呼喊，其扭曲而变形的脸蛋，真像“献给上帝”的表情。她们高呼：“某某我爱你”，“某某我要嫁给你”。
请允许我原文引述一段报道：“×××在内地的魅力不可挡，日前在浙江温州举行个人演唱会，歌迷太踊跃几乎酿成暴乱……机场附近万人攒动，情绪失控的歌迷将机场玻璃门挤破，造成不少民众受伤。”不知这则消息是否属实。如真像记者所言，那温州人怎么想？另据记者说，“为一睹×××的风采，热情的观众将其住宿的酒店团团围住”云云。但愿记者是在说谎，不然，我们的脸真不知往哪儿搁？
前些年，高鼻子“老外”上街，身后总有数十个我们的同胞跟随，就像看外星人一样。当时，我们的政府一再告诫市民，不要围观外国人。这些年，可能看多了，也再不围观了。据出过洋的人讲，我们黑头发、矮鼻子的同胞走在纽约的大街上，并没有什么人围观我们。
还是平常人平常心好。
我想说，肉体献给了魔鬼，灵魂献给了上帝，我们自己真的会变成一无所有的无产者。
一个贫困而封闭的民族，一个心理发育不成熟的儿童，最容易产生崇拜。就像热恋中的女人，她们什么都有，惟独没有“眼睛”。
一个封闭的社会，一个不知外部世界为何物的儿童，最容易产生崇拜。对金钱的崇拜，对物质的崇拜，导致多少善良女性断送了青春乃至生命。
民间有一句俏皮话，“说普通话的怕说广东话的，说广东话的怕说洋泾浜英语的。”这种畸型的心态，就是封闭的产物。如果一个社会总以一种儿童的眼光来看待世界，虽然多了几分天真，但总要付出高昂的代价。
外国的月亮跟中国的一样圆，外国人同中国人是一样的人，外国的城市同中国的城市一样拥挤，外国的诈骗与中国诈骗一样狠毒。
俗话说，保姆进城，一年“土”两年“洋”，三年不认爹和娘，这说明了“物种”在变化。仅就变化而言，变化是正常的，不变化是不正常的，但我们的眼光，应该变得更健全一些，变得更成熟一些。
什么时候，我们不再以儿童的眼光看待世界时，我们就真的长大了。只有长大了以后，才知道崇拜真不是个东西。
乐极生悲
宋盛超
过度乃快乐的祸害，节制并非快乐的灾难。
——蒙田
乐极生悲，一种情感现象。
天堂与地狱，仅一步之遥；真理与谬误，仅一纸之隔；快乐与痛苦，仅一尺之差。
快乐到了极限的时候，就是痛苦。
快乐有“度”
人是一种高级动物。
动物的本能是“趋利避害”和“追求快乐”。所以，西方心理学家以“快乐原则”来衡量人的生活质量。“快乐原则”有一个“度”。0℃以下是冰，99℃以下是水，100℃以上是气。
你可仔细掂掂以下的故事：
和谐的性生活是一种快乐，但性生活过度时，就是一种痛苦。如果帝王在“芙蓉帐内”度三个月“春宵”之后，恐怕早已不能“早朝”了。尽管不少人“衣带渐宽终不悔”，“性”闸门无限开启时，便是“死亡”临近。

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