难恢复。
外国人常说，中国人是一片散沙。中国人对于国家观念，本是一片散沙，本没有民族团体。但
是除了民族团体之外，有没有别的团体呢？我从前说过了，中国有很坚固的家族和宗族团体，中
国人对于家族和宗族的观念是很深的。譬如中国人在路上遇见了，交谈之后，请问贵姓大名，只要
彼此知道是同宗，便非常之亲热，便认为同姓的伯叔兄弟。由这种好观念推广出来，便可由宗族主
义扩充到国族主义。我们失了的民族主义要想恢复起来，便要有团体，要有很大的团体。我们要结
成大团体，便先要有小基础，彼此联合起来，才容易做成功。我们中国可以利用的小基础，就是宗
族团体。此外还有家乡基础，中国人的家乡观念也是很深的。如果是同省同县同乡村的人，总是特
别容易联络。依我看起来，若是拿这两种好观念做基础，很可以把全国的人都联络起来。要达到这
个目的，便先要大家去做。中国人照此做去，恢复民族主义比较外国人是容易得多。因为外国是以
个人为单位，他们的法律，对于父子、兄弟、姊妹、夫妇各个人的权利都是单独保护的。打起官司来，
不问家族的情形足怎么样，只问个人的是非是怎么样。再由个人放大便是国家，在个人和国家的中
间，再没有很坚固很普遍的中间社会。所以说，国民和国家结构的关系，外国不如中国。因为中国
个人之外注重家族，有了什么事便要问家长。这种组织，有的说是好，有的说是不好。依我看起来，
中国国民和国家结构的关系，先有家族，再推到宗族，再然后才是国族，这种组织一级一级的放
大，有条不紊，大小结构的关系当中是很实在的；如果用宗族为单位，改良当中的组织，再联合
成国族，比较外国用个人为单位当然容易联络得多。若是用个人做单位，在一国之中，至少有几千
万个单位，象中国便有四万万个单位；要想把这样多数的单位都联络起来，自然是很难的。如果用
宗族做单位，中国人的姓普通都说是百家姓，不过经过年代太久，每姓中的祖宗或者有不同，由
此所成的宗族或者不只一百族，但是最多不过四百族。各族中总有连带的关系，譬如各姓修家谱，
常由祖宗几十代推到从前几百代，追求到几千年以前。先祖的姓氏，多半是由于别姓改成的，考求
最古的姓是很少的。象这样宗族中穷源极流的旧习惯，在中国有了几千年，牢不可破。在外国人看
起来，或者以为没有用处，但是敬宗收族的观念入了中国人的脑，有了几千年。国亡他可以不管，
以为人人做皇帝，他总是一样纳粮；若说到灭族，他就怕祖宗血食断绝，不由得不拼命奋斗。闽粤
向多各姓械斗的事，起因多是为这一姓对于那一姓名分上或私人上小有凌辱侵占，便不惜牺牲无
数金钱生命，求为姓中吐气。事虽野蛮，义至可取。若是给他知了外国目前种种压迫，民族不久即
要亡，民族亡了，家族便无从存在。譬如中国原来的主人苗、傜等族，到了今日祖宗血食早断绝了；
若我们不放大眼光，合各宗族之力来成一个国族以抵抗外国，则苗、傜等族今日祖宗之不血食，就
是我们异日祖宗不能血食的样子。那么，一方可以化各宗族之争而为对外族之争，国内野蛮的各姓
械斗可以消灭；一方他怕灭族，结合容易而且坚固，可以成就极有力量的国族。用宗族的小基础，
来做扩充国族的工夫，譬如中国现有四百族，好象对于四百人做工夫一样。在每一姓中，用其原来
宗族的组织，拿同宗的名义，先从一乡一县联络起，再扩充到一省一国，各姓便可以成一个很大
的团体。譬如姓陈的人，因其原有组织，在一乡一县一省中专向姓陈的人去联络，我想不过两三年，
姓陈的人便有很大的团体。到了各姓有很大的团体之后，再由有关系的各姓互相联合起来，成许多
极大的团体。更令各姓的团体都知道大祸临头，死期将至，都结合起来，便可以成一个极大中华民
国的国族团体。有了国族团体，还怕什么外患，还怕不能兴邦吗！《尚书》所载尧的时候，“克明俊
德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”他的治平工夫，亦
是由家族入手，逐渐扩充到百姓，使到万邦协和，黎民于变时雍，岂不是目前团结宗族造成国族
以兴邦御外的好榜样吗？如果不从四百个宗族团体中做工夫，要从四万万人中去做工夫，那么，
一片散沙便不知道从那里联络起。从前日本用藩阀诸侯的关系，联络成了大和民族。当时日本要用
藩阀诸侯那些关系的原因，和我主张联成中国民族要用宗族的关系是一样。
大家如果知道自己是受压迫的国民，已经到了不得了的时代，把各姓的宗族团体先联合起来，
更由宗族团体结合成一个民族的大团体。我们四万万人有了民族的大团体，要抵抗外国人，积极上
自然有办法。现在所以没有办法的原因，是由于没有团体。有了团体，去抵抗外国人不是难事。譬如
印度现在受英国人的压迫，被英国人所统治，印度人对于政治的压迫没有办法，对于经济的压迫，
便有康第主张“不合作”。什么是不合作呢？就是英国人所需要的，印度人不供给；英国人所供给
的，印度人不需要。好比英国人需要工人，印度人便不去和他们作工；英国人供给印度许多洋货，
印度人不用他们的洋货，专用自制的土货。康第这种主张，初发表的时候，英国人以为不要紧，可
以不必理他。但是久而久之，印度便有许多不合作的团体出现，英国经济一方而便受极大的影响，
故英国政府捕康第下狱。推究印度所以能够收不合作之效果的原因，是由于全国国民能够实行。但
是印度是已经亡了的国家，尚且能够实行不合作；我们中国此刻还没有亡，普通国民对于别的事
业不容易做到，至于不做外国人的工，不去当洋奴，不用外来的洋货，提倡国货，不用外国银行
的纸币，专用中国政府的钱，实行经济绝交，是很可以做得到的。他若人口增加的问题，更是容易
解决。中国的人口向来很多，物产又很丰富。向来所以要受外国压迫的原因，毛病是由于大家不知，
醉生梦死。假若全体国民都能够和印度人一样的不合作，又用宗族团体做基础联成一个大民族团体，
无论外国用什么兵力、经济和人口来压迫，我们都不怕他。所以救中国危亡的根本方法，在自己先
有团体，用三四百个宗族的团体来顾国家，便有办法。无论对付那一国，都可以抵抗。抵抗外国的
方法有两种：一是积极的，这种方法就是振起民族精神，求民权、民生之解决，以与外国奋斗。二
是消极的，这种方法就是不合作。不合作是消极的抵制，使外国的帝国主义减少作用，以维持民族
的地位，免致灭亡。
○第六讲三月二日
今天所讲的问题，是怎么样可以恢复我们民族的地位。
我们想研究一个什么方法去恢复我们民族的地位，便不要忘却前几次所讲的话。我们民族现在
究竟是处于什么地位呢？我们民族和国家在现在世界中究竟是什么情形呢？一般很有思想的人所
谓先知先觉者，以为中国现在是处于半殖民地的地位，但是照我前次的研究，中国现在不止是处
于半殖民地的地位。依殖民地的情形讲，比方安南是法国的殖民地，高丽是日本的殖民地；中国既
是半殖民地，和安南、高丽比较起来，中国的地位似乎要高一点，因为高丽、安南已经成了完全的
殖民地。到底中国现在的地位，和高丽、安南比较起来究竟是怎么样呢？照我的研究，中国现在还
不能够到完全殖民地的地位，比较完全殖民地的地位更要低一级。所以我创一个新名词，说中国是
“次殖民地”，这就是中国现在的地位。这种理论，我前次已经讲得很透彻了，今天不必再讲。
至于中国古时在世界中是处于什么地位呢？中国从前是很强盛很文明的国家，在世界中是头
一个强国，所处的地位比现在的列强象英国、美国、法国、日本还要高得多。因为那个时候的中国，
是世界中的独强。我们祖宗从前已经达到了那个地位，说到现在还不如殖民地，为什么从前的地位
有那么高，到了现在便一落千丈呢？此中最大的原因，我从前已经讲过了，就是由于我们失了民
族的精神，所以国家便一天退步一天。我们今天要恢复民族的地位，便先要恢复民族的精神。
我们想要恢复民族的精神，要有两个条件：第一个条件是要我们知道现在处于极危险的地位；
第二个条件是我们既然知道了处于很危险的地位，便要善用中国固有的团体，象家族团体和宗族
团体，大家联合起来，成一个大国族团体。结成了国族团体，有了四万万人的大力量，共同去奋斗，
无论我们民族是处于什么地位，都可以恢复起来。所以，能知与合群，便是恢复民族主义的方法。
大家先知道了这个方法的更要去推广，宣传到全国的四万万人，令人人都要知道；到了人人都知
道了，那末，我们从前失去的民族精神便可以恢复起来。从前失去民族精神，好比是睡着觉；现在
要恢复民族精神，就要唤醒起来。醒了之后，才可以恢复民族主义。到民族主义恢复了之后，我们
便可以进一步去研究怎么样才可以恢复我们民族的地位。
中国从前能够达到很强盛的地位，不是一个原因做成的。大凡一个国家所以能够强盛的原故，
起初的时候都是由于武力发展，继之以种种文化的发扬，便能成功。但是要维持民族和国家的长久
地位，还有道德问题，有了很好的道德，国家才能长治久安。亚洲古时最强盛的民族，莫过于元朝
的蒙古人，蒙古人在东边灭了中国，在西边又征服欧洲。中国历代最强盛的时代，国力都不能够过
里海的西岸，只能够到里海之东，故中国最强盛的时候，国力都不能达到欧洲。元朝的时候，全欧
洲几乎被蒙古人吞并，比起中国最强盛的时候还要强盛得多，但是元朝的地位没有维持很久。从前
中国各代的国力虽然比不上元朝，但是国家的地位各代都能够长久，推究当中的原因，就是元朝
的道德不及中国其余各代的道德那样高尚。从前中国民族的道德因为比外国民族的道德高尚得多，
所以在宋朝，一次亡国到外来的蒙古人，后来蒙古人还是被中国人所同化；在明朝，二次亡国到
外来的满洲人，后来满洲人也是被中国人同化。因为我们民族的道德高尚，故国家虽亡，民族还能
够存在；不但是自己的民族能够存在，并且有力量能够同化外来的民族。所以穷本极源，我们现在
要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一个国族团体以外，就要把固有的旧道德先恢复起来。
有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以图恢复。
讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是
和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些
新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要
旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。
此刻中国正是新旧潮流相冲突的时候，一般国民都无所适从。前几天我到乡下进了一所祠堂，
走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个“孝”字，左边一无所有，我想从前一定有个
“忠”字。象这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙都是一样的。不过我前几天所看
见的“孝”字是特别的大，左边所拆去的痕迹还是很新鲜。推究那个拆去的行为，不知道是乡下人
自己做的，或者是我们所驻的兵士做的，但是我从前看到许多祠堂庙宇没有驻过兵，都把“忠”
字拆去了。由此便可见现在一般人民的思想，以为到了民国，便可以不讲忠字；以为从前讲忠字是
对于君的，所谓忠君；现在民国没有君主，忠字便可以不用，所以便把他拆去。这种理论，实在是
误解。因为在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果说忠字可以不要，试问我们有没
有国呢？我们的忠字可不可以用之于国呢？我们到现在说忠于君固然是不可以，说忠于民是可不
可呢？忠于事又是可不可呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是把
性命去牺牲亦所不惜，这便是忠。所以古人讲忠字，推到极点便是一死。古时所讲的忠，是忠于皇
帝，现在没有皇帝便不讲忠字，以为什么事都可以做出来，那便是大错。现在人人都说，到了民国
什么道德都破坏了，根本原因就是在此。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，
要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。
故忠字的好道德还是要保存。讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲孝
字，几乎无所不包，无所不至。现在世界中最文明的国家讲到孝字，还没有象中国讲到这么完全。
所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。
仁爱也是中国的好道德。古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的
“博爱”是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓“爱民如子”，有所谓“仁民爱物”，
无论对于什么事，都是用爱字去包括。所以古人对于仁爱究竟是怎么样实行，便可以知道。中外交
通之后，一般人便以为中国人所讲的仁爱不及外国人，因为外国人在中国设立学校，开办医院，
来教育中国人、救济中国人，都是为实行仁爱的。照这样实行一方面讲起来，仁爱的好道德，中国
现在似乎远不如外国。中国所以不如的原故，不过是中国人对于仁爱没有外国人那样实行，但是仁
爱还是中国的旧道德。我们要学外国，只要学他们那样实行，把仁爱恢复起来，再去发扬光大，便
是中国固有的精神。
讲到信义。中国古时对于邻国和对于朋友，都是讲信的。依我看来，就信字一方面的道德，中
国人实在比外国人好得多。在什么地方可以看得出来呢？在商业的交易上便可以看得出。中国人交
易，没有什么契约，只要彼此口头说一句话，便有很大的信用。比方外国人和中国人订一批货，彼
此不必立合同，只要记入帐簿便算了事。但是中国人和外国人订一批货，彼此便要立很详细的合同。
如果在没有律师和没有外交官的地方，外国人也有学中国人一样只记入帐簿便算了事的，不过这
种例子很少，普通都是要立合同。逢着没有立合同的时<候>，彼此定了货，到交货的时候如果货物
的价格太贱，还要去买那一批货，自然要亏本。譬如定货的时候那批货价订明是一万元，在交货的
时候只值五千元，若是收受那批货，便要损失五千元。推到当初订货的时候没有合同，中国人本来
把所定的货可以辞却不要，但是中国人为履行信用起见，宁可自己损失五千元，不情愿辞去那批
货。所以外国在中国内地做生意很久的人，常常赞美中国人，说中国人讲一句话比外国人立了合同
的，还要守信用得多。但是外国人在日本做生意的，和日本人订货，纵然立了合同，日本人也常不
履行。譬如定货的时候那批货订明一万元，在交货的时候价格跌到五千元，就是原来有合同，日本
人也不要那批货、去履行合同，所以外国人常常和日本人打官司。在东亚住过很久的外国人，和中
国人与日本人都做过了生意的，都赞美中国人，不赞美日本人。至于讲到义字，中国在很强盛的时
代也没有完全去灭人国家。比方从前的高丽，名义上是中国的藩属，实在是一个独立国家；就是在
二十年以前，高丽还是独立。到了近来一二十年，高丽才失去自由。从前有一天，我和一位日本朋
友谈论世界问题，当时适欧战正剧，日本方参加协商国去打德国。那位日本朋友说，他本不赞成日
本去打德国，主张日本要守中立，或者参加德国来打协商国。但说因为日本和英国是同盟的，订过
了国际条约的，日本因为要讲信义，履行国际条约，故不得不牺牲国家的权利，去参加协商国，
和英国共同去打德国。我就问那位日本人说：“日本和中国不是立过了马关条约吗？该条约中最要
之条件不是要求高丽独立吗？为什么日本对于英国能够牺牲国家权利去履行条约，对于中国就不
讲信义，不履行马关条约呢？对于高丽独立是日本所发起、所要求、且以兵力胁迫而成的，今竟食
言而肥，何信义之有呢？简直的说，日本对于英国主张履行条约，对于中国便不主张履行条约，
因为英国是很强的，中国是很弱的。日本加入欧战，是怕强权，不是讲信义罢！”中国强了几千年
而高丽犹在，日本强了不过二十年便把高丽灭了，由此便可见日本的信义不如中国，中国所讲的
信义，比外国要进步得多。
中国更有一种极好的道德，是爱和平。现在世界上的国家和民族，止有中国是讲和平；外国都
是讲战争，主张帝国主义去灭人的国家。近年因为经过许多大战，残杀太大，才主张免去战争，开
了好几次和平会议，象从前的海牙会议，欧战之后的华赛尔会议、金那瓦会议、华盛顿会议，最近
的洛桑会议。但是这些会议，各国人共同去讲和平，是因为怕战争，出于勉强而然的，不是出于一
般国民的天性。中国人几千年酷爱和平，都是出于天性。论到个人便重谦让，论到政治便说“不嗜
杀人者能一之”，和外国人便有大大的不同。所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是
驾乎外国人，说到和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们民族的精神。我们
以后对于这种精神不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。
我们旧有的道德应该恢复以外，还有固有的智能也应该恢复起来。我们自被满清征服了以后，
四万万人睡觉，不但是道德睡了觉，连知识也睡了觉。我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固
有的道德，就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就人生对于国家的观念，中
国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们
政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那
样清楚的，就是《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段的话。
把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国
什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要
保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理，本属于道德的范围，今天要把他放在知识范围内来讲，
才是适当。我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了的，但是自失了民族精神之后，这
些知识的精神当然也失去了。所以普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是多是习而不察，
不求甚解，莫名其妙的。正心、诚意的学问是内治的功夫，是很难讲的。从前宋儒是最讲究这些功夫
的，读他们的书，便可以知道他们做到了什么地步。但是说到修身、齐家、治国那些外修的功夫，恐
怕我们现在还没有做到。专就外表来说，所谓修身、齐家、治国，中国人近几百年以来都做不到，所
以对于本国便不能自治。外国人看见中国人不能治国，便要来共管。
我们为什么不能治中国呢？外国人从什么地方可以看出来呢？依我个人的眼光看，外国人从
齐家一方面或者把中国家庭看不清楚，但是从修身一方面来看，我们中国人对于这些功夫是很缺
乏的。中国人一举一动都欠检点，只要和中国人来往过一次，便看得很清楚。外国人对于中国的印
象，除非是在中国住过了二三十年的外国人，或者是极大的哲学家象罗素那一样的人有很大的眼
光，一到中国来，便可以看出中国的文化超过于欧美，才赞美中国。普通外国人，总说中国人没有
教化，是很野蛮的。推求这个原因，就是大家对于修身的功夫太缺乏。大者勿论，即一举一动，极
寻常的功夫都不讲究。譬如中国人初到美国时候，美国人本来是平等看待，没有什么中美人的分别。
后来美国大旅馆都不准中国人住，大的酒店都不许中国人去吃饭，这就是由于中国人没有自修的
功夫。我有一次在船上和一个美国船主谈话，他说：“有一位中国公使前一次也坐这个船，在船上
到处喷涕吐痰，就在这个贵重的地毡上吐痰，真是可厌。”我便问他：“你当时有什么办法呢？”
他说：“我想到无法，只好当他的面，用我自己的丝巾把地毡上的痰擦干净便了。当我擦痰的时候，
他还是不经意的样子。”象那位公使在那样贵重的地毡上都吐痰，普通中国人大都如此，由此一端，
便可见中国人举动缺乏自修的功夫。孔子从前说“席不正不坐”，由此便可见他平时修身虽一坐立
之微，亦很讲究的。到了宋儒时代，他们正心、诚意和修身的功夫，更为谨严。现在中国人便不讲究
了。
为什么外国的大酒店都不许中国人去吃饭呢？有人说：有一次，一个外国大酒店当会食的时
候，男男女女非常热闹、非常文雅，济济一堂，各乐其乐。忽然有一个中国人放起屁来，于是同堂
的外国人哗然哄散，由此店主便把那位中国人逐出店外。从此以后，外国大酒店就不许中国人去吃
饭了。又有一次，上海有一位大商家请外国人来宴会，他也忽然在席上放起屁来，弄到外国人的脸
都变红了。他不但不检点，反站起来大拍衫裤，且对外国人说：“嗌士巧士咪。”这种举动，真是
野蛮陋劣之极！而中国之文人学子，亦常有此鄙陋行为，实在难解。或谓有气必放，放而要响，是
有益卫生，此更为恶劣之谬见。望国人切当戒之，以为修身的第一步功夫。此外中国人每爱留长指
甲，长到一寸多长都不剪去，常以为要这样便是很文雅。法国人也有留指甲的习惯，不过法国人留
长指甲，只长到一两分，他们以为要这样，便可表示自己是不做粗工的人。中国人留长指甲也许有
这个意思，如果人人都不想做粗工，便和我们国民党尊重劳工的原理相违背了。再者中国人牙齿是
常常很黄墨的，总不去洗刷干净，也是自修上的一个大缺点。象吐痰、放屁、留长指甲、不洗牙齿，
都是修身上寻常的功夫，中国人都不检点。所以我们虽然有修身、齐家、治国、平天下的大知识，外
国人一遇见了便以为很野蛮，便不情愿过细来考察我们的知识。外国人一看到中国，便能够知道中
国的文明，除非是大哲学家象罗素一样的人才能见到；否则，便要在中国多住几十年，方可以知
道中国几千年的旧文化。假如大家把修身的功夫做得很有条理，诚中形外，虽至举动之微亦能注意，
遇到外国人，不以鄙陋行为而侵犯人家的自由，外国人一定是很尊重的。所以今天讲到修身，诸位
新青年便应该学外国人的新文化。只要先能够修身，便可来讲齐家、治国。现在各国的政治都进步了，
只有中国是退步，何以中国要退步呢？就是因为受外国政治经济的压迫，推究根本原因，还是由
于中国人不修身。不知道中国从前讲修身，推到正心、诚意、格物、致知，这是很精密的知识，是一
贯的道理。象这样很精密的知识和一贯的道理，都是中国所固有的。我们现在要能够齐家、治国，不
受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的
精神和民族的地位才都可以恢复。
我们除了知识之外，还有固有的能力。现在中国人看见了外国的机器发达，科学昌明，中国人
现在的能力当然不及外国人。但是在几千年前，中国人的能力是怎么样呢？从前中国人的能力还要
比外国人大得多。外国现在最重要的东西，都是中国从前发明的。比如指南针，在今日航业最发达
的世界，几乎一时一刻都不能不用他。推究这种指南针的来源，还是中国人几千年以前发明的。如
果从前的中国人没有能力，便不能发明指南针。中国人固老早有了指南针，外国人至今还是要用他。
可见中国人固有的能力还是高过外国人。其次，在人类文明中最重要的东西，便是印刷术。现在外
国改良的印刷机，每点钟可以印几万张报纸，推究他的来源，也是中国发明的。再其次，在人类中
日用的磁器更是中国发明的，是中国的特产。至今外国人极力仿效，犹远不及中国之精美。近来世
界战争用到无烟火药，推究无烟药的来源，是由于有烟黑药改良而成的，那种有烟黑药也是中国
发明的。中国发明了指南针、印刷术和火药这些重要的东西，外国今日知道利用他，所以他们能够
有今日的强盛。至若人类所享衣食住行的种种设备，也是我们从前发明的。譬如就饮料一项说，中
国人发明茶叶，至今为世界之一大需要，文明各国皆争用之。以茶代酒，更可免了酒患，有益人类
不少。讲到衣一层，外国人视为最贵重的是丝织品。现在世界上穿丝的人一天多过一天，推究用蚕
所吐的丝而为人衣服，也是中国几千年前发明的。讲到住一层，现在外国人建造的房屋自然是很完
全，但是造房屋的原理和房屋中各重要部分都是中国人发明的，譬如拱门就是以中国的发明为最
早。至于走路，外国人现在所用的弔桥，便以为是极新的工程、很大的本领。但是外国人到中国内地
来，走到川边、西藏，看见中国人经过大山，横过大河，多有用弔桥的。他们从前没有看见中国的
弔桥，以为这是外国先发明的，及看见了中国的弔桥，便把这种发明归功到中国。由此可见中国古
时不是没有能力的，因为后来失了那种能力，所以我们民族的地位也逐渐退化。现在要恢复固有的
地位，便先要把我们固有的能力一齐都恢复起来。
但是恢复了我们固有的道德、知识和能力，在今日之世，仍未能进中国于世界一等的地位，如
我们祖宗之当时为世界之独强的。恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长，然后才可以和欧美
并驾齐驱。如果不学外国的长处，我们仍要退后。我们要学外国到底是难不难呢？中国人向来以为
外国的机器很难，是不容易学的。不知道外国所视为最难的是飞上天，他们最新的发明的飞机，现
在我们天天看见大沙头的飞机飞上天，飞上天的技师是不是中国人呢；中国人飞上天都可以学得
到，其余还有什么难事学不到呢？因为几千年以来，中国人有了很好的根底和文化，所以去学外
国人，无论什么事都可以学得到。用我们的本能，很可以学外国人的长处。外国的长处是科学，用
了两三百年的功夫去研究发明，到了近五十年来，才算是十分进步。因为这种科学进步，所以人力
可以巧夺天工，天然所有的物力，人工都可以做得到。最新发明的物力是用电。从前物力的来源是
用煤，由于煤便发动汽力，现在进步到用电。所以外国的科学，已经由第一步进到第二步。现在美
国有一个很大的计划，是要把全国机器厂所用的动力即马力都统一起来。因为他们全国的机器厂有
几万家，各家工厂都有一个发动机，都要各自烧煤去发生动力，所以每天各厂所烧的煤和所费的
人工都是很多。且因各厂用煤太多，弄到全国的铁路虽然有了几十万英里，还不敷替他们运煤之用，
更没有工夫去运农产，于是各地的农产便不能运出畅销。因为用煤有这两种的大大不利，所以美国
现在想做一个中央电厂，把几万家工厂用电力去统一。将来此项计划如果成功，那几万家工厂的发
动机都统一到一个总发动机，各工厂可以不必用煤和许多工人去烧火，只用一条铜线，便可以传
导动力，各工厂便可以去做工。行这种方法的利益，好比现在讲堂内的几百人，每一个人单独用锅
炉去煮饭吃，是很麻烦的，是很浪费的；如果大家合拢起来，只用一个大锅炉去煮饭吃，就便当
得多，就节省得多。现在美国正是想用电力去统一全国工厂的计划。如果中国要学外国的长处，起
首便应该不必用煤力而用电力，用一个大原动力供给全国。这样学法，好比是军事家的迎头截击一
样，如果能够迎头去学，十年之后，虽然不能超过外国，一定可以和他们并驾齐驱。
我们要学外国，是要迎头赶上去，不要向后跟着他。譬如学科学，迎头赶上去，便可以减少两
百多年的光阴。我们到了今日的地位，如果还是睡觉，不去奋斗，不知道恢复国家的地位，从此以
后便要亡国灭种。现在我们知道了跟上世界的潮流，去学外国之所长，必可以学得比较外国还要好，
所谓“后来者居上”。从前虽然是退后了几百年，但是现在只要几年便可以赶上，日本便是一个好
榜样。日本从前的文化是从中国学去的，比较中国低得多。但是日本近来专学欧美的文化，不过几
十年便成世界中列强之一。我看中国人的聪明才力不亚于日本，我们此后去学欧美，比较日本还要
容易。所以这十年中，便是我们的生死关头。如果我们醒了，象日本人一样，大家提心吊胆去恢复
民族的地位，在十年之内，就可以把外国的政治、经济和人口增加的种种压迫和种种祸害都一齐消
灭。日本学欧美不过几十年便成世界列强之一，但是中国的人口比日本多十倍，领土比日本大三十
倍，富源更是比日本多，如果中国学到日本，就要变成十个列强。现在世界之中，英、美、法、日、意
大利等不过五大强国，以后德、俄恢复起来，也不过六七个强国；如果中国能够学到日本，只要用
一国便变成十个强国。到了那个时候，中国便可以恢复到头一个地位。
但是中国到了头一个地位，是怎么样做法呢？中国古时常讲“济弱扶倾”，因为中国有了这
个好政策，所以强了几千年，安南、缅甸、高丽、暹罗那些小国还能够保持独立。现在欧风东渐，安
南便被法国灭了，缅甸被英国灭了，高丽被日本灭了。所以，中国如果强盛起来，我们不但是要恢
复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。如果中国不能够担负这个责任，那末中国强盛了，对
于世界便有大害，没有大利。中国对于世界究竟要负什么责任呢？现在世界列强所走的路是灭人国
家的；如果中国强盛起来，也要去灭人国家，也去学列强的帝国主义，走相同的路，便是蹈他们
的覆辙。所以我们要先决定一种政策，要济弱扶倾，才是尽我们民族的天职。我们对于弱小民族要
扶持他，对于世界的列强要抵抗他。如果全国人民都立定这个志愿，中国民族才可以发达。若是不
立定这个志愿，中国民族便没有希望。我们今日在没有发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了
强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们
便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。
我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去
统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一份子，都应该
担负这个责任，便是我们民族的真精神！
据上海孙中山故居所藏的孙中山亲笔改正本——以孙文讲演、中国国民党中央执行委员会编辑
的《民族主义》广州一九二四年四月出版为蓝本进行校订，卷首“自序”为影印手书原件
湘军将领兵士诸君：
本大元帅今天在这地和大家相见，是一个很难得的机会。并且可以和大家讲话，更是一个难得
的机会。本大元帅今天来对湘军兵士讲话，是希望湘军从今天以后，都能变成革命军。诸君听了这
次讲话之后，便全体变成革命军，那才不负革命党全体同志的大希望。
什么是叫做革命军呢？革命军和寻常军有什么不同呢？不同的地方，小而言之，革命军的一
个人常常能够打一百个人，至少也能打十个人。大而言之，用我军的一千人，可以打破敌人一万人；
用我军的一万人，可以打破敌人十万人。象这样以少数常常能够打破多数训练很纯熟、武器很精良
的敌人，才叫做革命军。
大家都知道十三年以前，我们中国是一个专制国家，受满洲人统治，被满清政府征服了两百
多年。到了十三年前，有革命党起，用手枪炸弹，推翻满清帝统，打破专制政体，建设共和国家。
所以十三年以来，中国名义上才有中华民国之称，表现于世界上。那次推翻满清，成立中华民国，
便是革命事业。讲到当时的革命党，人数是很少的。满清政府在各省都练得有很多新兵，在各险要
的地方又有满洲的驻防军。革命党推翻满清政府，究竟是靠什么本领呢？简单的说，就是靠一个人
能够打几百个人。那时的革命党因为有那样大的胆量和牺牲精神，所以能够成那样大的事。本大元
帅今天来同你们湘军讲话，要发生什么效果，才可以副人民的希望呢？希望发生的效果，就是要
你们全部湘军都变成革命军，步革命党的后尘。为什么呢？我们在十三年前推翻满清，但是在这十
三年之内不能成立真正民国，大原因就是在推翻满清之后，没有革命军继续革命党的志愿。所以从
前的破坏成功，建设还不能成功。以后要建设成功，便要有革命军发生。如果没有革命军发生，就
是再过十三年，真正民国还是不能建设成功。湘军各将士这次到广东，是为主义而来的，是为革命
来奋斗的。诸将士要能够为革命去奋斗，便先要变成革命军。什么是叫做革命军，我刚才已经说过
了，能够以一千人打破一万人的军队，才是革命军。现在广东有十多万兵，都不能说是革命军，因
为他们是用一个人去打一个人的。如果我军一万人遇到敌人一万人，才说去对阵，遇到了两万敌人
便不敢前进，象这样的军队有什么用呢？怎么可以说是革命军呢？至于本大元帅今天所讲的革命
军，是一千人能够敌一万人。象有这样大力量的军人，在诸位军事家看起来，或者以为不可能的事。
大概照寻常的军事经验讲，我军无论练得如何精良，总要用几倍人去打敌人，才可以操胜算。譬如
用三万人去打一万人，才可以说是有把握。如果敌人有三万人，我军只二万人，更不能说是有把握。
至于敌人有一万人，我军也只一万人，也不能说是有把握。象这样的军队是寻常军，不是非常的革
命军。
世界上有非常的时会，能够做非常的事业，便要有非常的革命军，才可以做成功。诸位将士不
信，只考察十三年以前的革命历史，革命党和清兵奋斗，没有那一次不是以一敌百的。用一个革命
军打一百个清兵，是很平常的事；如果不然，便不能算是好革命党。诸位将士是湘军，是从湖南来
的。湖南老革命党最著名的有黄克强，他有一次自安南入钦廉起义，当时到钦廉来抵抗革命党的清
兵，有两万多人，黄克强带的革命军不过两百人，所有的武器不过两百枝枪；用那样少的人和那
样多的清兵，打两个多月仗，到后来弹尽而援不至，还可安全退出。照这一次战事说，革命军就是
用一个人去打一百个人，这样的战斗是非常的战斗，不可以常理论。象这件不可以常理论的事，还
是你们湖南人做出来的。所以本大元帅要大家以后能够打胜仗，做非常的事，便要变成非常的革命
军，象黄克强那次在钦廉打仗一样。如果不然，就是枪好弹多，还要送给敌人，自己没有用处。
讲到战时以一可以当百的道理，是要各位兵士先有奋斗的精神。有了奋斗精神才能够牺牲，才
不怕死。军人到了不怕死，还怕不能打胜仗吗？奋斗精神是从何而生呢？是从主义而生。兵士要发
生精神，便先要有主义；先有了革命主义，才有革命目标；有了革命目标，才发生奋斗精神。革命
目标到底是什么事呢？什么是叫做革命目标呢？大家都知道革命党是拿三民主义来改造中国的。三
民主义就是民族主义、民权主义和民生主义。我们要明白了这三种主义，才能够干革命事业。
大家都知道中国从前被满洲人征服过了两百多年，我们祖宗都是满洲人的奴隶，习故安常，
忘其耻辱。后来我们为什么能够推翻满清呢？就是因为明白了民族主义，知道自己都是汉人，总数
有四万万，在明朝末年的时候被满洲征服了，压迫了两百多年，不能做主人，总是做奴隶。我们祖
宗不明白这个道理，所以对于满清反歌功颂德，说清朝有深仁厚泽。到了后来，全国之内，不但是
受满清的压迫，并且受英、法、德、俄、美、日诸列强的压迫。便有先知先觉的人，发明了民族主义，
推究满汉的界限：“为什么以少数的满洲人来统治四万万民族呢？”“为什么四万万民族总是应
该处于被压迫的地位，做满洲人的奴隶呢？”由此推想，便发生极不平的感觉，渐渐宣传，推广
到全国，四万万人都知道这是很不平的。古人说“不平则鸣”，所以全国便要把这个不平来打平他，
用极大的牺牲精神赶走满人。由这样讲来，便知道民族主义是对外国人打不平的。如果外国人和中
国人的地位有不平，中国人便应该革外国的命。专就满汉而论，因为全国人明白了满汉的界限，知
道满人和汉人的地位太不公平，所以发起辛亥年的革命。后来革命成功，便是民族主义达到目的。
什么是叫做民权主义呢？这个主义的道理，和民族主义是一样的。民族主义是对外打不平的，
民权主义是对内打不平的。国内有什么不平的大事呢？就是有了皇帝或者军阀官僚的专制，四万万
人还是不能管国事，还是做他们少数人的奴隶。象这样压迫的不平，和外国人的压迫也是一样。所
以对国内的专制打不平，便要应用民权主义，提倡人民的权利。提倡人民的权利，便是公天下的道
理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公，人人的权利都是很平的。到了家天下，人人的权利
便有不平。这种不平的专制，和外族来专制是一样。所以对外族的打不平，便要提倡民族主义；对
国内的打不平，便要提倡民权主义。
民生主义又是什么道理呢？这种主义是近来发生的。五十年前，不但是中国人没有讲到这个道
理，就是外国人也不明白这个道理，也没有讲过这种话。现在世界最进步的国家，象法国、美国，
都是从革命而来的。国外无外族的压迫，国内无皇帝的专制，他们的政治都是很修明的，国家又富
庶又强盛。在几十年以前，人民都是很享幸福的。但是近几十年以来，工业发达太过，一切工作都
是用机器代手工，譬如耕田、织布和一切制造，没有不是用机器去做的。象大家由湖南到广东的韶
关，都是走路；再由韶关到广州，不是走路，是坐火车。火车就是走路的机器，也就是运输的机器。
用一个火车头，可以运几千人，可以运几十万斤行李。那些行李，用很多的人都难得挑动，但是用
火车只一日便可以运到。所以火车便是挑东西的机器，火车就是一个大挑夫。一个火车头所运的东
西，可以替代几千个挑夫。耕田是这一样，织布也是这一样。一个机器做的工，可以代几百人。机器
越多，出的货物越多，赚的钱也越多。所以有机器的人，便一日比一日富；没有机器的人，便一日
比一日穷。因为机器的生产，故生出贫富极大的不平等。由于这种不平等，便发生民生主义。从前说
民族主义是对外打不平的，民权主义是对内打不平的。民生主义是对谁去打不平呢？是对资本家打
不平的。因为有了机器，生出了极大的资本家，国内无论什么事都被资本家垄断，富人无所不为，
穷人找饭吃的方法都没有；故发明民生主义，为贫富的不平等，要把他们打到平等。这种主义，近
来在外国很盛行，渐渐传到中国。
诸位将士听到这里，于革命党所主张的三民主义，便狠容易明白的。这三种主义可以一贯起来，
一贯的道理都是打不平等的。革命军的责任，要把不平等的世界，打成平等的。能够明白打不平等
的三民主义，才可以做革命军。革命军是为三民主义去奋斗的。
革命军为什么要为三民主义去牺牲呢？三民主义成功了，造成一个什么国家呢？大家要知道
我们将来可以造成一个什么国家，便先要知道现在的中国是处于什么地位。大家生在中国的这块地
方，举目一看，是一个什么世界？简直的说：中国现在是一个民穷财尽的世界，是一个很痛苦的
世界。无论那一种人在这个世界之内，都不能享人生的幸福。现在中国之内，这种痛苦日日增进，
这种烦恼天天加多。我们看到这种痛苦世界，应该有悲天悯人之心，发生大慈大悲，去超度这种世
界。把不好的地方，改变到好的地方；把这种旧世界，改造成新世界。要达到这种种目的，其责任
就是在我们革命军。我们革命军实行这种责任，把三民主义完全达到目的，中国便可成为一个安乐
世界。
大家都知道世界上文明顶进步的国家，是英国、美国。他们国富民强，人民所享的幸福，比中
国好得多。但是他们国内还有贫富的不平等，所以普通人民还要革命。他们革命是用什么主义呢？
所用的就是民生主义。因为民族主义和民权主义，在他们国内已经成功。除英国、美国的革命现在酝
酿，还没有爆发以外，现在已经爆发了的是俄国革命。俄国革命发生于六年之前，现在已经完全成
功。就是三民主义在俄国已经完全达到目的。
三民主义在中国完全达到目的之后，将来变成一个什么世界？我们突然一想，或者不容易见
到。但是俄国现在是一个什么景象，来一看便可知道。七八年以前，俄国人民也是很痛苦的。当欧战
的时候，全国加入协商国一方面去打德国。欧战没有终局，国内发生革命，便是要实行三民主义：
对外不帮助协商国去打同盟国；对内推翻专制的俄皇；对于贫富的关系，反对世界上一切资本制
度。因此列强当时便不去打德国，反移师来打俄国。故俄国革命，不但是皇帝的压迫要反对，就是
列强的压迫也要反对，和全世界资本制度的压迫都一齐反对。当时革命军竭全力奋斗，把所有的压
迫都打破了，于是组织一个新国家，叫做苏维埃共和国。现已经得英国、意国承认了。所以俄国革命，
可说是完全成功。推究俄国革命的发起，是由于三种人，叫做：农、工、兵。俄国现时的政府，又叫
做农工兵政府，是由于农、工、兵三界人民派代表所组织而成的。所以他们的政府所持的政策，对于
这三种人民便特别优待。要知我们革命成功的将来详细情形，更可用俄国人民现在怎样享幸福的情
形，再说一说。俄国人民所享国家的利益，譬如从小孩子初生的时候讲起，自幼长至成人，以至于
年老，是受国家什么待遇呢？譬如一个穷人家生了小孩子，父母不能养活，报告到政府，国家便
有抚育费，发给到父母去养活他。到了年纪稍大，可以入学校的时候，国家便办得有很完全的幼稚
园、小学、中学以及大学，照他的年龄的长进，可以依次进学校，受很完全的教育，国家不收费用。
若是父母有不教子女进学校的，政府便要惩罚父母，强迫子女去读书。此所谓强迫教育，要全国的
青年，人人都可以读书，人人都受国家栽培，不要父母担忧。至于穷人的子女没有衣穿，没有屋住，
没有饭吃，国家都是完全代谋，不必要父母去自谋。象我们中国的小孩子，大多数有没有能力去读
