论世变之亟
呜呼！观今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由
然，强 而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦运会中之一物。既
为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，
而逆睹其 流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不
违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运
会也者，而 不知圣人之初无有事也。即如今日中倭之构难，究所由来，夫岂一朝
一夕之故也哉！
尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人 好古而忽今，西之
人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无
疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中 国圣人之意，以
为吾非不知宇宙之为无尽藏，而人心之灵，苟日开瀹焉，其机巧智能，可以驯致于
不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道，期于相安相养而 已。夫天地之
物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寖多，镌日广，此终不足之势也。物不足则必
争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕 凿焉以事其
长上，是故春秋大一统。一统者，平争之大局也。秦之销兵焚书，其作用盖亦犹
是。降而至于宋以来之制科，其防争尤为深且远。取人人尊信之书，使其 反复沈
潜，而其道常在若远若近、有用无用之际。悬格为招矣，而上智有不必得之忧，下
愚有或可得之庆，于是举天下之圣智豪杰，至凡有思虑之伦，吾顿八纮之网 以收
之，即或漏吞舟之鱼，而已暴鳃断鳍，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉！嗟
乎！此真圣人牢笼天下，平争泯乱之至术，而民智因之以日窳，民力因之以日
衰。其究也，至不能与外国争一日之命，则圣人计虑之所不及者也。虽然，使至于
今，吾为吾治，而跨海之汽舟不来，缩地之飞车不至，则神州之众，老死不与异族
相往来。富者常享其富，贫者常安其贫。明天泽之义，则冠履之分严；崇柔让之
教，则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁，有补苴之术；萑苻虽伙，有剿绝之方。此纵难言郅
治 乎，亦用相安而已。而孰意患常出于所虑之外，乃有何物泰西其人者，盖自高
颡深目之伦，杂处此结衽编发之中，则我四千年文物声明，已涣然有不终日之虑。
逮今 日而始知其危，何异齐桓公以见痛之日，为受病之始也哉！
夫与华人言西治，常苦于难言其真。存彼我之见者，弗察事实，辄言中国为礼
义之 区，而东西朔南，凡吾王灵所弗届者，举为犬羊夷狄，此一蔽也。明识之
士，欲一国晓然于彼此之情实，其议论自不得不存是非善否之公。而浅人怙私，常
詈其誉仇 而背本，此又一蔽也。而不知徒塞一己之聪明以自欺，而常受他族之侵
侮，而莫与谁何。忠爱之道，固如是乎？周孔之教，又如是乎？公等念之，今之夷
狄，非犹古 之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不
知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最
精，亦其能事之 见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术
则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国理道初无异也。顾彼行
之而常通，吾行之 而常病者，则自由不自由异耳。
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言
曰：唯天生民，各具赋畀，得自 由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自
由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀
人财物，皆侵人自由之极致也。故侵 人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆
为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之
真同则大不可也。何则？中国恕与絜 矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于
及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之：
则如中国最重三纲，而西人首明平等； 中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天
下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党
居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其 于财用也，中国重节流，而西人重开
源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚
节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多 识，而西人尊新知。其于祸灾也，
中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而
吾实未敢遽分其优绌也。
自胜代末造，西旅已通。迨及国朝，梯航日广。马嘉尼之请不行，东印度之
师继至。道成以降，持驱夷之论者，亦自知其必不可行，群喙稍息，于是不得已而
连有廿 三口之开。此郭侍郎《罪言》所谓：「大地气机，一发不可复遏。士大夫自
怙其私，求抑遏天地已发之机，未有能胜者也。」自蒙观之，夫岂独不能胜之而
已，盖未 有不反其祸者也，惟其遏之愈深，故其祸之发也愈烈。不见夫激水乎？
其抑之不下，则其激也不高。不见夫火药乎？其塞之也不严，则其震也不迅。三十
年来，祸患 频仍，何莫非此欲遏其机者阶之厉乎？且其祸不止此。究吾党之所
为，盖不至于灭四千年之文物，而驯致于瓦解土崩，一涣而不可复收不止也。此真
泯泯者智虑所万 不及知，而闻斯之言，未有不指为奸人之言，助夷狄恫喝而扇其
焰者也。
夫为中国之人民，谓其有自灭同种之为，所论毋乃太过？虽然，待鄙 言之。
方西人之初来也，持不义害人之物，而与我构难，此不独有识所同疾，即彼都人
士，亦至今引为大诟者也。且中国蒙累朝列圣之庥，幅员之广远，文治之休 明，
度越前古。游其宇者，自以谓横目冒耏之伦，莫我贵也。乃一旦有数万里外之荒服
岛夷，鸟言夔面，飘然戾止，叩关求通，所请不得，遂而突我海疆，虏我官 宰，
甚而至焚毁宫阙，震惊乘舆。当是之时，所不食其肉而寝其皮者，力不足耳。谓有
人焉，伈伈俔俔，低首下心，讲其事而咨其术，此非病狂无耻之民，不为是 也。
是故道咸之间，斥洋务之汗，求驱夷之策者，智虽囿于不知，术或操其已促，然其
人谓非忠孝节义者徒，殆不可也。然至于今之时，则大异矣。何以言之？盖谋 国
之方，莫善于转祸而为福，而人臣之罪，莫大于苟利而自私。夫士生今日，不睹西
洋富强之效者，无目者也。谓不讲富强，而中国自可以安；谓不用西洋之术，而
富强自可致；谓用西洋之术，无俟于通达时务之真人才，皆非狂易失心之人不为
此。然则印累绶若之徒，其必矫尾厉角，而与天地之机为难者，其用心盖可见矣。
善 夫！姚郎中之言曰：「世固有宁视其国之危亡，不以易其一身一瞬之富贵。」
故推鄙夫之心，固若曰：危亡危亡，尚不可知；即或危亡，天下共之。吾奈何令若
辈志 得，而自退处无权势之地乎？孔子曰：「苟患失之，无所不至。」故其端起
于大夫士之怙私，而其祸可至于亡国灭种，四分五裂，而不可收拾。由是观之，仆
之前 言，过乎否耶？噫！今日倭祸特肇端耳。俄法英德，旁午调集，此何为者？
此其事尚待深言也哉？尚忍深言也哉！《诗》曰：「其何能淑，载胥及溺。」又曰：
「瞻 乌靡止。」心摇意郁，聊复云云，知我罪我，听之阅报诸公。
原强
今之扼腕奋舌，而讲西学，谈洋务者，亦知五十年以来，西人所孜孜勤求，近
之可以保身治生，远之可以利民经国之一大事乎？
达尔文者，英国讲动植之学者也。承其家学，少之时，周历寰瀛。凡殊品诡
质之草木禽鱼，褎〔裒〕集甚富。穷精眇虑，垂数十年而着一书，名曰《物类宗
衍》。 自其书出，欧美二洲几于无人不读，而泰西之学术政教，为之一斐变焉。论
者谓达氏之学，其彰人耳目，改易思理，甚于奈端氏之天算格致，殆非溢美之言
也。其为 书证阐明确，厘然有当于人心。大旨谓：物类之繁，始于一本。其日纷
日异，大抵牵天系地与凡所处事势之殊，遂至阔绝相悬，几于不可复一。然此皆后
天之事，因 夫自然，而驯致若此者也。书所称述，独二篇为尤着，西洋缀闻之
士，皆能言之。其一篇曰《争自存》，其一篇曰《遗宜种》。所谓争自存者，谓民物之
于世也，樊 然并生，同享天地自然之利。与接为构，民民物物，各争有以自存。
其始也，种与种争，及其成群成国，则群与群争，国与国争。而弱者当为强肉，愚
者当为智役 焉。迨夫有以自存而克遗种也，必强忍魁桀，捷巧慧，与一时之天时
地利洎一切事势之最相宜者也。且其争之事，不必爪牙用而杀伐行也。习于安者，
使之处劳，狙 于山者，使之居泽，不再传而其种尽矣。争存之事，如是而已。是
故每有太占最繁之种，风气渐革，越数百年，或千余年，消磨歇绝，至于靡有孑
遗，如卵学家所见 之占禽古兽是已。此微禽兽为然，草木亦犹是也；微动植二物
为然，而人民亦犹是也。人民者，固动物之一类也。达尔文氏总有生之物，而标其
宗旨，论其大凡。
而又有锡彭塞者，亦英产也，宗其理而大阐人伦之事，帜其学曰「群学。」
「群学」者何？荀卿子有言：「人之所以异于禽兽者，以其能群也。」凡民之相生
相 养，易事通功，推以至于兵刑礼乐之事，皆自能群之性以生，故锡彭塞氏取以
名其学焉。约其所论，其节目支条，与吾《大学》所谓诚正修齐治平之事有不期而合
者，第《大学》引而未发，语而不详。至锡彭塞之书，则精深微妙，繁富奥衍。其持
一理论一事也，必根柢物理，征引人事，推其端于至真之原，究其极于不遁之效
而后已。于一国盛衰强弱之故，民德醇漓翕散之由，尤为三致意焉。于五洲之治
中，狉榛蛮夷，以至着号最强之国，指斥发麾，十九罄尽。而独于中国之治嘿如
也， 此亦于其所不知，则从盖阙之义也。锡彭塞殚毕生之精力，阅五十载而后成
书。全书之外，杂着丛书又十余种，有曰《动〔劝〕学篇》者，有曰《明民要论》者，
以 卷帙之不繁而诵读者为尤众。《动〔劝〕学篇》者，劝治群学之书也。其大恉以
谓：大下沿流溯源，执因求果之事，惟于群学为最难。有国家者，施一政，着一
令， 其旨本以坊民也，本以拯弊也，而所期者每不可成，而所不期者常以忽至。
及历时久而曲折多，其利害蕃变，遂有不可究诘者。是故不明群学之理，不独率由
旧章者 非也，而改弦更张者，乃愈误，因循卤莽二者必与居一焉。何则？格致之
学不先，褊僻之情未去，束教拘虚，生心害政，固无往而不误人家国者也。是故欲
治群学， 且必先有事于诸学焉。非为数学、名学，则其心不足以察不遁之理，必
然之数也；非为力学、质学，则不知因果功效之相生也。力学者，所谓格致七
〔之〕学是也。 炙〔质〕学者，所谓化学是也。名数力炙〔质〕四者已治矣，然
其心之用，犹审于寡而荧于纷，察于近而迷于远也，故非为天地人三学，则无以尽
事理之悠久博大与 蕃变也，而三者之中，则人学为尤急切，何则？所谓群者，固
积人而成者也。不精于其分，则末由见于其全。且一群一国之成之立也，其间体用
功能，实无异于生物 之一体，大小虽殊，而官治相准。故人学者，群学入德之门
也。人学又析而为二焉：曰生学，曰心学。生学者，论人类长养孳乳之大法也。心
学者，言斯民知行感应 之秘机也。盖一人之身，其形神相资以为用；故一国之
立，亦力德相备而后存；而一切政治之施，与其强弱盛衰之迹，特皆如释民所谓循
业发现者耳，夫固有为之根 而受其蕴者也。夫唯此数学者明，而后有以事群学，
群学治，而后能修齐治平，用以持世保民以日进于到治馨香之极盛也。呜呼！美
矣！备矣！自生民以来，未有若 斯之懿也。虽文、周生今，未能舍其道而言治也。
呜呼！中国至于今日，其积弱不振之势，不待智者而后明矣。深耻大辱，有无
可讳焉者。日 本以寥寥数舰之舟师，区区数万人之众，一战而翦我最亲之藩属，
再战而陪京戒严，三战而夺我最坚之海口，四战而覆我海军。今者款议不成，而畿
辅且有旦暮之警 矣。则是民不知兵而将帅乏才也。曩者天子尝赫然震怒矣，思有
以更置之。而内之则殿阁宰相以至六部九卿，外之洎廿四行省之督抚将军，乃无一
人焉足以胜御侮之 任者。深山猛虎，徒虚论耳。夫如是尚得谓之国有人焉哉！兵
连仅逾年耳，而乃公私赤立，洋债而外，尚不能无扰闾阎，是财匮而蹈前明之覆辙
也。夫一国犹一身 也，击其首则四肢皆应，刺其腹则举体知亡。而南北虽属一
君，彼是居然两戒。首善震矣，四海晏然，视邦国之颠危，若秦越之肥瘠。则是臣
主君民之势散，而相爱 相保之情薄也。将不素讲，士不素练，器不素储。一旦有
急，蚁附蜂屯，授以外洋之快枪机炮，则扦格而不操，窒塞而毁折。故其用之也，
转不如陋钝之抬枪。而昧 者不知，遂诩诩然曰：是内地之利器也。又有人焉，以
谓吾习一枪之有准，遂可以司命三军，且大布其言以慑敌。此其所见，尚何足与言
今日之军械也哉！更何足与 言战陈之事也哉！夫督曰制军，抚曰抚军，皆将帅
也，其居其名不习其事乃如此。十年已来，朝廷阙政亦已多矣。其谋谟庙廊，佐上
出令者，与下为市翘污浊苞苴之 行以为天下标准，且腼然曰：弊者，固中国之所
以养天下者也。此其言是率中国举为穿窬而后已也。即目击甚不道之政，亦谓吾已
无可奈何于吾君，或为天下后世所 共谅。且此数公者，又非不知与乱同事之罔不
亡也。正如息夫躬所言：「以狗马齿保目所见。」苟幸及吾身之无亲见而已，而国
家亿万年之基，由此而臬兀焉，非所 恤矣，而孰谓是区区者之尚不余畀耶！至所
谓天子顾问献替之臣，则于时事时势国家所视以为存亡安危者，皆茫然无异瞽人之
捕风。其于外洋之事，固无责矣。所可 异者，其于本国本朝与其职分所应知应明
之事，亦未尝稍留意焉一考其情实。是故有所论列，则啽呓稚骀，传闻远方，徒资
笑虐。有所弹劾，则道听涂说，矫诬气 矜。人经朝廷数十年之任事，在辇毂数百
里之中，于其短长功罪、得失是非，昏然毫未有知。徒尚嚣，自鸣忠谠。而一时之
论，亦以忠谠称之，此皆文武百执事天子 缓急所恃以为安者，其人材又如此。至
其中趋时者流，自命俊杰，则矜其浅尝，夸为独得，徒取外洋之疑似，以乱人主之
聪明。而尤不肖者，则窃幸世事之纠纷，又 欲因之以为利。求才亟，则可以侥幸
而骤迁，兴作多，则可以居间以自润。凡此云云，其皆今日逆耳之笃论，抑为鄙人
丧心之妄言也。
夫人才 求之于有位之人，既如此矣。意者沈废伏匿于草野闾巷之间，乃转而
求之，则消乏雕亡，存一二于千万之中，即竟谓之无，亦蔑不可审矣。神州九万里
之地，四百兆 之民，此廓廓者徒土荒耳，是熙熙者徒人满耳。尚自谓吾为冠带之
民，灵秀所锤，孔孟之所教，礼义之所治，抑何其无愧而不知耻也。夫疆场之事，
一彼一此，战败 何足以悲。今且无论往古，即以近事明之：八百三十年，日耳曼
不尝败于法国乎？不三十年，洒耻覆亡，蔚为强国。八百六十余年，法兰西不尝破
于德国乎？不二十 年，救敝扶伤，褎然称富，论世之士，谓其较拿破仑之日为逾
强也。然则战败又乌足悲哉！所可悲者，民智之已下，民德之已衰，与民气之已困
耳，虽有圣人用事， 非数十百年薄海知亡，上下同德，痛刮除而鼓舞之，终不足
以有立。而岁月悠悠，四邻耽耽〔眈眈〕，恐未及有为，而已为印度、波兰之续；
将锡彭塞之说未行，而 达尔文之理先信，况乎其未必能遂然也。吾辈一身即不足
惜，如吾子孙与中国之人种何！于戏！天地父母，山川神灵，其尚无相兹下士民以
克诱其衷，咸俾知奋！
闻前言者造而开〔问〕余曰：甚矣先生之言，无异杞人之忧天坠也！今夫异
族之为中国患，不自今日始也。自三代以迄汉氏，南北狺狺，互有利钝。虽时见
侵，无 损大较，固无论已。魏晋不纲，有五胡之乱华，大河以北，沦于旃裘膻酪
者近数百年。当是之时，哀哀黔首，衽革枕戈，不得喙息，盖几靡有孑遗，耗矣！
息肩于 唐，载庶载富。及至李氏末造，赵宋始终，其被祸乃尤烈。金源女真更盛
迭帝。青吉斯汗崛起鄂诺，威憺欧洲。忽必烈汗荐食小朝，混一华夏，南奄身毒，
北暨俄 罗，幅员之大，古未有也。然而块肉沦丧，不及百年，长城以南，复归汉
产。至国朝龙兴辽沈，圣哲笃生，母我群黎，革明弊政，湛恩汪秽，盖三百祀于兹
矣。此皆 着自古昔者也。其间递嬗，要不过一姓之废兴，而人民则犹此人民，声
教则犹古声教，然则即今无讳，损益可知。林林之众，讵无□类！而吾子耸于达尔
文氏之邪 说，一将谓其无以自存，再则忧其无以遗种，此何异众人熙熙，方登春
台，而吾子被发狂叫，白昼见魅也哉？不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之
闵笑也？况 夫昭代厚泽深仁，隆基方永，景命未改，讴歌所归，事又万万不至
此。殷忧正所以启圣明耳，何直为此叫叫也？且而不见回部之土耳其乎？介夫俄与
英之间，壤地日 蹙，其偪也可谓至矣，然不闻其遂至于亡国灭种，四分五裂也，
则又何居？吾子念之，物强者死之徒，事穷者势必反，天道剥复之事，如反复手
耳。安知今之所谓强 邻者不先笑后号咷，而吾子漆叹嫠忧，所贬君而自损者，不
俯吊而仰贺乎？
余应之曰：唯唯，客之所以袪吾惑者，可谓至矣！虽然，愿请间， 得为客深
明之。若客者，信所谓明于古而暗于今，得其一而失其二者也。姑微论客之所指为
异族者之非异族。盖天下之大种四：黄、白、赭、黑是也。北并乎锡伯利 亚，南
襟乎中国海，东距乎太平洋，西苞乎昆仑墟，黄种之所居也。其为人也，高颧而浅
鼻，长目而强发。乌拉以西，大秦旧壤，白种之所产也。其为人也，紫髯而 碧
眼，隆准而深眶。越裳、交趾以南，东萦吕宋，西拂痕都，其间多岛国焉，则赭种
之民也。而黑种最下，则亚非利加及绕赤道诸部，所谓黑奴是矣。今之满、蒙、
汉人，皆黄种也。由是言之，则中国者，遂〔邃〕古以还，固一种之所君，而未尝
或沦于非类，区以别之，正坐所见隘耳。彼三代、春秋时，秦、徐、燕、越、吴、
楚、闽、濮，胥戎狄矣，又乌足以为典要也哉！第就令如客所谈，客尚不知种之相
强弱者，其故有二：有鸷悍长大之强，有德慧术智之强；有以质胜者，有以文胜
者。以质胜者，游牧射猎之民是也。其国之君民上下，截然如一家之人，忧则相
恤，难则相赴。生聚教训之事，简而不详，骑射驰骋，云屯飙散，旃毳肉酪，养生
之 具，益力耐寒。故其为种乐战而轻死，有魁杰者要约而驱使之，其势可以强天
下。虽然，强矣，而未进夫化也。若夫中国之民，则进夫化矣，而文胜之国也。耕
凿蚕 织，城郭邑居，于是有刑政礼乐之治，有庠序学校之教。通功易事，四民乃
分。其文章法令之事，历变而愈繁，积久而益富，养生送死之资无不具也，君臣上
下之分 无不明也，冠婚丧祭之礼无不举也。故其民也偷生而畏法，治之得其道则
易以相安，失其道亦易以日窳，是故及其敝也，每转为质胜者之所制。然而此中之
安富尊 荣，声明文物，固游牧射猎者所心慕而远不逮者也。故其既入中国也，虽
名为之君，然数传而后，其子若孙，虽有祖宗之遗令切诫，往往不能不厌劳苦而事
逸乐，弃 惇德而染浇风，遁天倍情，忘其所受，其不渐靡而与汉物化者盖已寡
矣。善夫苏子瞻之言曰：「中国以法胜，而匈奴以无法胜。」然其无法也，始以自
治则有余，迨 既入中国而为之君矣，必不能弃中国之法，而以无法之治治之也，
遂亦入于法而同受其敝焉。此中国所以经其累胜以常自若，而其化转以日广，其种
转以日滋。何 则？物固有无形之相胜，而亲为所胜者每身历其境而未之或知也。
是故取客之言而详审之，则谓异族常受制于中国也可，不可谓异族制中国也。
然而至于至今之西洋，则与是断断乎不可同日而语矣。彼西洋者，无法与法
并用而皆有以胜我者也。自其自由平等观之，则捐忌讳，去烦苛，决壅敝，人人得
以行 其意，申其言，上下之势不相悬，君不甚尊，民不甚贱，而联若一体者，是
无法之胜也。自其官工商贾章程明备观之，则人知其职，不督而办，事至纤悉，莫
不备 举，进退作息，未或失节，无间远迩，朝令夕改，而人不以为烦，则是以有
法胜也。其民长大鸷悍既胜我矣，而德慧术知较而论之，又为吾民所必不及。故凡
所谓耕 凿陶冶，织纴树牧，上而至于官府刑政，战斗转输，凡所以保民养民之
事，其精密广远，较之中国之所有所为，其相越之度，有言之而莫能信者。且其为
事也，又一 一皆本之学术；其为学术也，又一一求之实事实理，层累阶级，以造
于至大至精之域，盖寡一事焉可坐论而不可起行者也。推求其故，盖彼以自由为
体，以民主为 用。一洲之民，散为七八，争雄并长，以相磨淬，始于相忌，终于
相成，各殚智虑，此日异而彼月新，故能以法胜矣，而不至受法之敝，此其所以为
可畏也。
往者中国之法与无法遇，故中国常有以自胜；今也彼亦以其法与吾法遇，而
吾法乃颓堕蠹朽膛〔瞠〕乎其后也，则彼法日胜而吾法日消矣。此曩者所以有四千
年文 物儽然不终日之叹也，此岂徒客之所甚恨！石介有言：「吾岂狂痴也者。」
但天下事既如此矣，则安得塞耳涂目，不为吾同胞者垂涕泣而一道之耶！且客过
矣，吾所 谓无以自存，无以遗种者，夫岂必「死者以国量平〔乎〕泽若蕉」而后
为尔耶？第使彼常为君，而我常为臣，彼常为雄而我常为雌，我耕而彼食其实，我
劳而彼享其 逸，以战则我居先，为治则我居后，彼且以我为天之僇民，谓是种也
固不足以自由而自治也。于是束缚驰骤，奴使而虏用之，使吾之民智无由以增，民
力无由于奋， 是蚩蚩者长为此困苦无聊之众而已矣。夫如是，则去无以自存无以
遗种也，其间几何？不然，夫岂不知其不至于无□类也，彼黑与赭且常存于两间
矣，矧夫四百兆之 黄也哉！民固有其生也不如其死，其存也不如其亡，贵贱苦乐
之间异耳。
且物之极也，必有其所由极，势之反也，必有其所由反。善保其强， 则强者
正所以长存；不善用其柔，则柔者正所以速死。彼《周易》否泰之数，老氏雄雌之
言，固圣智者之妙用微权，而非无所事事俟其自至之谓也。无所事事而俟其 自至
者，正《太甲》所谓「自作孽，不可活」者耳，天固不为无衣者减寒，岁亦不为不耕
者减饥也。客亦知之否耶？至土耳其之所以尚存，则彼之穆哈蓦德，固以敢 死为
教，而以武健严酷之道狙其民者也。故文不足而质有余，术知虽无可言，而鸷悍胜
兵尚足有以自立，故虽介两雄乎而灭亡犹未也。然而日侵月削，所存盖亦仅 矣。
若我中国，则军旅之事，未之学矣，又乌得以上耳其自广也哉！
虽然，使今有人焉，愤中国之积贫积弱，攘臂言曰：曷不使我为治？使我 为
治，则可以立致富强而厚风俗。然则其道何由？曰：中国之所不振者，非法不善
也，患在奉行不力而已。祖宗之成宪有在，吾将遵而用之而加实力焉。于是督责之
政行，而刺举之事兴。如是而期之十年，吾知中国之贫与弱犹自若也。何则？天下
之势，犹水之趋下，夫已浩浩然成江河矣，乃障而反之使之在山，此人力之所不胜
也。
乃又有人焉曰：法制者，圣人之刍狗也，一陈而不可复用。天下之势已日趋于
混同矣，吾欲富强，西洋富强之政有在也，何不踵而用之。 于是其于朝也，则建
民主，开议院；其于野也，则合公司，用公举。练通国之兵以御侮，加什二之赋以
足用。如是而亦期之以十年，吾知中国之贫与弱有弥甚者。
今夫人之身，惰则窳，劳则强，固常理也。而使病夫焉日从事于超距赢越之
间，则有速其死而已。中国者，固病夫也。且其事有不能以自行者，苏子瞻知之
矣。其 言曰：「天下之祸，莫大于上作而下不应。上作而下不应，则上亦将穷而
自止。」锡彭塞亦言曰：「富强不可为也，特可以致致者何？相其宜，动其机，培
其本根， 卫其成长，使其效不期而自至。」今夫民智已下矣，民德已衰矣，民力
已困矣。有一二人焉，谓能旦暮为之，无是理也。何则？有一倡而无群和也。是故
虽有善政， 莫之能行。善政如草木，置其地而能发生滋大者，必其天地人三者与
之合也，否则立槁而已。王介甫之变法，如青苗，如保马，如雇役，皆非其法之不
良，其意之不 美也，其浸淫驯致大乱者，坐不知其时之风俗人心不足以行其政故
也。而昧者见其敝而訾其法，故其心不服，因而党论纷殽，至于亡国而后已。而后
世遂鳃鳃然，举 以变法为戒，其亦不达于理矣。苟曰：今之时固不然，则请无论
其大而难明者，得以小小一事众所共见者证之可乎？曩者有西洋人游京师，见吾之
贡院，笑谓导者 曰：尔中国乃选士于此乎？以方我国之囹圄不如，其湫秽溷浊不
中以畜吾狗马，此至不恭之言也，然亦着其事实而已。今无论辟治涂塈为其中以选
士者，上之人有不 克也，费无从出一也。幸而费出矣，而承其事之司官胥吏所不
盗蚀而有以及工者几何？其土木之工，所不偷工减料者又几何？幸而吏廉工庀矣，
他日携席帽而入居于 此者，其知此为上之深恩，士之公利而爱惜保全焉，不恣毁
瓦画墁以为快者，又有几人哉？然则数科之后，又将不中以畜狗马。然则此一事
也，固不如其勿治之为愈 也。此虽一事，而其余可以类推焉。
凡为此者，士大夫也。士大夫者，固中国之秀民也，斯民之坊表也。圣贤之
训，父兄之沼，此其最深者 也。其所为卓卓如是，则于农工商以至皂隶舆台，夫
又何说？往者尝见人以僧徒之滥恶而訾释迦，今吾亦窃以士大夫之不肖而訾周孔，
以为其教何入人心浅也。惟其 入人心之浅，则周孔之教固有未尽善焉者，此固断
断乎不得辞也。何则？中国名为用儒术者，三千年于兹矣，乃徒成就此相攻、相
感、不相得之民，一旦外患忽至， 则糜烂废瘘不相保持。其究也，且无以自存，
无以遗种，则其道奚贵焉？然此特鄙人发愤之过言，而非事理之真实。子曰：「人
能宏道，非道宏人。」儒术之不行， 固自秦以来，愚民之治负之也。
第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无
以救目前之溃败；不为其本，则 虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权、
练军实，如俄国所为是已。至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。
果使民智日开，民力日奋，民德日 和，则上虽不治其标，而标将自立。何则？争
自存而欲遗种者，固民所受于天，不教而同愿之者也。语曰：「同舟而遇风，则胡
越相救如左右手。」特患一舟之人举 无知风水之性，舟楫之用者，则其效必至于
倾覆。有篙师焉，操舵指挥，而大难济矣。然则三者又以民智为最急也。是故富强
者，不外利民之政也，而必自民之能自 利始；能自利自能自由始；能自由自能自
治始，能自治者，必其能恕、能用絜矩之道者也。
今夫中国人与人相与之际，至难言矣。知损彼之为 己利，而不知彼此之两无
所损而共利焉，然后为大利也。故其敝也，至于上下举不能自由，皆无以自利；而
富强之政，亦无以行于其中。强而行之，其究也，必至于 白废。夫自海禁既开以
还，中国之仿行西法也，亦不少矣：总署，一也；船政，二也；招商局，三也；制
造局，四也；海军，五也；海军衙门，六也；矿务，七也； 学堂，八也；铁道，
九也；纺织，十也；电报，十一也；出使，十二也。凡此皆西洋至美之制，以富以
强之机，而迁地弗良，若亡若存，辄有淮橘为枳之叹。公司 者，西洋之大力也。
而中国二人联财则相为欺而已矣。是何以故？民智既不足以与之，而民力民德又弗
足以举其事故也。颜高之弓，由基用之，辟易千人，有童子懦 夫，取而玩弄之，
则绝膑而已矣，折壁〔臂〕而已矣，此吾自废之说也。嗟乎！外洋之物，其来中土
而蔓延日广者，独鸦片一端耳。何以故？针芥水乳，吾民之性， 固有与之相召相
合而不可解者也。夫唯知此，而后知处今之日挽救中国之至难。亦唯知其难，而后
为之有以依乎天理，批大郄而导大窾也。至于民智之何以开，民力 之何以厚，民
德之何以明，二者皆今日至切之务，固将有待而后言。
附：原强修订稿
今之扼腕奋肣，讲西学、谈洋务者，亦知近五十年来，西人所孜孜勤求，近之
可以保身治生，远之可以经国利民之一大事乎？
达尔文者，英之讲动植之学者也。承其家学，少之时，周历寰瀛。凡殊品诡
质之草木禽鱼，裒集甚富。穷精眇虑，垂数十年，而着一书，曰《物种探原》。自其
书 出，欧美二洲几于家有其书，而泰西之学术政教，一时斐变。论者谓达氏之
学，其一新耳目，更革心思，甚于奈端氏之格致天算，殆非虚言。其书谓：物类繁
殊，始 惟一本。其降而日异者，大抵以牵天系地之不同，与夫生理之常趋于微
异；洎源远流分，遂阔绝相悬，不可复一。然而此皆后天之事，因夫自然，训致如
是，而非太 始生理之本然也。其书之二篇为尤着，西洋缀闻之士，皆能言之，谈
理之家，摭为口实，其一篇曰物竞，又其一曰天择。物竞者，物争自存也；天择
者，存其宜种 也。意谓民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然与接为
构，民民物物，各争有以自存。其始也，种与种争，群与群争，弱者常为强肉，愚
者常为智役。及其 有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，捷巧慧，而与其一时之天
时地利人事最其相宜者也。此其为争也，不必爪牙用而杀伐行也。习于安者，使之
为劳，狃于山者，使 之居泽，以是以与其习于劳、狃于泽者争，将不数传而其种
尽矣。物竞之事，如是而已。是故每有太古最繁之种，风气渐革，越数百年数千
年，消磨歇绝，至于靡有 孑遗，如矿学家所见之古兽古禽是已。动植如此，民人
亦然。民人者，固动物之类也，达氏总有生之物，标其宗旨，论其大凡如此。至其
证阐明确，犁然有当于人 心，则非亲见其书者莫能信也。此所谓以天演之学言生
物之道者也。
斯宾塞尔者，亦英产也，与达氏同时。其书于达氏之《物种探原》为早 出，则
宗天演之术，以大阐人伦治化之事。号其学曰「群学」，犹荀卿言人之贵于禽兽
者，以其能群也，故曰「群学」。夫民相生相养，易事通功，推以至于刑政礼 乐
之大，皆自能群之性以生。又用近今格致之理术，以发挥修齐治平之事，精深微
眇，繁富奥殚。其论一事，持一说，必根据理极，引其端于至真之原，究其极于不
遁之效。于五洲殊种，由狉榛蛮夷，以至着号开明之国，挥斥旁推，什九罄尽。而
于一国盛衰强弱之故，民德醇漓合散之由，则尤三致意焉。殚毕生之精力，五十年
而著述之事始蒇。其宗旨尽于第一书，名曰《第一义谛》，通天地人禽兽昆虫草木以
为言，以求其会通之理，始于一气，演成万物。继乃论生学、心学之理，而要其
归于群学焉。夫亦可谓美备也已。
斯宾塞尔全书而外，杂着无虑数十篇，而《明民论》、《劝学篇》二者为最着。
《明民论》者，言教人之术 也。《劝学篇》者，勉人治群学之书也。其教人也，以浚
智慧、练体力、厉德行三者为之纲。其勉人治群学者，意则谓天下沿流讨源，执因
责果之事，惟群事为最 难，非不素讲者之所得与。故有国家者，其施一政，着一
令，本以救弊坊民也，而其究也，所期者每或不成，而所不期者常以忽至。至夫历
时久而转相因，其利害迁 流，则有不可究诘者。格致之事不先，偏颇之私未尽，
生心害政，未有不贻误家国者也。是故欲为群学，必先有事于诸学焉。不为数学、
名学，则吾心不足以察不遁 之理，必然之数也；不为力学、质学，则不足以审因
果之相生，功效之互待也。名数力质四者之学已治矣，然吾心之用，犹仅察于寡而
或荧于纷，仅察于近而或迷于 远也，故必广之以天地二学焉。盖于名数知万物之
成法，于力质得化机之殊能，尤必藉天地二学，各合而观之，而后有以见物化之成
迹。名数虚，于天地征其实；力 质分，于大地会其全，夫而后有以知成物之悠
久，杂物之博大，与夫化物之蕃变也。虽然，于群学犹未也。盖群者人之积也，而
人者官品之魁也。欲明生生之机，则 必治生学；欲知感应之妙，则必治心学，夫
而后乃可以及群学也。且一群之成，其体用功能，无异生物之一体，小大虽异，官
治相准。知吾身之所生，则知群之所以 立矣；知寿命之所以弥永，则知国脉之所
以灵长矣。一身之内，形神相资；一群之中，力德相备。身贵自由，国贵自主。生
之与群，相似如此。此其故无他，二者皆 有官之品而已矣。故学问之事，以群学
为要归。唯群学明而后知治乱盛衰之故，而能有修齐治平之功。呜呼！此真大人之
学矣！
不观于圬者之 为墙乎？与之一成之砖，坚而廉，平而正，火候得而大小若
一，则无待泥水灰粘之用，不旋踵而数仞之墙成矣。由是以捍风雨，卫室家，虽资
之数百年可也。使其为 砖也，嵚歪缺，小大不均，则虽遇至巧之工，亦仅能版以
筑之，成一粪土之墙而已矣。廉隅坚洁，持久不败，必不能也。此凡积垛之事，莫
不如此。唯其单也为有法 之形，则其总也成有制之聚。然此犹人之所为也。唯天
生物，亦莫不然。化学原质，自然结晶，其形制之穷巧极工，殆难思议，其形虽大
小不同，而其为一晶之所积 而成形，则虽析之至微，至于莫破。其晶之积面隅
