师乃出示。次问：“上人攻何事业？”方辩曰：“善塑。”师
正色曰：“汝试塑看。”方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲
尽其妙。呈似师，师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩
方辩顶，曰：“永为人天福田。”
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，
能断百思想。
对境心不起，
菩提日日长。
师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示
一偈曰：
惠能没伎俩，
不断百思想。
对境心数起，
菩提作么长。
南顿北渐第七
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，
人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓
众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？
法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：
“他得无师之智,深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖亲传衣法，岂
徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞于此，可
往曹溪参决。”
乃命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
法，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来
处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼
拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不
是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观静，
长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何
益？听吾偈曰：
生来坐不卧,
死去卧不坐。
一具臭骨头,
何为立功课。
志诚再拜，曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻
和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相
如何，与吾说看。”诚曰：“秀大师说，诸恶不作名为戒，诸善奉
行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人。”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三
昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不
同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体
说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒
定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：
五蕴幻身，
幻何究竟，
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
回趣真如，
法还不净。
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，
劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一
法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦
名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无
碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游
戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非、无
痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何
可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂
灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和
人也。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二
宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六
祖，而忌祖师传衣为天下所闻，乃嘱行昌来刺于师。
师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖
室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：
“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而
方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：“汝且去，恐徒众翻
害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远
来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，
今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃
经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心
也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢
违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至
菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一
字一义不合经文；乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，
愿和尚委曲开示。”
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
师曰：“汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫、
无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切
诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之
处。故吾说常者，正是佛说真无常义。”
“佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八
倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真
净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后
微言。纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，乃说偈言：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师
曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主？试说
看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取
次语，以拄杖打三下。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师云：“吾打汝是痛不
痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会
问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，
不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝
若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是
二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔戏论。”神会礼拜悔
谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见
性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，
岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见？乃问吾见与不
见？”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无
面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
盖头，也只成个知解宗徒。”会后入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗
记，行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：“学道之
人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是
名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，
总皆作礼，请事为师。
唐朝征诏第八
神龙二年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养。
万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣
法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速
赴上京。”
师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：“京城禅德皆云‘欲得会道，必须坐禅习定。若不因
禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何？”
师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云，若言如来若坐若卧，是
行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；
诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”
简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两
宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待
立名。故《净名经》云‘法无有比，无相待故。’”
简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦
恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。
若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不
如是。”
简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，
智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不
减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不
来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名
之曰道。”
简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不
灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一
切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，
有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托
疾毘耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知
见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶
戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居
为国恩寺。”
法门对示第九
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、
志道、法珍、法如等。曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方
师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，
出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆
取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是
十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界
是十八界，六尘、六门、六识是也。”
“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，
出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十
八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用；用由
何等，由自性有。”
“对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴
与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有
与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空
对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与
小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴
与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，
实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜
与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与
报身对，此是十九对也。”
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
师言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离
两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着
相，即是邪见；若全执空，即长无明。”
“执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不
合语言，只此语言，便是文字之相。又云‘直道不立文字’，即此
‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须
知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是
之人累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒
碍；若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施；汝等
若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”
“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问
圣以凡对。二道相因，生中道义。汝一问一对，余问一依此作，即
不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即
暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。
汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。”
付嘱流通第十
师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促
工。次年夏末落成。
七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早
须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等
闻，悉皆涕泣。惟有神会，不动神情，亦无涕泣。
师曰：“神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者
不得，数年在山，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去
处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为
不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等
尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意
同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动。
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意。
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义。
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼；并体师意，各各摄心，依法修
行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入
灭之后，衣法当付何人？”
师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝
坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。
今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大
事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，
传法救迷情。
一花开五叶，
结果自然成。
师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自
心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经
云心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧、
一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，
不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一
切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三
昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行，
亦复如是。”
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
“我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇
兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。
听吾偈曰：
心地含诸种，
普雨悉皆萌。
顿悟花情已，
