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六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
六祖大师法宝坛经（曹溪原本）
悟法传衣第一
时大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺
讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余
人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法
要。
大师告曰：“善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。”
大师良久复告众曰：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此
心直了成佛。”
“善知识，且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流
于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来
南海。艰辛贫乏，于市卖柴。
时有一客买柴，使令送至客店。客收去。能得钱，却出门外，
见一客诵经。能一闻经云：应无所住而生其心，心即开悟。遂问客
诵何经。客曰：‘《金刚经》。’复问从何所来持此经典。客云：
‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一
千有余；我到彼中礼拜听受此经；大师常劝僧俗，但持《金刚经》
即自见性，直了成佛。’
能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，
教便往黄梅礼拜五祖。
能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。
问能曰：‘汝何方人，欲求何物？’能对曰：‘弟子是岭南新州百
姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又
是獦獠，若为堪作佛？’能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦
獠身与和尚不同，佛性有何差别？’
祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。予曰：‘惠
能启和尚，弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚
教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。’
能退至后院。有一行者差能破柴踏碓，经八余月。
祖一日见能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝
言。知之否？’能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不
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觉。’
祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日
只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自
看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付
汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之
人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’
众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈将
呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈
颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心。咸言：‘我等已后，依止
秀师，何烦作偈。’
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，
将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求
法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得
法，大难大难。’
五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉
图流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，
拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即
出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何
道。’
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈
欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得
法。圣意难测。’房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊
壁间绘画图相。忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。’
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经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免
堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得
见性。门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀
作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’
祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见
解，觅无上菩提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本
性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境
自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性
也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付
汝衣法。’
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，
犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未
见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童
子言：‘尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令
门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁
上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。’
能曰：‘我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人，我此踏碓
八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’
童子引至偈前作礼。能曰：‘能不识字。请上人为读。’
时有江州别驾姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一
偈，望别驾为书。
别驾言：‘獦獠，汝亦作偈，其事希有。’能启别驾言：‘欲
学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。
若轻人，即有无量无边罪。’
别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘
此言。’
能偈曰：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
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何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：‘奇哉，不得以
貌取人。何得多时，使他肉身菩萨？’
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。云：‘亦未见
性。’众人疑息。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：‘求道之人。为法
忘躯，当如是乎？’即问曰：‘米熟也未？’能曰：‘米熟久矣，
犹欠筛在。’
祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮
围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大
悟：一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自
性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能
生万法。’
祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不
知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，
流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：
有情来下种，
因地果还生。
无情既无种，
无性亦无生。
祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信
体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本
体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。
汝须速去，恐人害汝。’
能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’
惠能三更领得衣钵云：‘能本是南中人，久不知此山路，如何
出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’
祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹
自摇。
惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡
汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能
生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖
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云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝
今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’
能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。
五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’
曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得
之。’众乃知焉。
逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将
军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石
上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不
动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘
石上。
惠明作礼云：‘望行者为我说法。’能云：‘汝既为法而来，
可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’良久，谓明曰：‘不思善，
不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。
复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’能云：‘与汝
说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄
梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即
惠明师也。’能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。’
明又问：‘惠明今后向甚处去？’能曰：‘逢袁则止，遇蒙则
居。’明礼辞。
明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻
之。’趁众咸以为然。
能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。凡经
一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放
之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’
一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗
法师讲《涅槃经》。时，有风吹幡动。一僧云风动，一僧云幡
动，议论不已。能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一
众骇然。
印宗延至上席，征诘奥义。见能言简理当，不由文字，宗云：
‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’能曰：‘不
敢。’
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(曹溪原本
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宗于是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：‘黄梅
付嘱如何指授？’能曰：‘指授即无，唯论见性，不论禅定解
脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’谓曰：‘为是二法，不是佛
法。佛法是不二之法。’
宗又问：‘如何是佛法不二之法？’
能曰：‘法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。
如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐
提等，当断善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；
佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性
非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无
二。无二之性，即是佛性。’
印宗闻说，欢喜合掌言：‘某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，
犹如真金。’于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下开东山法
门。
能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼
道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善
根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。
愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。”
师复告众曰：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘
心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本
无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，
吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食
不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。”
“善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须
心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行，则
心口相应。本性是佛，离性无别佛。”
“何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦
无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无
非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，
无有一法可得。自性真空，亦复如是。”
“善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，
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即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河
大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一
切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
“善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人
恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰
摩诃。”
“善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无
所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量
广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即
一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
“善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用
意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日
说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟
子。”
“善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切
时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一
念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当
自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。
若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，
解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生
灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”
“善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名
真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一
念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即
凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。”
“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无
来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修
行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”
“善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为
世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法
者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于
一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
六祖大师法宝坛经
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“善知识，若欲入甚深法界、及般若三昧者，须修般若行，持
诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞
叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根
小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落
悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘
人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智
慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。令
一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为
一体。众生本性般若之智，亦复如是。”
“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大
雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，
与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。
犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。
为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是
小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不
能染，即是见性。”
“善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修
此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二
乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万
法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人
中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人
说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”
“善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万
法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本
元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁
然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真
如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见
本性。”
“若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知
识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。
三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指
示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解
六祖大师法宝坛经
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脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠
倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一剎那间
妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本
解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念？
若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切
处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通
用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令
念绝，即是法缚，即名边见。”
