“善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境
界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法
门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，
在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法
门，百劫千生，断佛种性。”
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修；
若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则剎那间。
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成
佛。”
时韦史君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹
善哉，何期岭南有佛出世！
释功德净土第二
次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士
庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，
愿大慈悲特为解说。”
师曰：“有疑即问。吾当为说。”韦公曰：“和尚所说可不是
达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武
帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言实无功
德，弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造
寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，
不在修福。”
师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是
功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法
身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬；
心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾
我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自
修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养
之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
又问：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得
生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引
化，经文分明，念念见性，常行平直。到如弹指，便睹弥陀。世人
自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门。心是地，性是
王，王居心地上；性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心
坏；佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀。人我是
须弥，邪心是海水；烦恼是波浪，毒害是恶龙；虚妄是鬼神，尘劳
是鱼鳖；贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
“善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，
海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如
来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即
除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何
到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唯言：“普愿法
界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。但心清
净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”
师言：“吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若
不依此修，剃发出家，于道何益？”颂曰：
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法
不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。”
时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
定慧一体第三
师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言
定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在
慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言
先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中
不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。
自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我
法，不离四相。”
“善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是
也。如《净名经》云‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄
曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿
有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心即是一
行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”
“善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若
住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩
诘诃。”
“善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷
人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”
“善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。
灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复
如是。”
“善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
人顿修。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，
无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，
人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，
并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后
念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。”
“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，
此是以无相为体。”
“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸
境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处
受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他
人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。”
“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有
念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，
若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”
“善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无
诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真
如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；
真如若无，眼耳色声当时即坏。”
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而
真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
教授坐禅第四
师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于
一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内
心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即
乱；若见诸境心不乱者，是真定也。”
“善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我
本性元自清净。’”
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
“善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。
然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元
是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，
盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处
所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自
本性，却被净缚。”
“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过
患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长
短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。”
传香忏悔第五
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众
曰：“来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其
心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到
此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性
五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪
瞋、无劫害、名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名
定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修
众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即
自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱
知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识
自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，
名解脱知见香。”
“善知识，此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，
灭三世罪，令得三业清净。”
“善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后
念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时
消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳
染，从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，所有恶业嫉妒等
罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！”
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
“善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，
忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，
不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚
迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为
悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔
故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生。何名忏
悔？”
“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。
自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿
学！自性无上佛道誓愿成！”
“善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么道？且不是惠
能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒
心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何
名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正
见，使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度，邪来正度，迷来悟
度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿
断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自
见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行
于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道
成。常念修行，是愿力法。”
“善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知
识，归依觉，二足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日
去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知
识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心
归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心归依
正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲
尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依
佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。”
“善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言
归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，
内调心性，外敬他人，是自归依也。”
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
“善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性
佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清
净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报
身佛。”
“善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中世
人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身
佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自
性生，不从外得。”
“何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶
事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。
如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上
下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，
慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。
若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆
现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”
“善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性
中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人
心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他
人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞
碍，是自归依。”
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为
变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙
蛇；慈悲，化为菩萨；智慧，化为上界；愚痴，化为下方。自性变
化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即
生。此名自性化身佛。”
“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫
思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽
殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名
圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙
恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。”
“善知识，从法身思量，即是化身佛。念念自性自见，即是报
身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍
六祖大师法宝坛经
(曹溪原本
)
宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若
能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
迷人修福不修道。
只言修福便是道。
布施供养福无边。
心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪。
后世得福罪还在。
但向心中除罪缘。
各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔。
除邪行正即无罪。
学道常于自性观。
即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法。
