羡，疾不起，叔党兄弟得吉壤于汝州郏城之小峨嵋山，因葬焉。后人遂家于颍昌。
事见晁以道所为墓志中。明末盗伐其冢柏，顺治三年秋，知县济南张石只笃行谒
墓下，复为封树立碑。其夜梦一青衣曰：“东坡遣致谢。”问：“先生今何在？”
曰：“在临汝，公至彼当相见。”是年七月，以事至汝州，有青衣叩门遗一卷，
乃东坡墨迹《蜀冈送李孝博之岭南诗》，青衣忽不见。张异之，因命工摹泐于石，
自为长歌记之。文简《池北偶谈》载其事，而今日之迹适合，岂非翰墨精灵，天
假以缘者耶！第二句集作“老鹤方翳蝉”，墨迹作“初翳”，亦当以墨迹为正也。
谢启昆，字蕴山，南康人。进士入翰林，出为扬州太守，扶养士气，主持风
雅者数年。嗣升河库道，晋浙江按察使司、山西布政使司，文章经术为一时宗仰。
著有《西魏书》，可补正魏收之阙。书之梗概，吾友凌仲子进士廷堪叙之最详。
其词云：“南康谢蕴山先生撰《西魏书》二十四卷，凡纪一，表三，考四，传十
二，载记一。既成，以示廷堪，命为后序。廷堪受而读之，终篇，乃作序曰：
‘夫班、马以降，纪载迭兴；自宋逮元，史法渐失。主文辞者其弊或至于空疏，
寄褒贬者厥咎遂邻于亻替妄，虽家自谓继龙门之轨，人自谓续麟经之笔，然求诸
体例，寻其端委，罕有当焉。先生以金匮之才，历石渠之选，网罗放失于千数百
载以上，编次事实于二十余年之中，有休文、伯起之明备，无子京、永叔之简陋。
卷帙不广，条目悉具。编年纪月以经之，旁行斜上以纬之。详于因革损益，著其
兴衰治乱，洵足以存南董之权度，为东观之规矩者矣。约举大纲，其善有六，载
绎微旨，可得言焉。夫承祚以武王作纪，而孝献孱主，范史自升之；房乔以文帝
系年，而高贵冲人，陈志自进之。良以帝系所关，义无漏略，未闻拓跋末造，附
载于宇文；水运季朝，借垂于水德。而长安四主，竟乏专书，岂因有延寿总录之
北朝，遂可置佛助就删之西国乎？是曰补阙，其善一也。宝符已禅于延康，志士
犹尊章武，神器久移于天，后人尚右升元，何者？聊绍刘宗，延唐祚。况夫
出帝俨存，清河遽立，永熙未改，天十遂元，然则抑彼邺下，扶兹关中，齐宝炬
于天王，厕善见于列国，方之萧常、谢陛之表章西蜀，陆游、马令之纂辑南唐，
孰短孰长，必能辨之。是曰存统，其善二也。至于仲达子上篇不见于当涂，献武
文襄传不列于元魏，功业虽著，人臣以终，图讵膺，帝制乃亻替。按其时世，
固有依违，揆诸史裁，宁云允协。于是除太祖之追美，而大书黑獭，削《唐纪》
之溢称，直登孝虎。发古人未发之公，抉前史未抉之隐。是曰正名，其善三也。
若乃卿士之设，悉仿《周官》；诏令所颁，咸规《大诰》。始祖配帝，聿崇郊祀
之仪；属国来王，爰修聘勤之典。或同时所未遑，或前代所希有，讲明古礼，尤
宜爱惜。而令狐乏志，湮堕良多。所幸者杜君卿典标八日，偶存棠溪之碎金；于
志宁志贯五朝，间具昆山之片玉。裘集狐腋，冠聚鹬毛。是曰搜轶，其善四也。
管幼安误收《国志》，本未仕曹；嵇叔夜滥入《晋书》，何尝臣马？又若齐社屋
而叔朗西行，陈鼎迁而德章北面，而王仍存于河朔，袁宪莫摈于江右，凡此之
类，更仆难终，徒丰其薛，未艮其限。故万纽效绩于荆襄，究非魏之勋旧；尉迟
建功于庸蜀，自属周之臣子。但录其事，不载其人。是曰严戒，其善五也。毋邱、
诸葛，魏室之荩臣；刘秉、袁粲，宋家之谊士。以及子勋举义，攸之勤王，衡其
终始，都无可议。乃或以忠作叛，以顺就逆，皆是曲笔，岂为谠言。犹之孝武谋
去疆臣，非为失德，而横谓斛斯椿为群小，王思政为谄佞，巧言乱其皂白，俗语
流为丹青，不合不公，未足为训。今一洗之，概从其实。是曰辨诬，其善六也。
因思六善，运厥三长，集简册之遗闻，阐古今之通论。其考纪象也，兼正光之推
步，较天象而益精焉；其考疆域也，订大统之版图，较地形而更密焉；其考氏族
也，厘代都之门望，较官氏而尤详焉；其封爵大事诸表也，则于《魏书》所未备
者，取法于迁、固而加核焉。是书也，虽刘知几之苛于论世，必当首肯；郑渔仲
之严以律人，亦为心折者矣。夫八代之书具存，南北之史复撰，宋景文之新书，
洎刘句同著，薛子平之旧史，与欧阳并传。矧《绍统续志》，可辅范詹事之全
书；《太素逸篇》，会入魏著作之阙卷。行见储于中秘，汇于上庠，夫岂柯奇纯
之等所能望其肩背，王损仲之徒所能窥其堂户也哉。”
沈云椒总宪初于蕴山太守官扬州时，尝与太守及寅和斋鹾使著、朱子颍转运
游康山。园主江春求诗，总宪吟四绝句，传为盛事。诗云：“高兴眉公一起予，
名园驻辔度行徐。振衣直上康山顶，十里扬州画不如。”（都转示余扬州全图，
及登山四望，远近历历在眼，更觉然）“风流故事说当年，地志新收御府编。
（康山载入《钦定古今图书集成》，主人书列堂楣）试听松涛声入细，为曾吹上
琵琶弦。”“几层瘦石间疏棂，点缀秋英胜画屏。怪底主人清似鹤，日看双鹤对
梳翎。”“射堂歌席一相娱，深夜留宾买玉壶。今夕灯光人影里，重教旧梦落西
湖。”（鹾使昔在杭州，余时得过从，其尚衣署中“买春室”，余所题也）
康熙乙巳，文简解司理任，七月，会诸名士祖道禅智寺硕拨方丈，是为《渔
洋山人禅智唱和集》，又名《禅智别录》。文简有“四年只饮邗江水，数卷图书
万首诗”句，徐电发铣曰：“司理去日作江南数词，予曾于画舫白板上见之，似
乐天忆西湖诸作。”
邗沟大王庙在官河旁，正位为吴王夫差像，副位为汉吴王濞像。《左传》哀
公九年，秋，吴城邗沟通江、淮。此今之运河自江入淮之道也。自茱萸湾通海陵、
如皋、蟠溪，此吴王濞所开之河，今运盐道也。运道在《左传》称邗沟，《国语》
称深沟，《吴越春秋》称为渠，《水经注》称干江，汉晋间称漕渠，或曰合渎渠，
或曰山阳浊，隋称山阳渎，郡志称山阳沟。河名不一，徙复无常，郡县志乘，载
而弗详。今按庙前之河，即唐宝历二年盐铁使王播奏，自城南阊门西七里港向东
屈曲，取禅智寺桥，通旧官河，开凿一十九里之河也。是庙灵异，殿前石炉无顶，
以香投之，即成灰烬，炉下一水窍，天雨积水不竭，有沙涨起水中，色如银。康
熙间，居人辄借沙淘银，许愿缴还，乃获银。后借众还少，沙渐隐。今则有借元
宝之风，以纸为钞，借一还十，主库道士守之，酬神销除。每岁春香火不绝，谓
之财神胜会，连め而来，爆竹振喧，箫鼓竟夜。及归，各持红灯，上簇“送子财
神”四金字，相沿成习。
小五台在官河东岸，土阜隆起，为蜀冈伏脉处，如龙之昂角，御制诗有“伏
龙知有角”句，又“土阜纵无奇，名与清凉配”句。上有五台寺，圣祖赐名香阜
寺，又名香清梵扁，上赐“台麓化成”扁、“绀宇晴空翠岚浮蜀阜，祗林香霭禅
月湛邗流”一联。寺由上方寺御道至高公渡，锁め为桥。过官河，东岸华表二，
一曰华封献祝，一曰云蒸霞蔚。寺中门殿堂寝，制凡五楹，左右廊翼，百数十间。
寺左宫门三楹，甬道上行殿三楹，乃坐落工程做法。是地本为大营，因天宁寺增
建行宫，乃改是为坐落。复由东岸过渡，抵西岸高桥马头。御制诗注云：从香阜
寺易轻舟，由新河直抵天宁门行宫。乃众商新开，既表敬公之心，且以工代赈，
即此地也。
黄金坝在府城西北，嘉靖《维扬志》谓为黄巾坝，久废。今在府城北高桥东，
以蓄内河之水，土恶不能堤，故以薪代坝，上皆鱼市。郡城居江、淮之间，南则
三江营，出鲥鱼，瓜洲深港出刀鱼，北则艾陵、甓社、邵伯诸湖，产鱼尤众。
由官河乘风而下，城肆贩户于此交易。肆中一日三市，早挑、中挑、晚挑，皆沿
湖诸村镇中人为之。村镇设行，渔户取鱼自行交易，挑者输于城中，其行若飞，
或三四十里，多至六七十里，俄顷即至，以行之迟速分优劣。鳊鱼、白鱼、鲫鱼
为上，鲤鱼、季花鱼、青鱼、黑鱼次之，鳊鱼、罗汉鱼为下，其苍鳊，勒鱼、红
蓼鱼、鞋底鱼，则自海至也。蟹自湖至者为湖蟹，自淮至者为淮蟹，淮蟹大而味
淡，湖蟹小而味厚，故品蟹者以湖蟹为胜。坝上设八鲜行，八鲜者，菱藕、芋、
柿、虾、蟹、车、螯、萝卜。鱼另有行在城内。
淮南鱼盐甲天下。黄金坝为郡城鲍鱼之肆，行有二，曰咸货，曰腌切。地居
海滨，盐多人少，以盐渍鱼，纳有福室，糗乾成薨，载入郡城，谓之腌腊。船到
上行，黑兹白鲦，委积尘封，黄鲞如宁波，海鲤如武昌。大者鲨，皮有珠文，
肥甘可食，小者以竹贯，为乾成及，最小为银鱼。沿海拾蛏鲜者鲍之，不能鲍
者干之，其肥在鼻。海鱼割其翼曰鱼翅，宅鱼割其肉曰宅蛇头，其裙曰宅
皮。石首春产于江，秋产于海，故狼山以下人家，八月顿顿食黄鱼也。风干其
宅曰膘，木经需之以联物者，取为甫曰责，以盐冰之曰腌鱼子，凡此皆
行货也。行货半入于南货。业南货者多镇江人，京师称为南酒，所贩皆大江以南
之产，又署其肆曰海味。
高桥在城东北五里，嘉靖《维扬志》谓之上方砖桥。《漕河通志》云：改名
北来桥，南北跨古邗沟，正统十二年，僧如募造。盖云上方砖桥者，以桥属
之上方寺也；云北来桥者，以桥属之北来寺也。《漕河通志》改名注明僧如
募造，则是僧为北来寺僧可知。国朝府志云今名高桥，故因之。
新河古名市河，嘉靖《维扬志》云：在府治东二十步，由南水门至北水门，
城外四围皆通舟。国朝府志云：市河自府城便益门外高桥运河口起，历保障河砚
池口至南门外，出二道沟而接运河，又自便益门吊桥起，绕城东北。一从新城拱
宸门水关至挹江门水关，出针桥而接运河，一从旧城北水关至南水关，出向水桥
而东接运河。明嘉靖间，巡盐御史吴悌同、知府刘宗仁开浚，万历知府吴秀重浚，
国朝知府金镇复浚，后又浚保障河以潴内河之水，皆今之所谓新河。御制诗注云：
从香阜寺易轻舟由新河直抵天宁门行宫。今因之。是地新河，即自高桥至砚池之
市河故道，辛未浚深，两岸设档点景，名其景曰“华祝迎恩”，故又谓之迎恩河。
又此河旧为运草入城便道，故又谓之草河。河自高桥起，至迎恩亭下，分为二支，
一支北去，出长春桥，入保障；一支南去，出鞠桥，抵北门。
高桥马头在桥下，有义有弋，画舫集焉。御制诗云“画舫于斯易”即此
地也。湖上有十二马头，小ザ大舸，皆属画舫，若园有家艇，寺有僧舟，屿有渡
楫，及柴草粪水等船，十二马头弗收焉。迎恩桥俗名凤凰桥，桥距高桥二里，东
西跨草河。国朝府志云：俗呼迎门桥，久圮，雍正五年，邑人陆时达重造。按嘉
靖《维扬志》中宋三城、宋大城、明扬州府城隍三图，皆有迎恩桥。宋三城图是
桥在大城内开明桥之下，小市桥之上，过小市出北门为夹城，出夹城为宝城，
今小市桥在叶公桥之下，可知昔之迎恩桥当在叶公桥左右。又宋大城图迎恩小市
二桥之东为寿宁街，街北有章武殿，寿宁街即今天宁寺后街，章武殿即在今建隆
寺内。以此二者考之，则今之小市桥，与古之小市桥非二地，而古之迎恩桥当在
今叶公桥左右，更无疑矣。又宋大城由南至北有五桥，为太平、通泗、开明、迎
恩、小市，明城由南至北，亦有五桥，为新桥、太平、通泗、文津、开明，以此
考明之于宋，城已南徙。南增新桥于城内，北割迎恩、小市二桥于城外，其小市
桥，今昔非二地，而昔之迎恩当在叶公桥左右无疑矣。今建砖桥于高桥下，复名
迎恩，亦存古之遗意也。
“华祝迎恩”为八景之一。自高桥起至迎恩亭止，两岸排列档子，淮南北三
十总商分工派段，恭设香亭，奏乐演戏，迎銮于此。档子之法，后背用板墙蒲包，
山墙用花瓦，手卷山用堆砌包托，曲折层叠青绿太湖山石，杂以树木，如松、柳、
梧桐、木日红、绣球、绿竹，分大中小三号，皆通景像生。工头用彩楼，香亭三
间五座，三面飞檐，上铺各色琉璃竹瓦，龙沟凤滴，顶中一层用黄琉璃，彩楼用
香瓜铜色竹瓦，或覆孔雀翎，或用毛，仰顶满糊细画，下铺，覆以各色
绒毡，间用落地罩、单地罩、五屏风、插屏、戏屏、宝座、书案、天香几、迎手
靠垫。两旁设绫锦绥络香仆，案上炉瓶五事，旁用地缸栽像生万年青、万寿蟠桃、
九熟仙桃及佛手香橼盘景，架上各色博古器皿书籍。次之香棚，四隅植竹，上覆
锦棚，棚上垂各色像生花果草虫，间以幡幢伞盖，多锦缎、纱绫、羽毛、大呢之
属，饰以博古铜玉，中用三层台、二层台，平台三机四权，中实宾铁。每出一干，
则生数节，巨细尺度必与根等，上缀孩童衬衣，红绫袄，丝绦缎靴，外扮文武
戏文，运机而动。通景用音乐锣鼓，有细吹音乐、吹打十番、粗吹锣鼓之别，排
列至迎恩亭，亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为云醴泉。御制诗云：
“夹岸排当实厌闹，殷勤难却众诚殚。却从耕织图前过，衣食攸关为喜看。”
高桥、迎恩桥，作法同。两崖石鲸兽，栏镂镌如玉，中流驾木贯铁纤连
之。过桥亭雕檐峻宇，出没云霞，上可结驷，下可方舟。过此南去，有桥四，为
小迎恩桥、小市桥、叶公桥、鞠桥，小迎恩桥、鞠桥皆砖桥，小市、叶公皆石桥，
皆无过桥亭。
自迎恩桥直行向西，有邗上农桑、杏花村舍、平冈艳雪、临水红霞四段，至
长春桥而止。自迎恩桥少西南行，至北门桥止，为草河内支流，亦称草河。
小迎恩桥在迎恩桥南，自是越小市桥、鞠桥，会于北护城市河，东岸有叶公
坟、傍花村、毕园，西岸为北门外大街。扬州街道以临河者为下岸，如南北柳巷
之街，西半临小秦淮，中北小街之路，东临城河，及此北门街路，西临草河，皆
是。是街上岸有建隆寺、竹林寺、铁佛寺、龙光寺、灵鹫寺、碧天观、茶庵、木
兰分院、天雷坛，下岸有醉白园酒楼、双虹楼茶肆。
郡城以园胜。康熙间有八家花园，王洗马园即今舍利庵，卞园、员园在今小
金山后方家园田内，贺园即今莲性寺东园，冶春园即今冶春诗社，南园即今九峰
园，郑御史园即今影园，条园即今三贤祠。《梦香词》云“八座名园如画卷”是
也。卞园传有王文简联云：“梅花岭畔三山月，宵市桥头一草堂。”
小金山圆如伏釜，四围环水，远近十里中皆埋铁镬，古治水者以此压水，俗
称李王锅。近称长春岭为小金山，与此小金山异。毕园在小金山后里许，门前用
竹篱围大树数十株，厅事三楹，额曰“柳暗花明村舍”，方西畴联云：“洗桐拭
竹倪元镇，较雨量晴唐子西。”厅后住房三楹，左廊有舫屋二三折在树间，右圃
种桂，构方亭，李仙根书曰“瑶圃”。马曰毕园词云：“绿云间住栏杆外，似
做出秋情态，病骨年来差健在。废池吹，野田方，著眼都如画。小山招隐寒
香坠，雁落吴天数声碎，唤艇支筇惟我辈。碧摇蕉影，响分竹籁，幽思今朝最。”
叶公坟，明刑部侍郎叶公相之墓也。墓后土阜，高十余丈，前临小迎恩河，
右有石桥，土人称之为叶公桥。相传为骆驼地，其上石枋、石几、翁仲、马羊，
陈列墓道。里人于清明时坟上放纸鸢，掷瓦砾于翁仲帽上，以卜幸获，谓之“飞
”。重阳于此登高，浸以成俗。
北郊蟠蟀，大于他处。土人有鸣秋者，善豢养，识草性，著《相虫谱》，题
曰“鸣氏纯雄”。秋以此技受知于歙人汪氏，遂致富。
傍花村居人多种菊，薜萝周匝，完若墙壁。南邻北，园种户植，连架接荫，
生意各殊。花时填街绕陌，品水征茶。沈学子大成诗云：“杖藜城外去，一径入
烟村。碧树平围野，黄花直到门。乱雅投屋背，老孛击篱根。寂寞深秋意，王
蒙小笔存。”
建隆寺，扬州八大刹之一。八刹，建隆、天宁、重宁、慧因、法净、高、
静慧、福缘也。寺在宁寿街堂子巷，山门大殿后有章武殿，两庑有库庾庖沼，方
丈有连理柏一株。宋时第寺之甲乙，建隆为巨，本朝已圮。乾隆乙丑，华山僧宗
森开法重兴，歙人黄氏因感异梦，发愿建如旧规。庙已落成，欲于大殿书“大雄
之殿”四字，字长丈许，以千金索曾贯之书，贯之弗许。布客某分四字书之，以
“大”、“之”二字皆少笔，宜结体厚重，“雄”、“殿”二字多画，宜结体瘦
劲，使各相称。书成合之，今之殿额是也。宗森字品木，姓张氏，海宁人。父嗣
宁知有宿因，舍入安因寺为僧。既长，移主石塔寺，恭逢世宗开藏经馆，品木与
焉。事竣求《龙藏》供奉寺中，乃入华山依方丈长老海公，留为首座。华山为律
门祖庭，品木佐理内外，应接云水，海公倚毗得人。后来江北，乃至建隆为常住
大律师，传徒复显。
龙光寺在北门街顾家巷，圣祖赐“香台”二字额；竹林寺在北门街南古寿宁
街，圣祖赐五言诗一幅，今二寺皆在重宁寺后。铁佛寺在堡城，本杨行密故宅，
先为光孝院僧伽显化第二处。方丈内有梅三株，中一株兼三色，远近多红叶。诸
暨陈洪绶字章侯，尝携妾净发往来看红叶，命写一枝悬帐中，指相示曰：“此扬
州精华也。”后江春于寺西筑“秋集好声寮”别墅。僧古水，工于诗。寿安寺在
大仪乡，谓之北寿安木兰分院，为城内石塔寺下院，竹柏最幽。僧诵苕，工于诗。
碧天观在北门街，雍正间最盛。里人许庭芳修真于是，后为真人府法官。后
楼存贮降伏鬼妖符火瓦罐极多，今已墟矣。每逢阴霾黑夜，居者时闻铙吹声自后
楼出。山门墟地，危墙神像尚存，北门乞儿多宿其下。一日日中，归憩宿处，见
诸神像瞳人炯炯，屡瞬不已，乞儿惊走。及晚，安宿如故。
天雷坛在小金山后。初某祀吕祖甚虔，将立坛祈于吕祖，乩指今地使立之。
某曰：“是地为菜园，污甚。”乩曰：“吾已遣五雷，将击之矣。”某遂营度今
坛地，选吉开工。及期，雷自地出击之，声五，尽翻污泥为黄土，高七尺，居人
