以真如实有故，此曰非非法。故不取，亦非不取，名不二取，
此无为之极则，最易落于偏空，无为不著作为，故不见有无，
无为无可分别，故无得无说，证此理者惟圣位得全证，贤者得
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金刚经 ·16·
分证，此其差别耳。此段表智相法身。
须菩提，于意云何，若人满三千六千世界七宝以用布施，
是人所得福德，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？
是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中
受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,
所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
【注释】福德有二，一福德相，即世间七宝多珍及名利恭
敬者是，但是事福，幻而非实，且有相有为，更有数量，故可
言多。二福德性，乃荷担无上菩提，依般若慧，自性清净，不
堕诸有，性周法界，其福德亦随之广大无边者是，此是理福，
不可以福不福或多与少论也。两相比较，胜劣不可思议，盖一
为有限，一为无量；一为有尽,一为无穷；一为添烦恼转堕落,
一为出生死超三界；一为速朽，一为究竟。故远不如以少分经
义，如一行偈,受持可以利己,为人说可以利他之福德为胜也。
是故般若为诸佛之母，成佛成菩提，皆依之而出，出者，成就
也，波罗蜜也。此经不得仅指文字，文字是文字,何由而生佛,
如香非焚不薰，钟非击不鸣，故经者，心佛相印之妙莲华也。
以般若为成佛之资粮，若无资粮，终不可成,若但求文字般若,
忘却自性般若，如看人吃饭，自不能饱，依文字经而说，经是
世尊说，经固因佛而有，依真智而说，经是一切生佛同具之本
德，烦恼则隐，智了则显，佛固由经而出，读经者，万不可死
执文字以求也、近世学佛者众矣，成就则如凤毛麟角，其故由
于取相病深，不易变易。如初取恶相，习久不觉，后因悔过，
改恶而趋善，又执善相，善未究竟，乃求于佛，求佛者，求自
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金刚经 ·17·
觉也，求究竟也，若又入于佛相，习成依赖，终不能成。及明
究竟，还归本性，内求诸己，复著法性，虽内亦外,虽空亦相,
仍未离我所故，惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食，必
以到口亲尝为究竟，虽已开门检物，乃至目见手取，但尚未入
口，究其味之如何，仍属千山万水,与未入门未见食物者正等,
然则求经与自求，关系得失尚如此，岂可草草忽过，徒执此经
为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名，法亦幻法。所谓佛
法者，只为不知者道，约世谛故有，实际本空，何有佛法；约
第一义即无，故曰即非佛法，但不废有而偏空，不妨存名，曰
是名佛法而已。弥勒偈云，福成第一体，即言佛法出世，其福
无比，故成第一。此段表福德法身。合此三分，则性相不二，
而法身之体用备矣。
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金刚经 ·18·
毋骄慢分第五
【分义】以下均言修证法身之办法,计分九段。修行目标,
在舍我见，则苦厄方度，若自以为有所得，即非得矣。世尊引
须菩提自己所证四果而言，若有自以为我已得果之念，可名为
证果否？不也，若有自以为我已成阿罗汉道，可名为成道否？
不也，以有即名净，净则不名乐阿兰那矣。非但此也，即我如
来自己，昔在燃灯佛所，虽蒙授记，可自以为得法否，不也，
以实无所得，方是证得、斯名广大，故不当自起知见，横生我
慢也。以证果成佛者，尚如是谦下，况世间微小之得，细如萤
火之光，可骄慢以自障于道耶。
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言，不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入
流，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于
意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也，
世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩
提言，不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，
是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿
罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗
汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、
众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第
一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，
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金刚经 ·19·
我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行
者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者
为喻，若证果得道，乃自以为有所证得，即立我人众生寿者，
无论于人于法，外诤内讼，均属颠倒，不名无净，以须菩提实
无此颠倒行，故名乐阿兰那行，言清净无净者也，以证果得道
之人，尚不应有此，况下此者乎。又二乘偏空，以为泯诸法归
空，乃属无为，佛则现起诸法而不见其有,并无为亦不可得也,
故非住于无为，即可名为究竟也。盖四果差别，各各有得，论
果则不无，论相则非有，正应前说佛法者即非佛法，是故动念
有取，已尘根缠缚，能所对立，即入凡流矣。四果之中初为见
道，次二为修道，后一为无学位，谓心地已明，所作已办，无
可再学也。然必再转有学，学世间法，通达人情世故，用以方
便度众也。
佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得
不？不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所，证道时之境界也。
谓凡自谓有所得有所闻者，已落分别执著，心量已小，不名广
大，但名少闻，心行无所行，得无所得，乃为多闻广大矣。此
法见之障，亟当远离，况道属自证，离心缘相，故无相可得。
燃灯授记，亦只言表，言属缘空，离言说相，自亦无相可取，
昔世尊自释在燃灯佛所，得无生智，不取于法，如经云 ：“海
慧当知，菩萨有四，所谓初发心菩萨，修行菩萨,不退转菩萨,
一生补处菩萨。此中初发心菩萨，见色相如来；修行菩萨，见
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金刚经 ·20·
功德成就如来：不退转菩萨，见法身如来。海慧，一生补处菩
萨，非色相见，非功德成就见，非法身见。何以故？彼菩萨以
净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。净慧者，无所行，非
戏论，不复是见。何以故？见非见，是二边，远离二边，是即
见佛，若见于佛，即见自身，见身清净，见佛清净，见佛清净
者，见一切法皆悉清净，是中见清净智，亦复清净，是名见佛。
海慧，我如是见燃灯如来，得无生忍，证无得无所得理，即于
此时上升虚空，高七多罗树，一切智智，明了现前，断众见品，
超诸分别，异分别遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。
燃灯如来，即授记我：汝于来世当得作佛，号释迹牟尼。是授
记声，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我昏蒙都无所觉。
然无所得，亦无佛想，无授记说、授记想，乃至广说言无想者，
显是智证，而无所取故，想者心法，非是语故，当知此中说智
之境界 ，是故言以净慧眼而观察故。”经言如是，读此当处明
了，总言不著四相也。燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛，世
尊献五茎宝莲，表示五蕴性空，遂得授记。世尊第一劫满，遇
宝髻如来，第三劫满，遇胜观如来也。世尊成佛时，得燃灯佛
印可。此证法身成佛时也。
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金刚经 ·21·
净佛土分第六
【分义】佛土本来庄严，不劳众生再事庄严，若以七宝庄
严者，非真庄严也。当以明自性，清净尔心，斯真庄严耳。且
此庄严云者，亦假名而已。凡诸菩萨，清净尔心，当见境无住，
住即执著。又当见境而应，应而不染，以染即系缚，著即颠倒
矣。有般若智慧者，自然体用一如，于无所住中，不废其心，
虽生其心，生即不生，外不住于六尘，内不住于六根，中不住
于六识，以无住之广大，非证法身者不足以当之，故曰应无所
住而生其心。又如以色身言，身虽大于须弥山王，尚称非身，
言尚非法身也，以法身方可名为大身也。是以恒河之沙，沙等
恒河，如是沙数三千世界七宝布施，尚不能比拟其福德，则福
德性之广大可知矣。所谓有形终不大，无相乃为真，必如是证
知，乃名净佛土耳。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以
故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩
萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、
味、触、法生心，应无所住而生其心。
【注释】佛土有二，庄严亦二：一法相土，谓有形相可得
之土；二法性土，谓离相湛寂之真如性也。一形相庄严，谓七
宝严饰也；二第一义庄严，谓无分别智，通达实相，内发恒沙
清净功德也。此即无相可取，若执以为可取者，此即妄相，住
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金刚经 ·22·
于色境，遂起染心。此段以清净佛土为住，正取自性庄严之意，
而以不取为取，无住为住也。心不住色，乃至不住声香味触法
等，正是住于清净，故曰应如是生清净心。但心本无住，亦无
所生，不应二字，正显本来之意，生其心者，非真有心可得而
生也。言妙用恒沙，非无所起也，应无所住，是明其体，而生
其心，乃表其用。六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生灭，
何期自性能生万法，正表体用一如，后人误执不生与能生为冲
突，真所谓不识自心，学法无益，应被五祖所呵。南岳云：一
切法皆由心生，心无所生，法无所住，若达心地，所作无碍，
此真住于净土者矣。前佛说四果而离四果，说燃灯得法而离法，
说佛土庄严而离庄严，此皆佛法也，但前云即非佛法，是亦并
此而离矣，离一切诸相，即名诸佛，今归到究竟清净，不外无
住一法。是故二字，仍郑重告诫，决定所说，尤妙在如是而已。
此段经文，译文似不甚圆，以心本无生，后世学人，必多误会，
误以为另有一心可生矣。若云菩萨如是清净，不住色，不住声
香味触法，本无所住，乃起妙用，如此方不落边际，亦合般若
宗旨，且圆义中无应不应也。行者当自体会，不必定分文字胜
劣，知其义可耳。若标新立异，故改经文，一失其义，则罪莫
大焉。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大
不？须菩提言，甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
【注释】清洁本然之土，即清净法身，是真大身，所谓佛
身充满于法界，不假修证，本自圆成是也。文殊曾问世尊，何
名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法身，
故名大身，即此大身，亦不可住著，况报化身乎。佛言今以须
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金刚经 ·23·
弥山王喻此法王身，宁可取以为大否？曰不可也。此显性与相
之差别，盖身如须弥山王，指修罗王之大身言，用以为喻，彼
身如是大，尚不应取，况下此者乎。此分以譬如有人句，为不
舍众生意，言应成熟众生而不舍也，以众生非众生，其大身亦
同佛故，皆不应以形相取耳。
须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，
是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，
尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善
女人，以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界，以用布施，得福
多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福
德。
【注释】此第二次较量功德也。以此恒河沙数之恒河，其
各各恒河之沙，数已不可衡量矣。乃以如是沙数之三千大千世
界七宝满足，用以布施，其福德更不如四句偈等，岂四句偈之
胜功德哉，乃受持此一行偈之功德也。故但布施而无般若，不
趋菩提，终属有漏之果，未为胜也。
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金刚经 ·24·
尊正教分第七
【分义】佛法圣量，非同外道散乱诸论，故当依般若修。
经虽文字，实不离乎觉性，迷者偏执文字，智者印诸心地，以
文字般若，印诸自性般若，非一非二。若是经典者，言若是微
妙之经典也，则在在处处不离佛性，皆是佛矣。我如是，一切
众生皆如是，当互相尊重，自居若弟子也。可见尽虚空遍法界，
众生无尽，佛法无尽，即正教无尽。随地随时随人，皆表此无
上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供养，如佛塔庙，以
言尊贵，固历劫不磨者也。故名金刚，表于文字者，即曰金刚
般若波罗蜜经，是一假名耳。如来所说法，毕竟性空不可得，
故须菩提白佛言，世尊，如来无所说，说且不可得，况五千言
之文字耶。知此则知尊正教之意，乃另有所指，不独外论典籍
不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假说而已。
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一
切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持
读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典
所在之处，即为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言，世
尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚
般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说
般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于
意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
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金刚经 ·25·
【注释】随说者，谓不拘人何地何时何段，乃至一偈之微，
凡九法界众生，皆当一心供养，如对佛等，何况尽能受持读诵
乎。帝释为天众说法，诸天皆向座恭敬作礼，为重于法，所以
尊其处也，凡藏佛舍利为塔，奉佛形像为庙，藏佛经为阁，尽
能者，尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。以成就法身曰最上，成
就报身曰第一，成就化身曰希有，胜出诸乘，世间无比，以若
是经典所在之处，言必通达若是之经典，非徒五千余言之经文
也。若是经典者，即三宝具足处，谓经者是法宝，即为有佛者
是佛宝，若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德，究其
可能本体，实完全具足。然则若是经典者，指经文亦可，指能
受持读诵之人亦可，即指一切诸有情亦无不可。故人和人，有
情与有情，各各自有其具足三宝，彼此互对，互相恭敬，各各
自陈为弟子，互相礼敬，又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬
之，称曰善交，以其能全也。我国重礼教，礼尚居于教之先，
维持世道人心，此为根本。试观社会中下等人，动辄诤斗，以
无礼教以范之也，上等人则知互敬之义，而诸佛子，尤当念同
体大悲，视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏，尝于空地，
虚空手写金刚经，遂感诸天覆护，遇雨此地不湿，牧童藉以避
雨。至唐武德间，有僧语村人曰，此地向来有人书经，诸天设
宝盖于上覆护，不可令大作践，后设栏围绕，内供佛像，常闻
天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量，非
可取于外道诸散乱论也。故当依般若修，不当随顺外论典籍修
也，约有五种胜因：一者摄取福德，随说是经，福德已不可思
议；二者天人供养；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬
之念，如即为有佛等；五者无执取义，言不执于佛不取于法，
如佛说般若波罗蜜者，即不可取，故曰即非般若波罗蜜，但不
偏空，仍存假名，故曰是名般若波罗蜜。今所说者，只为未了
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金刚经 ·26·
解者对治法耳，若已明其义，即不必再说，故曰即非。又曰如
来无所说，此无所说，正不可称量之胜法，非外论所可比拟于
万一也。
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金刚经 ·27·
供养给事分第八
【分义】世尊住世，为一大事因缘，欲众生了生死，而众
生之所以报恩者，若徒取形式上之香花庄严，岂真供养给事哉。
必也以养志为先，自己明此大事，求了生死，斯真供养矣。原
夫众生之所以不能自在如佛者，良以无善巧方便慧，乃抟取色
身名身，成此世界，由微尘而世界，由世界而微尘，轮回无尽，
苦恼无尽。不知此乃影像相，如不能离于幻影，则视一切妄相，
执为实有，在微尘执微尘，在世界执世界，在佛则执三十二相
矣。如是颠倒，自不明一合相圆合而成为实相之理，故当离一
切相，以无住为住，是真供养如来者也。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？
须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是
名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
【注释】世界微尘，同一生灭之幻相，散为微尘，合为世
界。其实微尘世界，皆无自性，非有实体，众生执有，抟取色
身，假立一合相，但不过影像而已。以抟取色身，故成为世界，
不能无名，遂立名身，世人愚痴，无善巧方便慧以破之，不得
自在，故佛反问之也。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，
不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非
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金刚经 ·28·
相，是名三十二相。
【注释】前段佛谓众生之色身名身，不过微尘转世界之一
幻起幻灭耳，何可抟取！即今如来之三十二相，非正觉性体，
又何尝不是幻身生灭，岂得因佛身为奇特而可分别哉。夫如来
者，法身也，不可以取相见，不可以离相求。汝今欲供养如来，
若以见相为供养者，非真供养给事者也。行者于此等处细参之，
最可发平等智光。
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金刚经 ·29·
住忍苦分第十
【分义】精进深入者，不仅一布施已也，必忍辱以赴之，
若有心动，即非忍辱，安名清净。歌利王表贪，凡见色而盲目，
闻声而迷耳，是名割截身体，节节支解，心若住于色声六尘，
即不名觉，非住于菩提矣。此降心第一妙诀，先忍幻身受苦之
我相，再忍幻心缘起之法相，言离一切相者，不仅此幻身受苦
之相也。否则以恒沙身命布施相衡，此尚不得名为忍辱耳，故
必除妄生慧。斯名真忍苦，真波罗蜜也。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波
罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节
节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须
菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，
发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说
菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应
如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非
众生。
【注释】经文处处说般若，人将疑不必勤苦行度，但持说
般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也，故云布施，然非单说
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金刚经 ·30·
布施一门也。凡六度万行，无一不相通，无一能离般若，还当
住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行，意谓若无般若，即不
能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦，即有我人四相矣。因
世尊此时，已离一切人相也，并离一切布施忍辱诸法相也。是
故心不应有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若
有所住，即为有心，即立色声香味触法，而不能住于菩提矣。
住菩提者，住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者，即
已住色，以其有心也；若心以为无阿耨菩提可发可成者，亦已
住色，以其有法也；二者同属于法我，不名离相。然则如何而
可？曰先明根本，证得本空。立亦得,不立亦得,立不立都得。
如不明根本，但达理解，未证于事，则立不是，不立亦不是，
立不立都不是。此妙用处，不可思议，今我说者，只可言用，
无可言妙，以妙在汝边，非关我说。又所说离相者，别无他法，
曰即诸相离诸相，即众生离众生可耳，倘不会斯义，必死执割
股救鸽，投崖饲虎，为即是般若智用矣。世尊为菩萨时，以先
有般若，后成忍行，否则忍于一时而非究竟，无慧苦行，仍不
离诸相。行者当知佛说一切法，每用以表智，歌利王所以表贪，
贪动时，见色则坏眼，闻声则坏耳，即名节节支解，故一有我
人四相，即已支解而生嗔矣。应生无所住心句，行者切勿误为
有心可生，当知实实无心可生，惟幻起之功用耳，更进而知其
幻者，则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处，
举忍辱以证离相也。忍有三种；一明能忍，谓通达法无我者；
二忍相，即引歌利王事；三忍之种类，有极苦忍与相续忍二者
是也。
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金刚经 ·31·
