当决定者。
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故？若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说
故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
【注释】佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，
盖说法者，谓有相可取也，即执为无法可说者。心中既立此见，
亦属有相也，惟说法以不著念为宗，若以为有说法，即著于相
矣，著相即背觉矣，即为谤佛，是未解如来真实义也。故不应
取法，谓说法则说法耳，亦不应取非法，谓不说则不说耳，说
不说，两不著取，两皆无心，惟以慧照力，决知其为无法可说，
非不开口如木石之无说也。世尊当涅槃时告众曰，谓我曾说法
四十九年者，非我弟子；谓我不曾说法者，亦非我弟子。故知
说法无形，不取相而说，不离相而说，如是而说，是真说法者。
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金刚经 ·47·
此言说法当净其意，为第四决定者。以下即直证心地，无著菩
萨所谓心具足是也。
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金刚经 ·48·
心具足分第十九
【分义〔甲〕】计分五小段，谓正信，言此理不分正法末
世，一切众生皆同真无上平等正信，齐成佛道，不可因末世而
疑之。盖约同体论，众生乃假名，不应多所分别，约烦恼论，
众生自是众生也。
尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，
闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【注释】此分考秦译原文失落，不知何故，后以魏译补入
此段，至关重要。此分计分五小段，此第一段，言心以正信为
具足，信佛与众生，体性无二，无所谓正法末法，毕竟齐成佛
道，所谓难信之法，即信此也。须菩提恐大众尚存二见，故特
反问曰，未来世，去圣已遥，闻此无上至道，能深信不疑否？
佛言彼虽值末世，仍具足佛性，不得即以众生目之，故曰彼非
众生，顾以烦恼颠倒而论，又不得谓非众生也。以如来慧眼观
故，圣凡同体，故曰如来说非众生，惟假名不可废，是名众生
而已。能如是是实信，非分别，非不分别，乃名正信。
【分义〔乙〕】谓正觉，言无上菩提者，证得无所得之谓
也，若以为有少法可得，即起高下之见，心非平等。且一切法，
无不从觉性流出，而觉性本来具足，非由外得。所谓法者，言
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金刚经 ·49·
妙用则不无，言真际则不有，遂假名曰法，以无我人四相，斯
名无上菩提耳，此言正觉。
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所
得耶？佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，
乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提,
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无
人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【注释】此言菩提者，不可以知知，不可以识识，得无所
得，斯名正得，觉无所觉，斯为正觉耳。故须菩提问言，佛所
得之无上菩提，正以无所得，乃名为菩提耶。佛印可之曰，如
是如是，凡蒙佛印可者,即表与佛不二,使后人可深信不疑也。
佛又重告之曰，我于无上菩提，实无有少法可得，若有所得，
即有多寡高下之分，又安名平等耶。此平等者，言绝对无比量
分别之谓也。若执以为菩提，我有所得，是立我矣；又以为实
有菩提可得，是立人矣；我与菩提相对，是立众生矣；此见执
持不舍，如保寿命，是寿者矣，此多寡高下不平之所由起也。
故惟善巧运用。妙观起修，以一切法，都不离菩提觉性，觉性
本来具足，无所谓得与不得，言幻法则不无,言体性自空寂也,
觉此觉者，乃名正觉。
【分义〔丙〕】谓正度，意言以大乘法度众起智作证，为
成就菩提之正困，非余财施所可及，但佛不复有能度与所度之
念矣。随缘外化，度亦假名，佛与凡夫，都非实有，此即大利
法施，名正度也。
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金刚经 ·50·
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七
宝聚，有人持用在施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,
受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，
乃至算数譬喻所不能及。须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作
是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生
如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生,寿者。
须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，
须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【注释】前第三分以度众为成佛资粮,是成就无上菩提者,
此其正因也，岂财施所可比拟其福德于万一哉。佛度众生，不
著能度所度之念者，以实际理地，无有众生为如来度者，如来
若立此念，即立四相，不得名为菩提矣。故随缘外化，不废假
名，所言我者，凡夫者，乃一时之方便言说，成此大利法施而
已，是名正度。
【分义〔丁〕】谓正相，言三十二相，属于幻相，以法身
为体故，第形于外者，必由于内，以外衡内，法身亦不妨有相
好耳，所谓心广则体胖是也。但一落偏执，徒取相而忘体，则
将误认转轮王具有三十二相，是亦如来矣，不几淆惑是非耶，
故不许以色见身求，呵为人邪道也。但证得无上菩提者，又岂
无具足相乎。若作是念，谓如来不以具足相故，得无上菩提，
则又偏空而入断灭，此何可也。故妙用不废，非取有为，非离
有为，有为而不著，即是无为，无为而立见，即等有为矣。若
世尊行忍布施，即不贪住于涅槃也。盖涅槃而可住者，岂真涅
槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，谁为受者，此取相之
最正者，乃名正相。
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金刚经 ·51·
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言，
如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相
观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解
佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提
心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩
提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界
七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩
萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提,以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作
福德，不应贪著，是故说不受福德。
【注释】世尊告须菩提曰，汝观念中，果以如来为有三十
二相可取也耶？须菩提答言，如是如是，意谓如来虽属法身无
相，但终不能离相而见，以余观之，由外衡内，正不妨取如来
之三十二相耳。佛告须菩提，如汝所说，但世人未显法身，不
解其义，观念中，偏以三十二相为如来，则转轮圣王亦有三十
二相，与佛又何别乎。须菩提顿然觉悟，遂曰，如我解佛所说
方便之义，是不应率取三十二相以观于如来矣。世尊遂重说偈
曰，若以色见声求于佛者，是执取佛为有形相也，是其人已离
正见不能妙观如来矣。世尊此偈，正救众生一时执有之病，下
复急急提转，勿使偏空，曰莫作是念，谓如来之得无上菩提，
不以具足相也，倘离具足诸相，又安以表现菩提之得不得耶。
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金刚经 ·52·
且菩提非内非外，非相非非相，法身非相，亦不离相，法身虽
不应取相而见，亦不可离相以见也。偏执于有，自失本体，若
复著空，顿成断灭。大德云，诸佛说空法，为度于有故，若复
著于空，诸佛所不许，言不许其断灭也。佛故曰莫作是念，戒
之至再，两分合观，其义即圆，以不执有，不落空，是真发无
上菩提心而成此福德言，夫菩萨之不贪著福德,正以福德性空,
惟成就无生法忍。知一切法无我，能所双忘，体用一如，斯正
无上福德，非恒河沙世界七宝之所比也。如是有为而不著，有
相而不取，有福德而无染，一切诸相，下而三十二相，上而涅
槃福德诸相，无不以妙观正之，乃名正相，是取相之最正者也。
【分义〔戊〕】谓正行，言行住坐卧者，乃幻身之幻动作
也。如来者，妙心也，本无来去生灭，安得以来去坐卧之相，
指为如来耶。而世间一切相，大之世界，小之微尘，总不离法
界性，立此一合相，况微尘世界，根本即不有，若依之而更立
所谓一合相者，尤不可说矣。惟以妙观故，一合相者，即一法
界之实相也。因无一处不是如来，以肉眼观故。一合相者，凡
夫认为实有而贪著其事矣，故当一切时，一切不染，乃行住之
至净者也。
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解
我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提，若善男子善女人，以三千大干世界，碎为微尘，于意
云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？
若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘
众，即非微尘众，是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,
即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。
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金刚经 ·53·
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提,一合相者,
即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。
【注释】此分仍言心不取相，谓如来者，妙心也。以本不
生，故曰无所从来，以终不灭，故曰亦无所去，但此一来一去，
若坐若卧，乃微尘世界幻化之一合相耳。此一合相，在明心解
义之菩萨视之，即亦非相，是名一合相耳。此一合相，可慧见
而不可言说，在凡夫，以肉眼分别之，即认为实有。故有人言，
如来有来去坐卧之相，是执来去坐卧为如来也，不知世间一切
幻相，散之为三千大千微尘，合之为三千大千世界，散合都幻，
非有实体，不得已，假名之曰一合相耳。至如来之幻身动作，
约幻相言之，自有来去坐卧，如自天而降为王太子，弃王位入
道，山中六年，登金刚台，睹明星成佛，说法四十九年，双林
示疾而逝，分布舍利等等，不必定执无诸来去相也。但约实际
言之，尽十方虚空遍法界，终不出如来藏性之所建立，由微尘
而世界，由世界而微尘，一切一切，皆属虚妄；即如来四十九
年来去之幻相，亦属以幻度幻，终非实有，佛故不立微尘世界
为微尘世界，但存诸名而已。是以世界为实有者，只不过是一
合相，而此一合相者，即是实相，不可执取，不可言说也。
今之行住坐卧诸相，亦为一合相耳，心无执取贪著，是名
正行。如是五正，不离此心，心毕竟不可得，是名具足。具足
者，具足无染无著之圆通大智慧也。
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金刚经 ·54·
应如是决定分第二十
【分义】此最后决定者，言诸法本空，无我无法，众生妄
执为有，佛为破执，假说我法，今世尊为人演说者，以化身而
不住涅槃，演说而不取诸相，是以如如不动。最初谓应如是住，
如是降伏，今既广演一切竟，所谓法者，在汝自己活用，但应
如所教住，曰如是知，如是见，如是信解而已。非不取于法也，
虽取而不起法相诸见也，故曰不生法相，然法相则不立，妙观
又不无，更无有为无为之见，斯真般若如如之妙用矣。又不动
者，不惑也，不惑则明，是故众苦只缘取相，最乐无过明心，
三千七宝，未足为胜，闻法至此，有不皆大欢喜而决定信受奉
行者乎！
须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须
菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解
如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见。
即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、
寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应
如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，
如来说即非法相，是名法相。须菩提，若有人以满无量阿僧祗
世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于
此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何
为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，
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金刚经 ·55·
如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼，优婆塞优婆
夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【注释】此分佛为大众最后决定，问须菩提曰，我今说法
已竟，若复有人，意谓我说此法，亦有我人等四见，则其人为
能真解我所说义否？须菩提云，否也，世尊，是人不解如来说
法之用意矣。何也？以世尊说我人等四见者，为未解人说，原
非得已，明眼人自知一切法，都不可执取，即非四见，但具四
见之假名而已。佛故曰然，凡发无上菩提心者，于一切法，但
应如所教住可矣。所谓如是知，如是见，如是信解是也，但若
执取如何知见信解，则又起法相矣。今以法授人，为人演说，
当不执法相，不废法相，湛然不动，是名不取于相，以说法者
如，受法者如，合于真如，故曰如如。虽然，我说诸法，正为
度有，不依有为法，何以入无为，弥勒菩萨偈意，不取不为，
不废有为，是为涅槃，但起妙观之用，观境境空，观心心忘，
九种有为，无一非幻，如是活泼自在，斯合金刚般若之用而体
自显矣。佛说至此，大众开悟，得未曾有，大欢喜者，证入轻
安欢喜之至也，是在正信，是在实受，以事证理，是为奉行，
岂无量阿僧祗世界七宝布施，所可比拟者哉！释义竟。
有僧问越州大珠慧海禅师：说何法度人？师曰：贫道未曾
有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？
曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经
是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶。师曰：若
言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义，若言此经不
是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。读者至此，试代此
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金刚经 ·56·
僧解围，说一句看。
