金 刚经
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金刚经 ·1·
目录
金刚般若波罗蜜经…………………………………………02
般若放光分第一……………………………………………04
应机缘起分第二……………………………………………06
资粮分第三…………………………………………………08
明法身分第四………………………………………………12
毋骄慢分第五………………………………………………18
净佛土分第六………………………………………………21
尊正教分第七………………………………………………24
供养给事分第八……………………………………………27
住忍苦分第十………………………………………………29
离寂静分第十一……………………………………………31
离喜动分第十二……………………………………………36
诸法如义分第十三…………………………………………38
入证道分第十四……………………………………………40
净上究竟分第十五…………………………………………41
佛知见究竟分第十六………………………………………42
色相究竟分第十七…………………………………………44
说法究竟分第十八…………………………………………46
心具足分第十九……………………………………………48
应如是决定分第二十………………………………………54
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金刚经 ·2·
金刚般若波罗蜜经
金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真
心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心
者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深
邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可
忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，
讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，
附会邪说，于心地法门，远之又远。
金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧
见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提
空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住
为宗而精义显焉。
此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。
以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明，
兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明
经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传
中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又讲
经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬，
可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，
极度难普及于听众。如说大乘了义经，只可就决定了义说，视
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金刚经 ·3·
座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就，
以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近
世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不
易矣。
金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，
男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思
议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初
学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。
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金刚经 ·4·
般若放光分第一
【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是
法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处
处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷座而坐一段，即以六
波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；
次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教
禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而
人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之
时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏
重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，
体由用显，言用则体在其中矣。
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千
二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵,入舍卫大城乞食,
于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷
座而坐。
【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降
伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意
尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则
越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究
与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见
此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何
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金刚经 ·5·
必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之处。眉言目语，本
无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一
须菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽
已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。明知无法法，且说
不可说，正不妨一说耳。
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金刚经 ·6·
应机缘起分第二
【分义】须菩提因机而启请，世尊喜其知机而赞许之，彼
此原已心领神会，故曰唯然，但目的还在度众，以大众尚未达
意，愿再以言语启发之，彼大众固愿乐欲闻也。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著
地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付
嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝
所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝
说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如
是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
【注释】须菩提问意，谓般若以无住为宗，并不住于住，
斯名正住，然必如何而为究竟住乎：请佛为诸菩萨决定之。盖
世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趋善，徒因
知见烦恼，疑而不决，为多生习气所冲动，现前习俗所引诱，
不觉入于邪道。及已修行，悟道未彻，法障仍在，所知又起，
此微细疑即无明惑，非佛不能为之决定也。行者当问自己之知
见，果能无着否？果能廓然无疑也否？若得究竟住者，即能降
伏其心，即名证得无上菩提也。降伏者，非压伏六识如凡夫修
也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般
若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降
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金刚经 ·7·
伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心
而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，
必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是
而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为
决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云
何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而
印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用
而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如
义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下
云云。须菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。愿乐
欲闻者，愿佛再伸说如是法以示大众也。
凡读此等经，当作四面观：一观佛，二观请问法要者，三
观听众，四观自己。身入其境而圆化之，于微细处体察之，方
有少分相应处。
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金刚经 ·8·
资粮分第三
【分义】凡事必赖资粮以成就，况学佛乎！世无众生，依
何成佛，佛度众生，众生亦度佛也。所言发菩提心者，发亲证
菩提心之心也，故先降伏其心，似若利己而非关度众矣，不知
自他不二。外众生者，各类众生也，内众生者，我未降之妄心
烦恼也，不独我人如是，即各类众生，莫不一一如是。世尊为
一切众生说，愿其自度度他，皆证到无余涅槃。无余涅槃者，
人法双空，了无挂碍，方名无余。如有能度之我，即名我相；
有所度之众，即名人相；我和众生，具此因缘，即生功德胜劣
成就烦恼等法见，名众生相；此念不除，坚执如寿命，即名寿
者相；然则诸相不空，众生何由而度？佛何由而成哉？今以度
众生为成佛资粮，更以破四相为度众资粮，入菩萨位，以为基
础，我皆令入一句，为示行者发广大慈悲愿力，摄受众生主因。
而实无众生得灭度者一句，又为破四相之总法，言无住于能度
所度之愿，则四相自然不立，但如何而能臻此无上境界耶？曰
当行波罗蜜，以布施为首，即代表六度万行一切波罗蜜诸法行
相，言皆不应有所取著。先把自心放大，尽量外放，即同十方
虚空之无尽，我之法性，即遍满无尽，由此所成就之福德性，
亦如是广大无尽，不可思量。以毫不执我，则其大无外，其小
无内，我之所谓我者，又将何从执取，我既不立，人又安在？
惟此独妙法门，慧眼人更不必再加思索，但应照我世尊所教而
住可矣，此乃成佛资粮，无上微妙，简捷了当，干净畅达，不
事犹豫。此世尊开口说法已竞，然座上仍复茫然，故下再呼须
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金刚经 ·9·
菩提而告之。此一段，又若为全经之总题，以下尽是文章，用
以分释此义者，故无著判为资粮位。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切
众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无
色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而
灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何
以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非
菩萨。
【注释】佛视众生各各皆本来成佛，以本具佛性故，惟因
众生念念迷而不觉，间或有觉，忽又复迷。原由众生只知执我，
愈执愈小，愈难成就，由小发大，必先无我，而无我之层次甚
多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身为我耶？根尘幻
合为我耶？层层开释，则知真我者非此，独我常恒不变之如来
藏性，乃属真我，但我何故而入于迷醉耶。二法我，所谓法我
者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由觉入迷，
亦必藉幻心以出述入觉，诸法本空，然正用时，亦不宜偏废也。
我既如是，众生自亦如是，既属同体，则推己及人之起念矣，
志公所谓以我身空诸法空，千品万类悉皆同，此即是修。人果
能同体大悲，则执我之见日小，利众之心日大，至普遍广大，
冤亲平等时，即离一切诸相，是名无我。无我者，佛也，故发
大心度众，必扫除我人四相。应如是三字，乃决定不疑之辞，
舍此更无别法。一切众生之类，表其众也。我皆令入者，发心
也。无余涅槃者，使彼皆究竟成觉如我一体不二也。实无众生
得灭度者，有三义：一言实无能度所度诸相也，有能度，即立
我人四相矣。二言众生本来成佛，不必定由我度而成，如《圆
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金刚经 ·10·
觉经》所说义，但我不可无此宏愿耳。三言众生者，即内烦恼
也，此内众生，正由四相起。自己之烦恼众生，何时度尽，即
何时成佛，一切众生之类，亦皆如是，亦各各有其内烦恼众生
也。然以大心无相故，了知本来不有，徒因执我而起，若有我
人众生相对者，即是根本烦恼，何得成佛。此处是总破四相，
能如是，乃降心唯一办法，成佛第一资粮。佛说法岂仅对在座
听众已哉，凡卵生胎生以至非非想众生，佛无不平等护念付嘱，
必如是观，大心乃可启发耳。我相者，立可能之爱见也；人相
者，由执我而及所执者也；众生相者，我人互执以相成也；寿
者相者，执持此相如命根也，此乃入生死之总根。
复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色
布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布
施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，
南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩
萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如
所教住。
【注释】上言度众生以为成佛资粮，而破四相，又即度众
生之资粮也。凡度众生与无四相，一切皆属于法，是又立我人
四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著于
空矣。惟取法而无住，不著二边，则取舍自在。所言法者，自
布施起，至六度四谛十二因缘三十七助道品，乃至八十一科，
无一非法，言皆不可着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处，菩
萨虽行六度，而不执取六度之相，于第一义不动故，能施之我，
所施之彼，以及中间布施之物，三轮皆空。以诸相不生故，根
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金刚经 ·11·
尘脱落故，然此正复不易，必先明心见性，证得法身。观此性
量，本来广大，如十方虚空，不可测量，而此无相之福德性，
亦复如是不可思量，福慧齐圆，不偏枯也。然则明心性之广大
者，又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位，菩萨但应如所
教住，言即如是住可矣。此世尊开口说法，至此已竟，以下所
说者，皆本此资粮而发挥之也。
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金刚经 ·12·
明法身分第四
【分义】度众生者，应先明以何而得度，了解度义，方名
成佛。度者破众生知见，开佛智慧是也。众生执于有相，抟取
色身，遂为情欲所蔽，首当破之。故如来者，法身实相也。即
如来今日应化示相，亦属幻躯，尚不可取，况世间一切诸相也
耶！诸相都属幻化非实，了达此义，实相始证，此惟以慧见了
知，即名得度。惟法身虽无相，仍不能离于言说。法身亦非如
来独有，即末世众生亦可证到，彼之能生信心者，已于千万佛
所，种诸善根，已成就如是无量福德，不以其生于末世而轻之，
或自弃也。是诸众生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以
法亦幻相，借以得度，度则法亦无用。如过江必用筏，到岸不
须船，此惟无四相者为能，何可疑也。故曰莫作是说，尔惟以
无上菩提为归止，至所谓无上菩提者，乃圣凡同体不二之大悲
也，乃不可得之大觉妙净心也。如来证得者，证此不可得也，
以毕竟不可得故，乃亦无名可名，无说可说，说者既不可执取
于说，闻者又安可执取于法乎。故曰如来所说法，皆不可取不
可说，所言不可取者，亦不是不取法也。以证此智相法身者，
虽同此无为一门，却有分证全证之别，故曰一切圣贤，皆以无
为法而有差别。虽然法身无相，其福德性则不无，不可以世间
有相福德为比而论多寡，若以三千七宝布施，尚不如一行偈之
究竟与无量，以诸佛诸法，无不依此而出也，无不证得智相福
相法身而成就也。但又不可执取实有佛法，以所谓佛法者，如
来为证者说，如已证得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流
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金刚经 ·13·
布后末世耳。此分极言开佛知见，以为根本，是以般若称为佛
母，而所谓此经者，则又非此五千言之金刚经也，行者试一参
之。此分无著判为加行位。
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不
可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告
须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
【注释】前云破相见性而成佛，于因地既属无相，则果地
亦不应有相矣，然则佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不
因圣凡而有异同，一切幻化非实，如来者，法身也，但一切众
生同具法身，何以不成如来耶？不知以体论，同具佛性，以烦
恼论，自别圣凡，故在凡夫为因心，在如来为果德，是如来者，
已圆证法性之佛身也，凡夫执之为有，恒住于有相，以为修因；
二乘执为无相，恒住于无相，以为修因；菩萨已知报身非有，
法身非无，但趣向佛乘，犹存法爱之相；佛则以法身为真如无
为，法体非即非离，未尝来，亦未尝不来，此非眼见，乃属证
知。故不应以外幻虚妄之相见如来，当以内证微妙之相见如来
也。由内证故，见义斯圆，法身虽不可取相以见，但亦不可离
相见也。今先破色相，谓如来三十二相，乃色身幻相，相即非
相，可取而名如来乎？曰否也，不可以色相得见如来，佛故许
之曰，凡所有相，不问三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻觉，
皆属妄相，若以智慧照见诸相非实，了达此义，则廓然开朗，
亲见实相矣。实相者，如来也，非别有无相之佛也。前见字有
澄思谛观之妙，后见字有彻了顿悟之境，惟见此见者，同属于
相，亦不应取而成法相，故当远离。昔有颂曰：凡相灭时性不
灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。此
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金刚经 ·14·
段专言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，况世人多欲之
色身乎！此段总表法身。
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生
实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持
戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于
一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸
众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、
众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，
若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、
人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、
寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝
等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
【注释】言前既不取色身，则法身又将如何证取耶？良由
众生具足法身，而不自觉知，非经先觉开示，闻及正法，何由
开悟，无著大士所谓欲得言说法身是也。故虽后末世众生，闻
此妙法，一念净信，其人已多生值佛，种诸善根，何可轻慢。
故信根一念，诸佛尽矢，如来悉知悉见，虽未具足成就，此时
尚称众生，但其福德已属无量，盖能无我人四相者，其人已无
颠倒之我，方能如是深信不疑也。若稍存疑惑，即取相取法矣，
或偏于不取矣，不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字，
乃佛告诫决定之辞，谓有法无法，两无自性，如空谷传声，何
得妄起有无之情见耶。今所言有者，如渡河须用筏，到岸不须
船，用舍两无意，有取即成迷，以其立四相也。夫摄有相归无
相者，起般若之智用也。经云：若出生死证涅槃界，爱非爱果，
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金刚经 ·15·
法非法因，一切皆舍，虽正因正果，尚在所舍，况非法！至福
德云者，言其人已得人无我慧，故不执有为之法相，亦不执无
为之非法相，并得法无我慧，人法俱空，量等太虚，故其福德
不可量耳。是故修无上菩提正因者，不应取法，言不住于有为
生死法也；不应取非法，言不住于无为涅槃法也，然则二边不
住，将取中道耶。曰中依二边而立，取中不异取边，亦不应取
也，以有无皆属于法，皆非第一义，故不应取。惟有般若妙用，
于经而离经，于法而离法，但离其病，不离其体，通达无我法
者，是名菩萨。此段表言说法身。
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来
有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多
罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，
皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆
以无为法而有差别。
【注释】阿耨多罗三藐三菩提者，无上正觉也，惟佛证之，
但此无相之大智慧相，本体即空，何有得失。黄檗云：法本不
有，莫作无见，法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即
成邪见，故无著之妙，不可思议，实际理地，一无所得。以利
众故，不妨起种种言语声音诸相，然说即无，得即无得，无得
之得，斯是智得。故说者不可说，听者不可取，良由无上菩提
之法，非耳能听，故不可取，非口可道，故不可说。言其有，
则无状可名，以无实体故也，此曰非法；言其无，则灵妙难思，
