做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
［述论］
“没有规矩，不成方圆。”说的是，凡事物都有其内在的联系、固有的规律。人们要想实现预期的目的，就必须按其规律行事，否则就会遭到惩罚。订立规矩、章程的意义，就在这里。
但是，如果只知道死守章程，循规蹈矩，而不明白规矩、章程的本质意义，不领会其精神实质，那么，规矩章程就不是正确引导人们行为的准绳，而是束缚人的思想的羁绊。任何规矩章程，都是针对特定的情况而制订的。离开了相应的情况，规矩章程就失去其应有的意义；而企图将纷繁复杂世事的各种可能的情况都订一个规矩，立一个章程，则又是不可能的。
任何规矩章程，又都是一定时间条件下的产物。离开了特定的历史条件，规矩章程同样也会失去应有的意义。对发展变化了的事物，仍死抱旧有的规矩章程，则注定要遭到失败。傀儡的悲剧就在于徒具外壳，而没有生命，没有精神，只能在固定的格式里摆动。依样画葫芦的不幸，就在于不懂精神，没有灵活性，只会人云亦云。
为什么本来是人订的、具有积极意义的规矩章程，倒过头来反而成了束缚人的行为，禁锢人的思想的枷锁呢？究其原因有二：一是不懂规矩章程的意义，只知死搬教条；二是不愿开发创新，只想墨守成规。规矩章程，是人们对事物内在规律在一定条件下的反映。任何规矩章程，大到国家法律，小到做事原则，都是一种思想，一种精神的体现。不知其精髓要义，只得其只言片语，就盲目行事，到处搬套，则必然遭到失败。
“兵置死地而后生”，本是一条积极的用兵法则。说的是如果把军队布置在危险的境地，那么，士兵们就会因为地险而奋力求生，不存任何幻想，杀一条血路，便能取得战斗的胜利。这一法则的条件是，必须是可以杀出一条道路，能够绝处求生。这里的死地，不是完全意义上的死地，而是通过努力可以使之成为“生地”。
但是，不懂其要义的马谡，却真的把蜀兵置于“死地”，并也说什么：“兵置死地而后生。”死搬教条的结果，只能是兵败被杀。多数人之所以成为规矩的傀儡，就在于不能领会规矩的精神。规矩章程是往事的经验总结，而变化发展则是人类社会的主要特征。因此，遵守规矩的同时，改革创新，发现新的规律就十分重要了。
实际上，凡有所作为的有识之士，就在于能打破常规，见人所不能见，为人所不能为，从而取得惊人的创举。若依旧说，“日心说”就不能出现；若从旧制，“一国两制”就不会诞生；若顺常理，“社会主义市场经济”就不能得到推行，等等。
可见，变化发展，通权达变，乃是做个人事，做国家事之要旨。照着葫芦画葫芦，就在于死板不变，不得要领。其实，真正懂得画法、线条和色彩的人，有什么不能画呢？
１２２文章与富贵
文章是山水化境，
富贵乃烟云幻形。
［述论］
山水是实景，烟云是幻境；用山水比文章，烟云比富贵，确是看到了文章和富贵的本质。文章是对客观事物的反映，是人们对美好事物的憧憬，对美好生活的讴歌，对丑恶事物的鞭挞与揭露。优秀的文章流传千古，仍为人们所津津乐道；而某些人所苦苦追逐的功名富贵，不过是过眼烟云，转瞬即逝。只有那些淡泊名利，苦苦耕读的人，才能体会到真正的快乐与幸福，才能品尝到甘与苦的滋味。因此，功名富贵不可过分追逐，潜心学习才能无悔人生。
文章是人类的精神食粮，是人类生生不息，不断向前的力量源泉。人类从文章中了解了自己的过去，从文章中吸取经验教训，从文章中找到人生的真谛……其实，每一篇文章都是作者心灵与自然撞击迸发出来的，臆造的文章是不会被社会认可的。小小篇幅正是社会生活的缩影，是高度浓缩了的历史和人生。
文章是人类共有的伟大财富，是人类永恒的伴侣，它使千千万万的人受益。
功名富贵，自古有之。只因为它具有满足人的某些欲望的功能，人们始终摆脱不了这种幻影的缠绕。有的也确实能让你寝食不安，煞费苦心地去琢磨。人们对物质生活的要求，在一定程度内并非坏事，但不能因为需要而无休止地殷殷求索。那样就等于自套枷锁，作茧自缚。最后灰飞烟灭，一切皆空空如也。
就时间而言，文章是不朽的山水。美好的文章，能流传千古，拨动世世代代人们的心灵，成为世世代代人们的精神食粮。而富贵固长久，也不过百年即烟消云散，可谓“富贵一生也短命”。就空间而言，文章容得下整个天地，人们可以尽情地徜徉其中，自得自乐，吮吸和体味那无尽智慧的甘汁。而富贵立之于隅所，占之于小小一方，又需富贵者搂着不放，可谓“富贵不过钱眼大”。
可见，文章天长地久，富贵乃烟云幻形。文章乃人生的一条河，富贵乃人生的洪荒阁。
１２３郭林宗与王彦方
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
［述论］
“不积小善，不能成大德；不积小恶，不足以亡身。”看来，小的东西积累起来，要么可以立大业成大德，要么足以败名亡身。人往往不重视细微之处，而许多失败悲剧就是起自不拘小节、轻忽细行的。“君子有大道”，但却以“慎微”为首。许多事情，往往于细微处更见精神，更能洞察一个人的思想境界。伯乐相马，推贤荐能，往往都是通过对对象的细行小节的观察，从而得出取舍留弃的。
譬如“割席分座”的故事，魏晋时人管宁与华歆，少时同坐一席读书。一日，有华丽的马车从身旁经过，华歆回顾再三，睥睨不已；而管宁却正襟危坐，专心读书。又一日，两人同锄耕于田，华歆锄得一块金子，惊喜不已，拿给管宁看。管宁接过来，委之于地，只顾埋头锄耕。
旁观者通过这两则小事，便认定管宁必然淡泊名利、品德高洁，华歆必然好名喜功，贪图富贵。后来的史实证明，人们于细微处所做出的判断，完全与事实相符。俗话说“小处不可随便”，知微可以见著，从小可以见大。慎细慎微，并非自缚手脚，自我作践，而是修行养性不可不备的素质。
留心细微，还必须能够充分认识到，细微小事会对立身处世派生的影响。春秋时鲁国宰相公仪休，喜好吃鱼。有人就送给他一条大鱼，公仪休却断然拒绝。客人不解，问道：“听说您喜欢吃鱼，为何拒绝我呢？”
公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不接受你送来的鱼。国君让我作宰相，我吃鱼可以自给。如果把你送来的鱼吃了，国君因此而免去了我的宰相之职，谁还会给我送鱼呢？”
客人送来一尾鱼，本是一件小事。然而，公仪休的过人之处就在于，他已觉察到了客人送鱼，必然有求于己。倘若收受此鱼，必然会有更多的有求于他的人把鱼送到他的门下。这样以来，就可能受贿成性，而导致被免官。
另外，北宋名臣欧阳修，曾因其在外做官的侄子想给他买些蛛砂，而专门修书一封，谆谆告诫说：“昨日书中言欲买蛛砂来。吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得买官下物？！吾在官所，除饮水外，不曾买一物，可视此为戒。”蛛砂不过一种颜料，欧阳修却如此“小题大作”，足见“慎微”于人之重要。
“慎微”是成事树人的要津，而德义则是立身达人的纲目。强哭不感人，强怒者无威。而涵养于内心的德义，内可以正身养生，外可以教人达人。“君子欲讷于言而敏于行”，夸夸其谈，口是心非，必为人唾弃。而真正的以德义为本的“君子”，不言而威，不行而可教化乡里，正人心，醇民俗，不仅为自己赢得青史留名，也为群体、社会做出了有益的贡献。这才是值得世人敬仰、效法的。
１２４憨人与苦人
天下无憨人，岂可妄行欺诈；
世人皆苦人，何能独享安闲。
［述论］
天下没有真正愚笨的人，那些欺侮诈骗他人的人岂能妄行！世上受苦人何其多，那些独享安闲的人问心何忍！
天下有骗子，就不免有受骗上当的人。有受骗上当的人，就一定有骗子。这是一个问题的两面。然而骗子骗人有术，却不入聪明人行列；受骗上当的人常见，却不能视为愚蠢憨笨。
真正愚蠢的人，是好行骗术的小人。那些好设圈套算计人的人，无不以为自己聪明。一旦行骗得手，更自喜于“神机妙算”。但因为其用心险恶，不得人心，必遭天怒人怨；既要行骗，又不便明言，必然心虚积淤；骗局如雾，雾散劣迹败露，必然始骗时即败局已定。
因此，是骗子就见不得光天化日，是骗子就只有狐朋狗党，是骗就不会有好果命长。骗人如骗己，欺人即欺己。那些走上行骗之路，步入诡计生涯的人，是何等的愚昧蠢笨！
那些受骗上当的人，尽管也会受到损失，带来创伤，但他们是无辜的，受苦也是暂时的。他们从受骗中，“吃一堑，长一智”，成为骗子的天敌。故而受骗并不意味着愚笨，更不能视为愚蠢。不过，在一个骗子愈来愈多的国度里，就应该思索何以有诸多上当受骗人？又该如何“关闭”和清除骗子妄行的市场呢？
“世上皆苦人”，并不是说世界上都是受苦人。而是说世上皆有苦，有生身之苦，亦有内心之苦；有生活所累之苦，亦有追求进取之苦；有身在福中不知福之苦，亦有祸难临头痛不欲生之苦。凡此种种，人人都有苦事、苦衷、苦难，家家都有一本难念的苦字经。如此，有志强者，有识智者，怎么能够去追求独享安闲的生活呢？
真正有志气的强者，就应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀和气志。为天下劳苦大众得解放而尽自己的锦薄之力，以自己的勇气和作为使人们摆脱物质的贫匮、身心的痛苦和生活的所累。
真正的有远见卓识的智者，就应该以“明人所不悟，立人所不识，启人所不智”的见地和境界，为人启迪心灵，开智治愚，指点迷津，使人化解心淤的泥泽，排解内衷的烦恼，摆脱精神的痛苦。
世上从来没有救世主。强者智者竭心尽力，也不过是一种外力的推动和催化。要使世上皆不苦，需得世人皆发奋。只要人人都献上一片爱、一分智、一把力，世界就会变成美好的明天。
１２５懦弱与糊涂
甘受人欺，定非懦弱；
自谓予智，终是糊涂。
［述论］
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱之士；自认为聪明的人，终究是糊涂之辈。
在人们看来，水总是柔顺、弱小的：温柔如水、落花流水、细水长流；石头永远是刚强的代名词：坚若磐石、以卵击石、铁心石肠等。但是，渺小温柔的水珠，最终可以滴穿坚硬的石板。水滴与石头，孰弱孰强呢？
天下没有甘愿受人欺侮的人。再懦弱的人，也还会在背后讲上两句气话，在心理上寻找一些阿Ｑ式的平衡。而真正打不还手，骂不还口的人，除了白痴之外，大概只有胸怀大志的人了。
韩信年少时好佩剑，一位市井少年见到韩信，说道：“你好带刀剑，似勇而实怯。如是真正勇敢，那就刺死我吧。否则，就由我胯下爬出。”经过一阵思忖之后，韩信真得就从这位少年的胯下爬了过去。在世人看来，韩信的这种举动实在是软弱至极。然而，正是这个甘受胯下之辱的韩信，日后辅佐那汉王刘邦平定天下，成为汉朝的开国功臣，位居淮阴侯，可谓显赫。此时，韩信之威猛、之功名，恐怕是当初这个市井少年做梦也没有想到的。
《后汉书·孔稚传》曰：“以天下为量者，不计细耻；以四海为任者，不顾小节。”真正成大器之人，能够忍耐别人难以忍耐的孤独，能够承受别人难以承受的打击，而不露于言表。在他们的心中，只常常镌刻着远大的奋斗目标。他们的所作所为，一举一动，都是围绕着这个目标而进行的。
与市井之人的瓜葛纠纷，只能成为他们实现人生奋斗目标的障碍，有百害而无一利。因此，他们把与世人之间的小恩小怨，早已置之度外了。这种胸襟，是何等的开阔。如果缺少了这种气度，那么句践只能一辈子做吴王的奴隶，苏秦也只能永远做个普通的学生，刘邦也就摆脱不了被项羽追杀宰割的命运，中国的历史就要重新改写了。
智和愚是相对立的。但是智与愚的外在表现，却没有什么明显的界限。喜欢耍小聪明的人，不见得能拥有多少智慧；而真正大智大慧者，却往往会有被人们视为愚笨的举动。美国前总统哈里逊，小时候举止木讷，反应迟钝。一些大人发现他有点傻，就故意在地上扔下两枚硬币，一枚一美元，一枚五美分，看他会捡起那一枚。
哈里逊捡起了那个五美分的，大人发现他果然有点傻，就兴致勃勃地又扔了一次，而他又一次捡了五美分。此后，人们经常这样试他，他也就常常傻给人们看。有一天，一个好心人告诉他：“好孩子，千万别傻，你应该捡那个一美元，那个值钱。”而哈里逊微微一笑：“不，如果我真的捡了一美元，他们就再也没兴趣扔钱给我了。”哈里逊的愚，可谓是大智若愚。相比之下，戏弄哈里逊的人，实在看不出智在哪里。
寸有所长，尺有所短，一个人不可能没有缺点。自以为聪明的人，往往过于自信，看不到自己的糊涂之处。这样，缺点只能永远留给自己，不可能得到纠正；自以为聪明的人，往往只刻意追究别人的短处，不注意观察别人之长，喜欢以己之长比人之短，然后沾沾自喜，最终只能害了自己。而自谓愚笨的人，往往比起那些自称聪明的人要聪明得多。因为他们能够明察自己身上的不足，然后取人之长，补己之短，不断充实和提高自己。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。”随着社会的发展，知识日新月异，空前激增，一个人不可能掌握所有知识而成为无所不晓的通才。术业有专攻，再优秀的人，也只有在知识的某一个领域有所建树，而对其它领域的知识就知之不多、知之不深了。
所以，在知识爆炸的今天，能够看到自己的不足，善于发现别人的长处，并能虚心向别人学习的人，才称得上是真正的智者。
１２６功德文章与人品心术
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；
任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
［述论］
金玉满堂，富贵荣显，可荣耀一时。但是，花无百日红，财难积千载。这些身外之物，都会如浮云一样，随风飘散。但功德文章，不仅可彪炳史册，名垂千古，而且还能功显当代，泽被后世。
神农氏遍尝百草，奠救死扶伤之基；孔子杏坛兴教，不但开平民教育之先河，而且因他首创儒教，被后世尊圣谥王，其后代也因之享有圣人后裔“衍圣公”的美誉；北宋文学家范仲淹，不但文章著称于世，其功德也被历代王侯将相、社会贤达津津乐道。直到明朝，开国皇帝朱元璋仍对他褒扬有加。
“苏人范文从，仲淹之嫡派也。洪武间拜御史，忤旨，下狱论死。太祖视狱案，见姓名籍贯，遽呼问曰：‘汝非范文正后人乎？’对曰：‘臣仲淹十二世孙也。’太祖默然，即命左右取帛五方来，御笔大书‘先天下之忧而后忧，后天下之乐而乐’二句，赐之。谕：‘免汝五死！’”（《樵书》）
《樵书》还记载了一则故事，不仅表明了范仲淹的功德文章，非但在士大夫中享有盛誉，就连平民盗匪也对其敬畏三分：范仲淹的裔孙范希荣，曾经和别的商人一起做生意。途中遇到了强盗，在问答中，范希荣说，我是范仲淹的后代。强盗听后，叹息道：“好人的子孙。”就一物不取。
范仲淹为官清廉，家业寡薄，但他的功德文章却是其后人取之不竭的巨大财富。古人所谓“圣人立德，君子立功，其次立言”，说的也是这个道理。不管是“圣人君子”也罢，还是一般人等，树德建勋，以文喻理、教人，都会于国有益，于民有利的。
魏文帝曹丕说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”（《典论·论文》）唐人李纪南说：“文者，贯道之器也。”（《昌黎先生韩愈文集序》）宋人苏洵说：“文之用四：……道以通之，法以检之。”（《史论上》）其语意都基本相近，也即功德文章不仅能资政治国，明理载道，而且还可以显声扬名，永垂青史。我国是诗文的国度，历代帝王都极其关注“文以载道”，通过名流贤达的功德文章正教化，淳民俗，导风习，从而实现“治国平天下”的目的。
“孔子作春秋，而乱臣贼子惧。”自古及今，中国人向来是很重视生前死后的声名的。但是，家业使大清国库为之逊色的九门提督和坤，权倾朝野；横征暴敛的明朝宦官魏忠贤，其当时的声威可谓煊赫。然随着其罪恶的暴露，即刻身首异处，祸殃九族。他们的声名与志士贤达们的功德文章，是无法比肩的。
声威不过一时，逾时而灭；史笔所载千古，自有后人评说。聚财敛物，沽名钓誉，即使骗取了一时的声名，但一经指破，便会“樯橹灰飞烟天”；功德文章，也许暂时并不那夺人耳目，显山露水。但是，是真金就会生光，随着时间的流逝，其价值便会水落石出，熠熠闪光，永彪史册。
１２７闭目养神与阖口防祸
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
［述论］
眼睛是心室之窗，“目挑”则“心招”。但世间之事之相，冰清玉洁、高山流水者看了使人添善增美，而那些污物秽行、暴虐丑恶者看了则会导人以偏邪。与其让那些不堪入目、诲淫诲盗的东西烦扰心室，不如闭起眼睛，“非礼勿视”，以蓄养正正，保活心灵。
科技进步，国门打开，固然为人们的生活、文化娱乐带来了前所未有的提升。但是，滚滚江河，泥沙俱下。一些形形色色的污染人们精神文化环境的报刊、影视以及其它的黄色书刊，也蜂涌而至，严重地扰乱了社会文明，出现了大量的犯罪。这不能不引起人们的极大关注。
因此，倡导“非礼勿视”，是非常必要的。当然，这里所说的“礼”，不是封建的条条框框，而是指符合当今社会的精神文明、伦理道德的规范，有益于人们身心健康的公德模式。尤其是对鉴别、抵抗能力脆弱的青少年，更应加强教育，提高他们的思想道德素养，自觉抵制不健康社会现象的干扰。
“闭目”之要在于“净心”。工欲成其事，必先利其器。要使人们不看不可看、看则有损健康的东西，必须扫净心中的淫欲杂念。“吾日三省吾身”，经常检点自己的行为，格去心中之非，端正思想，做到“出淤泥而不染”。有意识地闪避灯红酒绿，眼不见则心不乱，时时以高洁的道德，有益的范例矫正自己的言行，提高个人的修养，做到既目不视污相败行，又强化内省自修。
目挑神与，于身心有害；轻言妄言，也于己无益。所谓“病从口入，祸从口出”，讲的就是这个道理。据说极力倡导“一簟食，一瓢饮，居陋巷而不改其乐”的孔子，到了周国，“见太庙古阶前有金人，三缄其口，因铭其背曰：‘古慎言之，戒之哉！毋多言，多言多败。’”。
自古以来，因失言而加祸于身者，不乏其人。
有则历史故事，说有一个皇帝，闲聊中对他的皇后说：“你已三十多岁了，年长色衰，该换皇后之位了。”这虽然是一句戏言，但皇后听后却非常恼怒，结果乘这位皇帝酒醉杀了他。这个教训留给后人的思索，是深长的。言所以传心，言者无心而听者往往有意。尤其在人们酒醉、激怒、处于逆境时，更应“三缄其口”，少言为佳。
“明者慎言，故无失言；暗者轻言，自致害灭。”说“慎言”并不等于“口可以饮，不可以言”，而是提醒人们，对物情事理识之浮浅，知之不周则不要妄言；对上对下了解不够，洞察未明不可轻言。所谓“对官长而言清，则不清者见怒；对朋友言直，则不直者见憎。”于急躁、愤懑、无聊时不可戏言。所谓防口如防川，说明人们对妄言、轻言、戏言有畏惧、嫌恶之心。相反，倘若察明物理、思虑全周、交厚识深，则应该进善言，发善声，以资人进步，全人事成。
１２８富家与寒士
富家惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
［述论］
自从盘古开天地，家庭就是孩子的不可替代的第一所生活学校，也是孩子成才的有效途径。
应该说，所有的父母，都希望自己的孩子成为有用之才。但是这个愿望的实现，并不是一蹴而就的易事。尤其富贵人家的子女，更难成气候，这种现象值得深思。
究其原因，一在于价值导向。如我国新时期改革开放的大潮，造就了一个富民阶层，其中不乏凭知识才能、凭诚实劳动的致富者。但有相当一部分，是不仁而富并且为富不仁的。社会上一度流行这样的民谚：“北大出来的，不如大北出来的。”（“大北”指沈阳的大北监狱）“写书的不如出书的，出书的不如卖书的。”这话虽有些刻薄，但也反映了一定的现实。
由于家长的成功致富，并不凭借的是知识的力量，知识的贬值在孩子心目中便是顺理成章的事情。有位富家子弟在他的中学作文中写道：
我的愿望--做一个有钱的人。因为有钱，就可以有一切，可以吃好、穿好、玩好。钱是幸福之源。有钞票，吃穿不愁；没有钞票，日子难过。有钱自有鱼和肉，有钱自有黄金屋，有钱自有颜如玉。钱是一把金钥匙，只有它，才能打开幸福的大门。……
很难想象，这样一位子弟能够成为对国家、对人民的有用之才。
二在于生活优裕。他们沉溺于父辈开创的优越的生活摇蓝里，不愿吃苦，不能吃苦；只知吃喝，只求玩乐。一些中小学的富家子弟，竟然花钱雇人做作业，雇人答考卷。如此学习，遑论成才呢？一些富贵家长，盲目溺爱孩子，信惯孩子，只重物质生活的优裕，不重必要的管理教育。殊不知，这样很可能使孩子滋长不良的品德和习性。
记得书载，明代出生于将门世家的杰出军事家戚继光，小时候，有一次穿着一双考究的丝履走过庭院，被父亲戚景通看见，当即受到严厉的训斥：“你小小年纪，竟然穿起这样考究的鞋子，长大后会去追求锦衣肉食，怎么能继承父辈的事业呢？”等稍后，父亲弄清楚了那双丝履是外祖父赠送他的，还是要命令戚继光脱了下来，当即裂毁，以免他自幼养成奢侈习惯。
正是父亲的严训，戚继光才一生笃志读书，刻苦习武，后来果然成为一代爱国名将。可见，家教成才，离不一个“严”字，“严成才，松有害。”这一家教至理名言，富贵家长不可不纳。
贫穷的读书人所以贫穷，是因为他不妄求非分之财，不奢取虚俗。然而，读书人的贫穷只是相对的。首先，读书可敷添文采，可增长才智。可充实思想，可升华人格。高尔基说：
每一本书都是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离畜牲而上升到人类，更接近美好的生活观念。
这就是说，书，是人类进步的阶梯。书读得越多，思想就越敏锐，精神就越富有，认识、改造客观世界的能力就越强。
而且，在尊重知识、尊重人才的当今社会里，知识就是力量，知识就是财富。书读得愈好能力也就愈强，为社会所作出的贡献自然会愈大，他也愈容易得到相应的报尝。热爱书吧，它会使人的生活变得充实愉快，能使人的心灵插上翅膀，离开幼稚浅薄与愚昧无知，到达那美好的“自由王国”去遨游。
１２９苟字与俗字
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
［述论］
一个人只要有了随便的毛病，便无法振作起来了；一个人的心性只要流于俗气，便不可救药了。人类社会，芸芸众生，虽然物质文化生活在不断改善，精神文明步伐日渐加快，但落俗不振的人还是为数不少的。
苟且是一种怠惰的心性，这同修身养性达到一定境界而对某些无意义的事情不去计较，是不可同日而语的。它是一种惰性，是一种消极无为、磋砣人生的习性。说到“阿Ｑ”这一人物，想来人们皆不陌生，长期的惰心懒性，终日小不为而侥幸，大不能而为之落难。如此而不能振作，世世传此而为庸人之道。
苟且又是一种生命的低能，因为苟且者过活在生命的糟粕之中而不思进取，反认为一切均是命中注定。由此而听天由命，得过且过；苟且偷安，无所事事；冬去春来，惆怅不尽；烦时牢骚满腹，闲时说三道四，等等。这种人愧对天地，有悔人生，可以断定：苟且者，其生命境界之卑下，其人生价值已丧失。
所谓俗，是指一个人精神境界不高，甚至失去精神生活的依托。人的生活，是物质生活和精神生活的统一体。脱离物质生活，人就不能生存；离开精神，人就会变得百无聊赖。然而，有的人却只活了一半。他们寄生于物质生活，而精神生活却是贫乏空洞的。这种精神上的贫乏症，不是别人或是以药物可以治疗的。必须由他自己的内心去反省，去补充。
当今，那些豪富、款爷们，物质生活不可谓不丰裕了。而有的却每每无限惆怅，声言什么：感情能值多少钱？精神是方的还是圆的？可见他们的心灵之空虚，境界之卑下，是精神上的乞丐。而那些脚踏实地，兢兢业业，做人民公仆，为群众办实事，为事业而献身的人，他们收入并不高，物质生活并不充裕。但他们境界高尚，精神充实，活得自在，干得有为，却是最幸福的人。物质生活是人类与动物共有的，惟有精神生活是动物缺乏的。然而，许多人却只追求物质生活而舍弃精神生活，活的像禽兽而不像真正的人。
人的振作、文雅，是时代前进的血脉。国家、民族、事业的振兴，需要人的振作有为、开拓创新。而那些生得苟且、活得落俗的人，将被时代所淘汰，也终将被文明的浪潮所洗涤、所改造。但愿苟且落俗的人幡然醒悟，一扫颓废之俗，荡起振作之气。
１３０志不可及与心不忍言
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
［述论］
俗话说：“石看纹理山看脉，人看志气树看材。”一个人如果没有志气，就不会奋发向上，也必定成不了大事。西晋“竹林七贤”之一的嵇康，把立志者看作人之区别于非人的一个标志。他说：“人无志，非人也。”的确，古今中外，成就大事者，都是有志气、有追求的。大诗人苏轼在《晁错论》中，曾说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。”可见，立志是成事的先决条件。
志有高下之分。不同的人的不同的志向，就像是登山一样。有的人发誓要登上最高的山，有的人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要坚持到底，必能如愿。那种“一览众山小”的境界，岂是登丘陵的人所能感悟和企及的？
华罗庚曾经说过：“登高自卑，持之以恒。”这个“卑”是“低”的意思，爬山总是由山脚上开始的。这个“恒”是持久的意思，有韧劲、有毅力，坚持到底，才能登上山顶。
登高始于足下，艰险紧随高远。那些好高鹜远、急于求成、想成功又怕艰险，甚至投机取巧，想一步登天的人，到头来只能是一事无成，空悔一生。孟子说：“士贵立志，志不立则无成。”在创业的路上，有许多惊涛骇浪。从古到今，凡是能够战胜艰难险阻，经受种种考验，在事业上有所成就的人，都是有雄心壮志的人。
玄奘以“宁肯西行而死，怎能东归而生”的坚不拨的精神，克服了重重困难，终于到达天竺，取回佛经75部，达1335卷，铸写了一部辉煌的篇章。李时珍以“心比铁石坚，至死不怕难”的壮志，27载历经艰险，遍尝万草，终于写成了《本草纲目》。在拿破仑的字典中没有“不可能”这三个字，他的成功是以必胜的信念和“没有不可能”的志向而获得的。
事实上，任何成就的取得，理想的实现，除了客观上的某些必要条件外，最主要的是靠自身的努力。人只要有志气、肯实干，坚持不懈，百折不挠，理想的大门就会向你敞开，知识的群峰就会向你低头。
“爱之深，责之切。”越是志向高远的人，越懂得自爱、自责。古代的君主要有谏臣，因为国家大事稍有差池，便足以酿成巨祸。商朝末年，有一个太师叫箕子。有一次，他见商纣王用象牙做的筷子，非常害怕。他认为，用了象牙的筷子，就不肯用泥作的碗，而要用玉石做的杯子。做下了象牙筷子玉石杯，就一定不肯吃一般的蔬菜，而要吃豹胎之类的珍异食品；吃上异食品，也就不肯穿粗布的衣服，住茅草的房子，而要里外穿锦衣，住高级房子。人的享乐是无止境的，一开了头就很难收住。
箕子越想越感到不妥，想去劝谏，可又怕召来杀身之祸，而未及时劝谏。不久，纣王兵败，而箕子则悔之晚矣。治国如此，做人也然。一个人沾染了某种不良习气，不思改悔，其它恶习也会随之引发，导致恶性循环。就像一个人得了一种病，讳疾忌医或治疗不对症，就会产生并发症。这就叫“一个小鬼到，数个小鬼登门”。
因此，人对于自己的缺点、弱点、错误，万不可“隐忍不言”，无动于衷，知错不改，有错不纠。所以，人既要在抉除“一毫之恶”中战胜自我，完善自我，同时要以善积“一毫之新”，升华自我，拓展自我。
１３１事难处与功将成
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
［述论］
人之做事，有难易之分，有缓急之别。容易事自不必说，难事为难，倒是值得思索的。让退一步，是常用之法。让退一步不是知难而退，不去成事；而是另辟蹊径，再求他法，更好地做事。
难事成难，一是条件不成熟，二是方法不对路。条件不具备而勉强行事，不是成之极难，便是代价太大，成一事而损太多。事之成败自有定数，非人力所能为。所谓人的主观能动性，必然是在认识事物发展规律之时，对规律的主动驾驭，而不是超越它，破坏它。苏俄的“垦荒”之败，中国“大跃进”之灾，无不警示人们：条件不成熟，让退一步，培育条件，“创造条件再上”；水到渠成，瓜熟蒂落，事自成矣。
事之有成，非一途径。钻牛角，认死理，固执一法，只能是事倍功半。更重要的，是贻误了时机。让退了一步，转求他法，从死胡同里退出来。看似前功尽弃，实则是最好的方法。因为此法既为不通，仍一味求之，必然再度空耗人力、物力，浪费时间，何时有止，何时得成呢？求于他法，才可能舍死求活，转败为胜，少走弯路。转求他法，也并不仅是弃一法再求一法。若有可能，综合数法，开辟全新的道路，乃是上乘之法，即所谓的“异途原理”。
“功到将成之候，放松一着，便不能成矣。”亦如人们常言：行百里者半九十。为何功到将成之时，却放松一着，而至功不能成呢？盖因功到将成之时，人之心力已惫，以为大势已定，功将既成，便生懈怠之心，松喘气息，以至功败垂成。故有志者举事，必是一鼓作气，进行到底。
再者，功到将成之时，往往亦是最为困难之际。心志不坚者，容易心生怯意，畏难而退，而与成功失之交臂，功亏一篑。做事犹如登山，山脚路好走，山腰路易攀。及至顶峰，则崎岖坎柯，艰难异常。越是接近顶点，越是困苦倍加。是故，必得有十分努力和百倍信心，才能登上顶峰，取得成功。
前者“让退一步”，是做事方法灵活，“后退一步自然宽”，是智者的选择；难处“若放松一着”，则是逃避困难，是懦夫的表现，因为“前进十里未必窄”。
究竟何时为退，何时为进，当事者应审时度势，恰当选择。当退不退，是为蛮干；该进不进，则是矫柔，世人当警之慎之。
１３２财位与年子
无财非贫，无学乃为贪；无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
［述论］
没有钱不算贫穷。明朝黄姬水编纂的《贫士传》，第一篇是《披裘公》。说的是春秋时代的一位穷苦百姓，夏天五月，还是披着件破羊皮，靠着打柴度日。
有一天，他背着柴草过路。路上有别人遗失的金钱，他看也不看就过去了，并且对喊他快给“遗金”的人提出了严肃批评。这位披裘公，人穷志不穷。因此，黄姬水的叔父黄省曾在此书“后序”中称颂道：
此盖贫于财而富于德，空乏于一朝而优崇于万世也。
确实，披裘公十分贫穷，没有财产，但他的思想品德却很富有；他在生活上很艰难，在道德品质上却可流芳百世。
而那些没有学问、人格低下的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮。即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足；即使富可敌国，亦是贫困。当今，一些大款在歌厅比着哄抬点歌费，甚至比着烧毁人民币，即是贫困之典型。
贱是人格低贱的意思。人是否有价值，人格是否高尚，并不在人的出身门第、等级高低、权力大小。有人热衷于官场，一心想做官，做大官，认为唯有当权做官才会有尊严、有价值。确实，权力具有尊严性，但权力不等于人格。如果他们心数谋私、滥用权力、贪赃枉法，那就会受到千夫所指，受到法律惩处，绝不会有人格尊严。
有人认为，只有获得社会地位、荣誉、名望，才有人格的尊严。确实，荣誉、名望是群体、社会对自己的尊严的确认，人希望自己能得到应有的社会地位、荣誉、名望本无可非议。问题在于，如果以不道德的手段去实现自己的目的，即使侥幸成功，卑鄙的道德形象也使他不会有人格尊严。
人的尊严与人的羞耻心、过失感紧密相关。羞耻心、过失感是社会有关价值原则、行为规范向个人内化的产物，它犹如人格的守护神，对人的思想行为起着自我控制、自我监督、自我调节的作用。人一旦发现自己违背社会有关准则、规范，或自己尚未尽到应尽的社会责任和义务，就会感到羞耻、内疚、惭愧和悔恨。这是人之所以能够进行自我反省的心理基础。
但在现实生活中，有的人为维护自己的既得利益、名望，固守错误，不愿作自我批评，那自然难有威望和尊严。有的人错事太多，坏事做绝，不敢作自我批评，自然也难以找回尊严。有的人则毫无羞耻心、过失感，他们伤害别人而不知内疚、后悔，对别人的指责、批评麻木不仁，泰然自若，执拗顽固。这种人无异于自我毁灭，自然毫无什么尊严可言。
人的生命，并不在寿命的长短。藏克家诗云：
有的人活着，他已经死了。
有的人死了，他却还活着。
此中哲理，自不必多言。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。颜渊早死，至今犹为人称道，称为“亚圣”，可说已经活了数千年而不为过。其他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司马迁著《史记》，千古学人无不神往等等。这才叫做长寿。
而有子无德者，子亦弃之而去；有德无子，非其子亦亲近爱戴。如周恩来虽无子女，但万民爱戴。此即所说的无子非孤，无德乃孤。
１３３知过与恶恶
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
［述论］
能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
古人说过：“人孰无过，过而能改，善莫大焉。”意思是，人都会有过失。只要能认识自己的过失，认真改正，就是有道德的表现。知过能改，首先要知过，关键是能改。
知过必需能自省。孔子主张“一日三省吾身”，无疑是知过的有效方法和途径。然而世人多自以为是，鲜作自我反省。尤其是青年人，往往自信好胜，总以为自己比别人高明正确，缺乏自我反省的精神，从而导致分不清是非，看不到过失。
知过还应“闻过则喜”、“从谏如流”。人们认识事物的能力总是有限的，对自身的检视也不例外。因此，少不了要吸取他人的正确意见。然而，良药苦口，忠言逆耳，若听不进逆耳话，则于知过无补。
唐朝御史大夫杜淹，有一次在朝廷上提出一项建议后，不料受到右仆射封德的批评，杜淹啥话也没说。唐太宗很奇怪，问他如何不争论。他冷静地回答：“天下之务，当尽至当，善则从之。”杜淹这种“闻过则喜”“从善如流”的态度，很值得我们借鉴。
知过能改，关键是改。有些人好面子，即使自知过失，也不愿让人知道。一旦被人指出，受到批评，就以为伤了自尊心，失了面子。有的为此恼羞成怒，强词夺理，拍案而起。个别人竟然鲁莽行事，铸成大错。
其实，对于面子问题，要有正确认识。有的时候，你愈要面子，就将愈要丢脸。只有你不怕丢脸，撕破了面子，诚心诚意改正错误，那时候也许还丢不了面子。这话是很有教益的，能改需要勇气，需要毅力。有些人积习已久，不肯下决心去改，或改之又犯；有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的不能改。这都不能算改。
晋朝周处年轻时，是个有名的“浪子”。《世说新语》上说他“凶强侠气，为乡里所患”。当时的人把他和“南山虎”、“长桥蛟”并称为“三害”。当他自己知道自己也是一害时，对自己过去的胡作非为追悔莫及，很想改过自新。但又不免有些悲观，认为自己“年已蹉跎，恐将无及”。
有个叫陆云的人，听说周处有悔改的愿望，便对他说：“古人贵朝闻夕改。君前途尚可，且患志之不立，何患名之不彰！”周处自此，“遂励志好学，痛改前非”，后来终于成了一位屡建奇功的名将，功在国家，名垂史册。从周处的故事中，我们不是可以得到一些启迪吗？
“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过弃，当使其可从。”恶行是与德行的对立，是对社会或他人利益的损害，是对合乎德性的社会秩序的破坏，是对道德自由的践踏。因此，一个社会道德价值导向的根本任务，就是彰善瘅恶、扬善祛恶，惩治和防治丑恶现象便成为必要。
但道德价值的结构，在任何一个社会中都是非常复杂的。它不仅有善与恶的区别，如恶的不同层次就有极端自私、理性自私及羞涩自私的区分，有极恶、甚恶及偏恶的区别。因此，惩治恶行必须区别对待，方法得当。恶人恶事，总是事出有因。或为是非不明，或为本性蒙蔽。况且人皆有善性，恶人亦当如此。
惩治恶人也要适度，不可太过严厉，当以促其改过弃恶为目的。既要对不该发生的恶行加以制裁、禁止，对作恶者施加压力，迫使其中止恶行；又要让其弃恶从善，改过自新。若让一恶人自觉其非而改之，即是成就一善人。若一味严苛厉责，则会增其逆反心理，偏执心志，从而影响社会的稳定。
１３４诗书与孝悌
士必以诗书为性命，
人须从孝悌立根基。
［述论］
“士以诗书为性命”，盖言诗书之于士人，是极端重要的，是性命交关的大事。
士作为历史上曾有的一个阶层，用现在的话说就是知识分子，曾经有着十分重要的地位。他们是知识的化身，是知识的代表者。士之读书是为仕，但为仕不是最终的目的。根本的目的，在通过入仕而施展自己的政治抱负，为国家为社会做出自己的贡献。士要为仕，则必须读书。无知为官，必是昏官。昏官当道，必然贻误国家，为害人民。
要读书，就必须以书为重，视书为命，否则就读不好书。以书为命，就要摒弃一切私心杂念，专心攻书，潜心研读。读书是十分清苦难为之事，耐不得寂寞，纵以声色犬马；守不住清贫，沉湎酒色财气，怎么能读好书？
读书在于知理，而知理则在于悟。满脑子金钱地位，所思所想皆世俗名利，又能悟出什么？故以书为命，首先必得心清神定，方读得好书。以书为命，更应读书中之理，书中真道。一书之言，人皆可读。但是，“仁者见仁，智者见智”，圣贤诗书常被人解得支离破碎，乃至君子以此为理，小人以此为据，杀人越货的盗贼亦从中找出满嘴的仁义道德。
之所以如此，乃因圣贤之书被人误解、曲解，书之真道被阉割！故以书为命，必以身心性命体悟书中道理，方可得之真谛，感之原旨，不至误之曲之。
以书为命，还应知书以行。读书在知理，知理在明道，明道在安身立命。既安身立命，则应善举于世。读书不行事，是为白读，纵得满腹经纶亦与白痴无二。读书修身是为行事(齐家、治国、平天下)，而行事之复杂艰难，自不待言；而要以书之正理去行事，则更是难上加难。
若读书是一回事，做事又是另一个样子，此小人之读书也。故以书为命，还应执书中之理，行在理之事。虽难上加难，亦不后退半分，以身家性命捍卫真理尊严，如孔子所云：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“人须从孝悌立根基”，意指孝悌是做人根本，不孝不悌便不是人矣。孝悌何以如此重要？在家庭与中国社会之稳定发展有着十分重要的意义。古代中国，家族组织与国家行政组织是一致的。所以，在家能孝悌者，在国则必能敬重君主、公卿。同时，由于对各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的，所以有子(孔子的学生)说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”所谓孝就是“顺事父母”，所谓悌就是“友于兄弟”。
能顺事父母，则为人必不致违犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善于人处，重义而不忘本。孝字推广则为敬事一切可敬者；悌字推广爱护一切可爱者。在家，连父母都不事孝顺，忘恩背德，在外则有何可能去敬奉他人？在家连兄弟都不友爱，失义忘本，在外又怎么能与人善处？当今之时，家庭乃社会细胞，家庭的稳固和睦仍有着不可忽视的社会意义，故孝悌于人依旧十分重要。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。
１３５好事与苦心
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者何可自矜；
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者须当自信。
［述论］
人都喜欢好事，不喜欢坏事。然而，“天行有常”，好事坏事不在人之好恶，而在自身定数。万事皆有缘，凡事终有果，事事都有变，好事坏事都在自行之中。好事坏事又都是相对而言的，所持标准不同，则事之好坏又有所别。
故凡事都当察其成因，审其终果，观其所变，以坦然平常之心待之，不可喜之过望，也不必悲之过甚。好事降临，往往有德者居之。如果己身之德不够，自于他人无恩，那么好事之来，未必真是好事，可能背后还隐藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不正当的理由在支持着。若坦然接受，很可能牵连祸事之中。
一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时，往往会自问，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，则不免惶恐不安，因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？同样，当有祸事突然降临，也不必惊慌失措，应当审察自己的所行所为。若是自己无寡恩缺德之事，灾祸会自行消去，因天道最公；若自己有鲜廉寡耻之为，灾祸殃己，当自受祸于天。唯求悔过自新，使坏事变为好事，天理昭然。
天道最公，公在代表了万民之心。而万民之心，则皆在一个“理”字。故善有善报，恶有恶果，并非是佛家的说法，而是天理使然。是故，“人能苦心，天断不负苦心人，为善者当须自信”。为善本是件好事，但好事并不是好做之事，否则人人皆是圣贤之人了。
做善事何难？最难之处在人之心。首先要心净，即无私心杂念，而一心向善。若满心都想的是一己的私欲，苦求名、利、钱、财，断不能行善而成善。心净，就是要达到忘我无欲的程度，方可专心去做好事。有“我”之在，必与“他” 相争；“我”之在心，必无“他”立足之地。“心中之贼”非有他，就是一个“我”字。所以，要想心净无欲，必先“破心中贼”。“我”之不在，则利欲无存，则可公而忘私，则可奋不顾身，则可舍身取义。
二是心中要有恒。即心力恒久，终生为善。苦心为善，切不可“三天打鱼，两天晒网”，否则就不是善了。恒心为善，一要守得住，恒久不变；二要敬得牢，不为外欲所诱，从而矢志不渝。人皆可做善事，但差别在于为善之久暂。如所谓：“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事而不做坏事。”
三是心中要有圣境。即做好事不以为是在做好事，做善事并不贪图善报。此种境界是最难的。做善图个善报，则心中便是个不善；以为自己在做好事，则心中自然没有圣境。做好不觉好，行善不图报，是为真好真善，便是圣境。如此为善，即如孟子所言：
由仁义行，非行仁义也。 (《孟子·离娄下》)
如此以来，为善便也就不难了，苦心之人便一定能够自信起来。
天道最公，并无什么“天神”在冥冥之中审判，而是公理在人心，在社会，在历史长河中。所以，那些苦心之人，一定不必埋怨什么“好人不长寿”了，也不必恨什么“坏人活千年”了。关键则在于，我们应当自信自立。
１３６长进与振兴
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
［述论］
现实生活中，有两种人：一种是自认为自己高明而无人可比，把什么事情都看得很简单易从，往往浅尝辄止，难成一事；还有一种是自认为自己什么都不行，自暴自弃，自怨自艾，总是缺乏自信心，萎糜不振。
我国古代思想家荀子，曾这样评说第一种人，即便你是骏马“骐骥”，仅仅“一跃”，也达不到十步之遥；他鼓励后一种人，就算你是不起眼的“驽马”，如能加倍努力，正确地看待自已，也能行走很远很远的路。这也就是说，人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。只要有一颗向上的心，他永远可以和其他人在平等的地位上前进。因为他的本质，和其他人是相同的，甚至比其他人更高贵。
有的人把自己看得过高，实质是自误误人。成语“纸上谈兵”的故事，人人皆知。战国时代赵国的赵括，年轻时就读了不少的兵书，相当聪颖，但很傲慢，自以为天下无敌。可当他到了前线临阵指挥，便显出了自己的缺陷。他把老将廉颇的持久抗战计划全部改变，军官也大批更换。秦军则用计截断了赵军的运粮后路，把赵军团团围住。赵括企图突围，却被秦军一箭射死，四十多万赵军全被歼灭，以失败而告终。
其实，赵括也只不过是死读了他父亲的一些兵书而已，就认为自己很在行，目空一切，不求更深地了解和掌握实战技能，结果落得了个悲惨的下场。
没有登不上的高山，没有下不去的深谷。把自己看得过低，便会失去振作的信心，就永远不能自振自兴。众所周知，童年的爱因斯坦，是一个说话含糊，反应迟钝，常常挨教师责骂，被同学取笑的孩子。但他自己不轻看自己，而是信心百倍地追求向上，终于成为一代科学巨匠。
华罗庚是我国著名的数学家，他在初中毕业后不久，腿就失去了自由。卧病之际，丧母之恸又接踵袭来，精神和肉体的双重折磨重如泰山。然而，这一切没有击垮他，反而激发了他的进取心。一篇篇论文写成寄出，但石沉大海，他没有气馁，而是更加顽强地深钻细研。终于，熊庆来慧识识罗庚，使他从一名初中生一跃成为清华园的助教。
试想，如果爱因斯坦在老师的责骂和取笑中自怨自艾，甘于落后，不求上进，那一代科学巨匠的美名也不会挂在他的名下。如果当时的华罗庚自认命运安排，对生活丧失信心，那他也就不会激发起进取心，也不可能成为举世闻名的数学家。
我们要正确地评价自己，眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；眼光要常往上看，才会发现自己并不是最高的；更要看到自己的脚，无论现在是高还是低，总是可以再往上攀登。如此，才会永远进步，生命的境界才会趋向完美。
１３７有为与好事
古之有为之士，皆不轻为之士；
乡党好事之人，必非晓事之人。
［述论］
有为之士不轻为，在不为小事、琐事，不轻易许诺立愿，而在做大事、要事上“立长志”。凡事有大小轻重，世事之多不可胜数，而人的精力有限，生命有数。如凡事皆做，把有限的精力和宝贵的光阴花费在无足轻重的琐事之上，这岂不是浪费？有为之士又怎么能有为呢？
做事之先，必要立志，即所谓下定决心。立志，乃是人之紧要处。有为之士必是有志之人，“不轻为”即不轻易地许诺立愿、定下决心。“有志之人立长志，无志之人常立志。”树立志向，确定人生追求，必须能洞悉社会与自我。一旦立下志愿，就不可轻易改弦易辙。为人处事，不可轻率答应事情。一旦答应下来，便是要一诺千金，并且践诺到底。做大事、要事，是指做对个人、对家庭、对社会、对国家影响重大，具有决定作用的事。
可见，有为之士亦有差等，并不是地位显赫之人，才有大事要事去做的。普通人士，亦有其自己的大事要事可为的。学生读书即为大事，主妇持家便是要事；将军谋划是大事，士兵习武是就是要事；治理社稷江山对于君王来说是头等大事，不误农时多打粮食对于农民来说便是要紧之事。
做大事而不做小事，是指不做无意义的琐碎小事，并不是凡小事皆不做。大事所成，在于日积月累；若干小事，必将铸成大事。如果只是一味追求做所谓大事，而不肯于细微之处见精神，从跬步积累致长远，则小事不去做而大事却不成。有为之士不轻为，其真谛在一旦做事便脚踏实地，孜孜以求，以小积大。
为何“非晓事之人”，又倒是“好事之人”呢？好事之徒在不明事理，不懂真理，且目光短浅，胸无大志，好事为其无知浅薄所致。明析事理，是一个十分艰苦复杂的过程。必得有深厚的知识，非凡的能力，恒久的意志。好事之徒，岂有这种禀赋与耐性？
由于无知，在这些人眼里，天下无不可为之事，因而轻浮草率行事；由于不知深浅，这些人又感到天无难成之事，因而又冒失莽撞；由于无能，这样的人又只得做那些鸡毛蒜皮的小事。
有为之士，好事之人，虽皆为的是做事，然则差之天壤：有为之士为事，可谓“宝珠一粒难求”；好事之人做事，可谓“尘沙万斛易得”。
１３８为善与有过
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；
明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
［述论］
善良是人性中神圣的品格，但人却并不是神。人要超越自我，达到善的境界，必须注重积善，即精心地保持自己的善行，精心地培养自己心中各种善良的愿望，并使之不断积累和壮大。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”高尚的道德品质，理想的人格，不是一夜之间就能养成的。它需要一个长期的积善过程。只有从小事做起，从平凡的生活中乐行善事，才能体现非凡；只有不弃小善，才能积成大善；只有能积众善，才能有高尚的品德。
我们为一位陌生人指路是善良，我们搀扶一位老人过街也是善良，我们给人让座位是善良，甚至给予旁人一丝甜甜的微笑也是善良。在我们的日常生活中，随时随地都能形成善良的品格。平时不检点，不积善，只幻想有朝一日能碰上一个紧要关头挺身而出，一个早上成为道德楷模，是根本不可能的。
然而，善事本不易为。有时为善会影响到自身利益，有时为善会伤及自身体肤，有时为善会遭恶人攻击。当此之时，切不可因噎废食，中止行善。善人为善之初，就应当明白，为善本无所求。为善只是为别人排忧解难，只为让别人过得愉快，所以应当摆脱私欲而不思报答。只要别人的困难解除了，只要别人高兴了，你的善性便又精进了一层，你的境界便又提高了一步。
“讳疾忌医”的人，古已有之。战国时代的齐桓公，就是一例。神医扁鹊三番五次指出他有疾在身，病势加剧，他却理都不理，把神医的忠告当“耳边风”。结果致使自己病入膏肓，无药可救，呜呼哀哉。人的过失和缺点也和疾病一样，如有过失而拒绝批评，任它存在，任它发展，那也会由小过而铸成大错，使自己陷入泥潭不可自拨，严重时会导致身败名裂。
既知有病，就需诚意地遵照医嘱，及时治疗。发觉了自己的缺点错误，就要不怕逆耳忠言，不计较别人的态度方式。我们相信科学的唯物论，主张实事求是，有病不能忌医，有过欢迎批评。讳疾忌医，文过饰非，结果还是自作自受。害了自己，也难免贻害别人。
有的人惧怕批评，一听到批评，就如“惊弓之鸟”。其实这是不必要的。当然，批评者应当与人为善，注意方式方法，不要动辄“一棍子打死”，应该真正做到“惩前毖后，治病救人。”
总之，一方面要有疾不忌医，另一方面行医善治疾。明乎此，批评与自我批评，才能广泛施行，蔚为风尚。
１３９入幕宾与登座客
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；
客登座上，无焦头烂额之人。
［述论］
与人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？肝胆相照，是一个人漫步人生之路所应有的
基本操守；无肝无胆，则与稻草人无异。信义耿耿，乃士君子交接群朋的无限德量；无信无
义，则为人不若刍狗。
唐代诗人有一首谈及交接朋友之论的诗篇，其名为《审交诗》，其中云：
结交若失人，中道生谤言。
君子芳杜酒，春浓寒更繁；
小人槿花放，朝在夕不存。
唯当金石友，可与贤达伦。
大意是说，如果与不可交之人结交，合作到了中途，就会出现诽谤，并且遭到别人的议论。君子之间的交往，恰如那陈年佳酿，天气越冷，饮之愈觉香醇；与小人结交就如同槿花绽放，早上才开，晚上就谢了。只有与那些可以肝胆相照、荣辱与共的人结下稳固的交情和友谊，才能与贤良旷达之士论诗品酒，纵谈人生。
由此可见，交友之道，不可不察。俗话说，浇花浇根，交人交心；物以类聚，人以群分，大致不脱这个意思。也就是说，只有心息相通，志趣相投，不以利害相趋避，不以宠辱相亲弃，可以同甘苦、共患难，相濡以沫的同志，方可引为知己高朋，寄之以义，托之以命，生死与共，不弃不离。当年，革命先驱瞿秋白与鲁迅先生相交深笃，先生书赠“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”一联以志他们二人之友情，实在是金兰之交的光辉写照。
“管鲍之知，穷达不移；益张之谊，生死不弃。”(元·许名奎《劝忍百箴考注》)就是以春秋管仲与鲍叔牙相知不移、东汉范式与张劭情谊笃纯的古代范例，来晓喻世人交友当如真金百炼而后不改其本色品质，宜结金兰之契，勿为易燠之凉。
管仲小时候，就与鲍叔牙很要好。鲍叔牙深知管仲有谋划大计、图成霸业的雄才伟略，所以与他交往时便从来不计得失，事事宽厚容忍。他们共同做生意，管仲要想多分得些财物。他深知管仲家境贫寒，并非出于贪心。他们一起办事，管仲有时会惹许多麻烦，但鲍叔牙不认为他愚笨，而是认为时机不成熟；多次战斗中，管仲都逃跑回家，鲍叔牙知其有年事已高的老母需要尽孝悌之道，并不认为那是怯懦无勇的表现；管仲多次当官又多次被罢黜，叔牙并不认为管仲无德无能，而是生不逢时。当他把管仲终于推举给了齐桓公，管仲才得到一展宏图的时机，成为宰相，图成霸业。难怪管仲会慨叹道：“生我者，父母也；知我者，鲍子也”。
交友之道，不仅要识之忠义，而且要慎终如始，方能长久。南朝刘峻曾作过一篇《广绝交论》的文章，谈及交友之道。他认为有的人以势力相交结而图权谋，有的以贿赂相结交而营私利，有的以谈论投机相交结而论时世，有的以同处贫寒相交结而共扶济，有的以度量宽宏相交结而不背弃。
但是，利欲之交，终究难以长久：以势交者，有势则从，无势则去；以利交者，利丰则聚，利尽则散。有酒有饭时，把盏言欢，信誓旦旦，似乎恨不得掏出心肝来同餐；稍有利害冲突，便脸黑如炭，反目相残，甚至于做出落井下石的勾当。其道德之沦丧，无异于禽兽。
交朋友，谋事业，宜延揽披肝沥胆之士为入幕之宾。非如此，不足以起宏图，成大业；立人格，修心性，勿交结焦头烂额之徒为座上之客。若如此，断然是功未成，名先朽。
１４０地人与心气
地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外弛，气不外浮，是读书两句真诀。
［述论］
地闲生杂草，人闲生余非。所以说，无论是地力还是人力，都不可轻易放纵，放纵便容易引起灾祸。心不躁动，气不浮泄，才能守定真宰，有所定力，读得书中真意，求得真学问、真本领。
孔子曰：
饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
就是说，一个人整天吃饱了饭，却什么事也不做，是不行的，不是有下棋对局的游戏吗？就是以此娱乐来动动脑筋，也比什么也不做要好些。
生命本是一块田园，是播种五谷还是丛生杂草，有赖于耕耘者的姿态。勤则地可尽其力，地尽其力则物可生，而衣食也就不必担心忧虑了。惰则地中草生，香花杂之以毒草，秕谷伴之以蒺藜。良莠共存，浪费地力，待皓首白发之时，则悔尤不及。
《孟子》曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。”吃饱穿暖之后，只游手好闲，贪享安乐。不想着学点什么、做点什么，那就跟禽兽差不多。圣人忧虑这件事，就派司徒契去教习人们应当明晰伦理道德知识。人的生命是有限的，但人生的价值是无限的。一个人要想寓有限于无限之中，求得人生的真谛和价值，必须锲而不舍，辛勤耕耘。
读书求学，贵能守定。守定则心静，心静则神安，神安方能专一于学问事业。另外，还要能养气戒躁，不存妄念，不鹜旁物，潜心于学业中。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”所以说，一个人要保持自己的志向不渝，就要戒骄戒躁，踏实勤奋，能够沉稳住浮虚之气，把精力和智慧专注于学习和事业上。
好高不能鹜远，潜心方能融通。如果我们读书求学，朝秦暮楚，心志浮躁，鱼也想得，熊掌也想得。最终是什么也不会得到，而落得水中捞月一场空。读书、做学问，只在一个“专”字。专则敬，专则笃，才能沉住气、守住心。不心猿意马，不三心二意，坚持走下去、做下去，而终于达到理想彼岸。古人有“宁静以致远”的说法，也就是说的这种道理。
