人是应该被尊重的。人就应该是人，是自己的主人，而不应该是任何别人和别的东西的奴隶，不是某个英雄，某些别人，某种理想，某种主义，也不是金钱的奴隶。我们说自由是人的神圣权力，所谓自由不就是不被任何人任何东西所奴役吗？人如果丧失了自由，也就丧失了自身的神圣性。同时人还应该是平等的，没有了平等，也就没有了人的尊严，也就谈不上人的自由。所以平等和自由是一个整体，是不可分割的，缺了一部分，就谈不上另一部分。
直到现在，西方一批启蒙思想家早在近三百年前，就有了主权在民，法律至上的思想。如果一个人拥有无上权力，又不用遵守契约，这样的社会必定走向专制。而我们直到现在有这种意识吗？我们在思想、制度上落后了西方几百年，这正是我们国家还在落后的原因。
我们生来绝不是要居人之下，被人奴役，成为别人的一个盲目的欢呼者和追随者，成为别人的工具的。我们要懂得尊重自己的价值，要做自己的主人。无数思想家、勇士不断地向社会提出挑战，有些人甚至为此付了生命，正是他们的努力我们的社会才能不断向前发展、进步，我们为什么不珍惜他们的努力，不以自身的实践来证明他们奋斗的价值呢？
其实具有说“是”的能力，从某种意义上讲也蕴含着说“不”的能力。对上帝做出肯定的回答，也就是对撒旦做出否定的回答。对人的肯定也就是对所有想奴役、剥削和愚弄人的那些人的否定。
要点：
人是应该被尊重的。人就应该是人，是自己的主人，而不应该是任何别人和别的东西的奴隶，不是某个英雄，某些别人，某种理想，某种主义，也不是金钱的奴隶。
最近去了趟无锡。在锡惠公园天下第二泉边上的茶馆里小憩，那个茶馆里终日都只播着《二泉映月》这一首乐曲，因为曲作者阿柄简陋的墓茔就在附近。《二泉映月》我已不知听过多少遍，但在当时听起来感觉就是不一样。乐曲凄美、哀怨，如泣如诉，我在想这样一首千古绝唱，竟然只是一位终身穿着缀满补丁的长褂，靠卖艺为生的瞎眼老人所作，甚至在他的一生中，他也只是在临去世前2个月，才第一次真正登上舞台，坐着演奏了他的《二泉映月》。
就这样一个卖艺为生的瞎眼老人，为什么能谱出天才的乐曲呢？这样的乐曲是只有用心灵谱写的。如果没有高贵的心灵，又怎么能谱出这天籁之音？阿柄老人虽然身份低微，但却拥有一颗高贵的心灵。
有怎么样的心灵，就会造就怎么样的人，佛家不是说：“心中有佛，则无处不佛”吗？
心中有佛，我就是佛，我说的话就是佛说的话，我做的事就是佛做的事。因此我会进一步想，佛会骂人吗？佛会做坏事吗？既然我就是佛，那自然要用佛的标准要求自己，这样自己也就真的成佛了。那么同样道理，［万卷书库-ｗＷｗ．ｊaｒtxt．ｃＯm］如果你心灵高贵，认为自己是高贵的，当然你就会用高贵的标准要求自己，也就会使自己真的变得高贵。
大家公认林肯是一个谦虚的人，但肯尼迪不这样认为，他说：“没有一个伟大的人物是真正谦虚的。”其实只有自己没有自傲之物的人才会贬损“骄傲”这种品德，就像叔本华说的：“当谦虚成为公认的好德性时，无疑地世上的笨人就占了很大的便宜，因为每个人都应该谦虚地不表现自己，世人便都类似了。”
的确，伟人之所以成为伟人，他一定有着一颗高贵的心灵，他一定在内心深处认为自己是不平凡的。其实我们每一个人难道不是都不平凡吗？只是我们很多人没有认识到自己的不平凡，自己的独特，自己的神圣，而埋没了自己。人要有一些为自己的骄傲，如果你不以自己为傲，那又怎么能够热爱自己呢？
人们常说：“阎王好惹，小鬼难缠。”往往官越大的人，自尊已得到了满足，他不需要通过刁难你来表现他的权力，所以往往容易打交道；而那些官不大的人，处处被别的官管，为了表现他的权力，满足自尊，他反而会故意刁难你。
低水准的自尊就意味着摩擦和麻烦，做人就要树立高水准的自尊，将自己的全部光和热凝聚在最有价值、最高贵的事物上，做人要争大胜而不争小胜，让胸怀变得更宽广。
宋代的苏轼在赞颂西汉的张良时曾说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
韩信，为什么能忍受常人无法忍受的屈辱，从人胯下钻过，不正是因为他的心灵高贵吗？诸葛亮，为什么能让刘备三顾茅庐，不也是因为他志存高远吗？
其实心灵越高贵的人，自尊水准越高的人，才是越随和的人，越容易相处的人。因为他心灵高贵，他总是寻求大事的成功来满足自尊，因此在小事上是不会斤斤计较的。
现在有一些人，在贫穷的时候，有雄心大志，因此工作努力，于是逐渐得到重用；当大权在握的时候，雄心慢慢消失，人的欲望开始膨胀，心灵越来越庸俗，于是贪污腐化，开始自绝于人民。
一切腐化都是首先从心灵开始的。心灵腐化，人就逐渐腐化；心灵庸俗，人也就逐渐变得庸俗。
大家都不喜欢俗气的人，我们不是常用“这人太俗气了”，来表达对人的不喜欢吗？太俗气的人，一定不浪漫，缺乏梦想，生活琐碎乏味。但从另一个角度看，俗气也就意味着做人实在。在现代社会人都不能免俗，每个人在行为上都会有些俗气。但我们在行为上可以有些俗气，心灵上却不能庸俗。别林斯基曾说：一个人如果从小就受到良好的美的陶冶，不可想象这样的人长大后，会成为一个卑劣猥琐的小人。
人是高等动物，万物之灵，于是心灵对我们行为的影响越来越大。我们受教育，发展艺术，既是为了提高能力，更是为了陶冶情操，净化心灵，让心灵高贵，雅致。人要有一颗高贵的心灵，才灵气，才有智慧，才富有魅力。心灵美，不仅是善良，还要高贵。
记得一位女诗人在描述理想中的爱人时，有这样一句话：要有一颗高贵的心灵。这句话在少年时代就深深地烙印在我的脑海里。
珠宝中最珍贵的是钻石，群星中最耀眼的是太阳。我们都喜欢自然界中高贵的东西。自然，我们也喜欢高贵的人。那么，什么是高贵的人呢？出身、地位、金钱，这些的确能使人显得高贵，但这种高贵只是表面和形式的高贵。真正高贵的人是有高贵的心灵。
一个心灵庸俗的人，自然是猥琐卑劣的，即使有百万身家，也掩饰不住他的市侩与俗气；而一个心灵高贵的人，就像天空中的白云，轻捷而有灵气，即使暂时贫穷，也遮掩不了他气质上的光华。何况一个有高贵心灵的人，是一定不会满足现状，甘于平庸的，他总是要寻求发展，体现自己的价值，这种人自然容易取得成功，取得更大的成功。
人生是漫长的，在这漫长的人生中，如果没有一种期望，没有一种精神的支柱，我们又如何度过这漫长的时光呢？也许一生都会无聊、痛苦，这时各种低劣的人性就会侵蚀，就会统治我们的心灵，于是我们就被地狱之火所焚烧，在无穷无尽的欲望中挣扎。是人是兽，是高等人还是低劣的人，是由我们的心灵决定的，人生的支柱就是我们的心灵，庸俗的心灵决定庸俗的生活，高贵的心灵支配高尚的生活。
高贵的心灵会帮助你从灵魂的死寂生活中解脱出来，从最可悲的精神麻痹中重新振奋。
高贵的心灵就像一棵生命的种子，只要有了合适的沃土，就会萌生出灵气、热情、奔放与勇敢的枝叶，最后成长为参天的大树。
要点：
高贵的心灵就像一棵生命的种子，只要有了合适的沃土，就会萌生出灵气、热情、奔放与勇敢的枝叶，最后成长为参天的大树。
安东尼?罗宾说：一个人目前的处境 ，正是个人信念的真实写照。
你认为自己是怎样的人，你就会成为怎样的人，过怎样的生活。也就是说你在人生中对自己的定位，也就定位了你的生活状况。你认为自己只能靠乞讨生活，你就注定会成为一个乞丐；而你认为自己有能力，能成就伟业，你就会成为一个出类拔萃的人。
其实，人的整个生命过程一直都在复制我们心中的理想图景，一直都在复制我们心中为自己描绘的画像。没有哪一个人会超越他的自我评价。如果一个天才相信他会变成一个侏儒，并且他一直这么想，那么他就真的成为一个侏儒。一个人目前的整体能力是不是很强，这一点倒不大重要，因为他的自我评估将决定他的努力结果，将决定他是否能取得成功。
记得有次一位学员的演讲：“我们家原本就很穷，父亲突然去世后，抚养我们兄妹五人的重担全落在了体弱多病的母亲身上。那几天母亲都悒悒不乐，每天都用忧郁的眼光看着我们兄妹，时常偷偷的落泪。我们都还太小，不能体谅母亲的难处，只是整天嚷着肚子饿。但母亲以病弱的身体又如何能挣钱养活我们呢？那天，当我饿得实在受不了，对母亲说我饿时，母亲却打了我一耳光，随即又紧抱住我的头痛哭。那时我太小，不明事理，不了解母亲所承受的心理压力。但晚上母亲就自杀了……
“她是因为贫穷！是因为觉得养不活我们众多子女，不能帮助到我们才绝望的呀！”
随后他跪在了讲台上，高举着双手，哭喊着：“贫穷不是罪过！我要成功！我要不辜负我的母亲！”
这段情景直到今天还像一柄大锤一样沉重地击打在我的神经上，以至我都不敢去回想。
当然我并没有他这样的遭遇。在那贫穷的年代，大家都很贫穷，我节俭的母亲总是能省就省，我清楚地记得，我上学时总是穿着有补丁的衣服，看着同学背着商店里买的黄书包，我总是将母亲给我做的老土的蓝布书包不好意思地掩藏起来。我多想母亲给我也买一个黄书包啊，但我不好意思出口，不想给家里添负担。
那时我们住的大院里有一位著名的将军，惟有他家有一台9寸黑白电视，我们一群小孩想看电视时，总在他家门前转悠，于是好心的老红军爷爷就热情地叫我们进去。大院里还有一位华侨的公子，每天都有一些漂亮的女孩围在他身边，听人说他擦屁股都是用10元的人民币，我们羡慕死他了。我总在想，为什么别人家有电视，我们家没有呢？为什么别人能用10元的人民币擦屁股，而我连买一个书包的几块钱都没有呢？在我幼小的心田里就留下了人是不平等的印象。
来深圳后，这种印象更强烈了。记得初来深圳时，由于连续几天都没有找到工作，心情烦闷，于是和一位朋友决定去歌舞厅坐坐。那时我在内地月收入不足40元，内地歌舞厅门票一般是1块钱，我们想充其量也就是10元一张。当我们随着人流进入电梯，上到上海宾馆顶层的歌舞厅时，发现门票居然要30元一张，而我们两人总共才带了50元，于是慌忙对迎宾小姐说：“我们没带够钱，回去拿了再来。”小姐说：“没关系。你们先进去一位，有一位回去拿钱就行了。”我们连忙说：“不用了。我们一起回去拿。”当我们回头走到电梯门前时，却傻了眼——我俩都不懂坐电梯。这时小姐发现了我俩的尴尬，微笑着走过来，帮我俩按开了电梯门。当时我真恨不得有个地洞一头钻进去。
我想起美国有部电影叫《逃出生天》，当我俩狼狈地逃出上海宾馆时，我真有一种逃出生天的感觉。贫穷的我俩只好找了一片草地坐下来，我们感慨着自己的卑微，感慨着人与人的不平等，最后我俩击掌明誓：一定要在深圳混出个名堂(我那位同伴现在已是深圳某集团公司的总经理)。
一个人无论现在的处境如何恶劣都不可耻，可耻的是你接受了这种处境。我们现在贫穷、低微，这并不可耻，可耻的是我们接受了这种卑微，而不力求改变。
人的出身不能选择，但道路可以选择！我们可以通过自身的努力选择生活道路、生活方式，起码可以通过我们的努力加以改善。
我们不能因为出身的劣势，而放弃对美好未来的憧憬。
要点：
人的出身不能选择，但道路可以选择！
最近去新加坡旅游，晚上转到一家大商场里的店铺，当店主听出我不是台湾人而是大陆人时，就以关门为借口要我出去。当时我本也不想买东西只是随意转转，于是懒得与他理论就出去了。岂知不止我这样的普通人受辱连我们的羽毛球世界冠军也有这样的遭遇。
据新加坡《联合早报》消息：
前去新加坡参加尤尼斯——日升新加坡羽球公开赛的6名中国女球员，晚上在滨海广场购物中心购物时，与一家商店的店主发生争执。这6名球员是张宁、周蜜、龚睿娜、谢杏芳、戴韫与胡婷。龚睿娜是去年世界锦标赛的女单冠军，张宁则是本届新加坡公开赛的卫冕冠军。据张宁说，该晚大约8时，她们在酒店附近用完晚餐后就到邻近的滨海广场购物中心闲逛，她们走进三楼一家卖女性装饰品的商店，店主黄泰理以他要用晚餐为理由把她们赶出店。她说：“我们只在店里呆了两分钟就离开，－谁知道步出店门不到10米，那名职员就骂我们是臭婆娘、‘中国鸡’等不雅字眼。当时我抱着息事宁人的心理，劝队员离开不跟他吵，谁知道下了楼他还追上来骂。”龚睿娜则声称，黄泰理骂她们的话非常下流、非常难听。她说：“他还骂了很多不堪入耳的话，甚至连我们的妈也骂上了，我都不好意思说。他还说要报警，同时叫我们不要再让他看到。”
事后新加坡羽球公开赛筹委会主席杨祥和为此公开道歉，但因道歉信中有“代表新加坡民众道歉”字样，致使不少新加坡人致信《联合早报》谴责杨无权代表新加坡民众道歉，因为骂人事件仅涉及店主黄一人。
身为大陆普通人的我们有许多的不平等。发达国家的公民可以随意周游世界，但我们呢？以前是自己国家不让出去，现在可以自由办护照了，但别的国家却像对待群氓一样轻易不给签证，即使拿到了签证，出去也被人当作三等公民。难道我们低人一等吗？其实不仅别人瞧不起我们，大陆人自己也常常看不起自己。
记得以前看王朔的小说，有这样一段描写：
“一串豪华的大旅行车鱼贯停在一座金碧辉煌的大饭店门口，涌下成百挂着相机、满面笑容的外国游客，衣冠楚楚的侍者毕恭毕敬为他们示路。一个交通警呵斥一个乱闯乱瞧的中国小伙子。小伙子满不在乎地说：
‘厉害什么，厉害什么，不就是一帮香港人吗！’
‘香港人？人家是日本人。’
我笑了，很多行人也边走边笑了。”
我们总是习惯于将人分为几等，而将自己国人却总是放在最后的那几等里。
我们为什么被人瞧不起，为什么会有不公平待遇，原因不就是因为我们贫穷，我们落后吗？
中国的确是一个很落后的国家，像邓小平说的：又大又穷。我们的人均GDP只有日本的2.4%，排位世界一百多名。就实际人均收入而言，目前正处在美国1897年左右的水平；按农业劳动所占的份额，中国处于美国1880年的水准；以城镇人口的比例作比，中国则处在美国1890年的水平。但我国又是世界上历史最悠久的国家之一，有很长一段时间在世界上居于领先地位，可为什么在短短的几百年里就落伍了呢？
落后总是有原因的，原因何在呢？历史学家会寻找历史的原因，社会学家会寻找社会的原因，其实我认为原因很简单，中国落后最重要、最深层的原因就是没有尊重人，没有重视“人”的权力。
比如在企业中，如果一个人得不到尊重，不被重视，不给他施展才能的机会和场所，人天性中的上进心和创造性必然会遭到扼杀，他又怎么可能在企业中积极进取，充分发挥潜力呢？国家也是一样的道理。国家不是某些精英的国家，而是全体人民的国家。要使国家繁荣富强，就要形成这样一种机制，它能最大限度地调动每一个人的积极性，发挥每一个人的能量，而要做到这一点，惟有形成一种尊重“人”的文化和体制，让人人都能真正成为社会的主人，充分保障人的权力，真正地实行民主政制，允许人民自由地思想，百花齐放，这样才能释放出人民的才智，充分发挥人民的潜力，进而发挥出国家的潜力。所以尊重人，实行民主与自由的政制，不仅是人权的要求，也是一个国家能否繁荣昌盛的最深厚动力。
但我们呢？我们的社会从来就没有真正尊重过人。中国的特色就是强权都打着为民的招牌谋自己的利益，没有谁是真正为了老百姓，自我标榜只不过是为了争取更多的支持而已。所以中国几千年来，换了这么多王朝，不过都是“逐鹿中原”，那只“鹿”就是老百姓，所谓“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。 《二十四史》也不过是二十四家姓史而已。除了神话中的尧禅让给舜，有哪个不是抱着“打天下者坐天下”的思想，什么时候有过华盛顿呢？所谓中国人强调集体利益在本质上其实是强调小集体的利益，当强权者个人及其小集团利益与广大民众利益冲突时，前者就变得至高无上。
在西方最为人推崇的社会学家马克斯?韦伯在研究资本主义为什么在西方兴起时，甚至认为几千年来中国社会不是封建制而是家产制。在韦伯看来，西方中世纪的封建制度是一种建立在契约上的制度。领主与封臣的权利与义务是有契约来规定的。这些契约规定了不同身份的人权利是什么，义务是什么。这样权力不是专断的，而是有规则的，可以预期的。这样在契约范围内人就不受专断权力的干预，从而有了竞争与发展的空间，也就保持了人的主动性和向上的精神。在这种条件下才产生了资本主义的萌芽。跟中国对比，他认为，秦始皇统一中国后的制度不属于封建制度，是家产制度。家产制最大的特征就是统治者的权力比较随意，权限范围没有明确限制，这种统治不是按固定的契约和法则来进行，统治者可以随意征集和支配资产，由于这样一种统治的随意性，使得任何一种投资都得不到可预期的经济回报，因此，在中国，最有利可图的投资就是当官。人都是有理性的，你有了钱，在欧洲可能会去办一个工厂，而在中国最可靠的方法就是做官。在中国最划得来的投资就是供小孩读书做官或买官。这也就使得在中国社会产生现代资本主义的可能性受到抑制。
中国从来就是官本位思想，官的利益是第一位的，老百姓只是别人“逐鹿”的对象或工具。为了使这种工具更驯服，我们的各种思想、道德、伦理和教育都只是为统治者服务。皇帝被叫做天子，是代表天的意志的，当然是至高无上的，其他的人都是奴才，都是统治者的工具。奴才要忠于主人，也就是要忠君，所以影响中国人才取向的风向标——科举考试，考得是八股文，是专为愚弄、统治老百姓服务的，是制造高级奴才的工具。即使到了现代，在文革中，我们宣扬的也是一种变味了的为全人类的理想奋斗，为人民服务，其实质是少数人以全人类的利益为借口来抹杀人的价值和尊严。记得小时候学的《草原英雄小姐妹》里面的龙梅、玉荣，为了保卫国家财产不惜牺牲生命。是国家财产重要还是生命更重要？这样的宣传是不是有些主次颠倒？正是我们的政治宣传导致了在20世纪我们还山呼“万岁”，对一个人顶礼膜拜；全体人民倾情投入一项泯灭人性的政治运动。
我们接受的是一种愚民式的教育和宣传，只是被驯育、训练成了工具。人没有被尊重，人的心态被奴化，这样又怎么能够激发出人的潜力呢？这正是中国之所以落后的最深层原因。
西方也曾有黑暗的中世纪。在那个时代，基督教会在意识形态领域里取得了支配地位，它宣扬蒙昧主义，实行愚民政策，只允许人民“知道一种意识形态，即宗教和神学”，强调人都犯有“原罪”，现实世界是与“天国”对立的罪恶世界，任何反抗教会，违背教义，甚至对自然科学知识的追求都将被加上渎神的罪名而受到臭名昭著的异端裁判所的审判和迫害。其中最著名的有被火烧死的布鲁诺和被判终身监禁的伽利略。其结果，由于自由思想遭到扼杀，人的地位空前低下，造成中世纪欧洲文化艺术毫无生气，精神生活枯燥无味，科学技术极为落后，整个社会处于黑暗和愚昧之中。
到14、15世纪，开始兴起了宗教改革和文艺复兴运动。宗教改革运动将原来僵死的神学思想打破，极大地弱化了教会的权力和控制，弱化了来世思想，使神学变得更为世俗化，使人更为重视现世生活以及在现世生活中的责任。而文艺复兴运动，复兴的是古典的希腊和罗马文化，是以人为中心，重视现世生活的世俗文化。它认为人是一切事物的权衡，提出现世的无拘无束的幸福生活是最高的境界，它重视科学和哲学的探讨以及对美好事物的创造和享受，它要求人在身心各方面的均衡发展，它的基本精神是人道主义和现实主义。
正是由于宗教改革的浪潮和文艺复兴运动的兴起，从思想领域发生革命后，人的思想解放了，人的地位提高了，人开始认识到自己的尊严与无限发展的潜力。人要享受属于人的那份光荣、乐趣和快感，人性要全面发展。以前，是神通过教会主宰了一切，那人还有什么可以作为的呢？伴随着这层桎梏的打破，人的主观能动性开始得到发挥，人的潜力也得以挖掘，于是有了第一次产业革命，有了科学技术的大发展。
西方是先有了思想革命，而后才有了第一次产业革命；先解放思想，以人为本位，而后才有了人的主观能动性的充分发挥。
其实从我们自身的经验来看，改革开放，我们也是首先解放了思想，提高了人的地位，结果就迎来了几十年的经济高速增长。这不正说明中国落后的最重要原因，不是自然科学而是人文、社会科学的落后吗？正是这种落后，束缚了人的思想，压制了人的活力。因此，要进步、要发展，首先就要解放思想，让人文精神发扬光大，以人为本位，解除束缚人的活力的各种桎梏。
要点：
中国落后的最重要原因，不是自然科学的落后，而是人文、社会科学的落后。尊重人的价值才是恒久的强国之路.
在哈里森和享廷顿合著的《文化的重要作用》中，他们认为：文化发挥着重要作用，决定着不同民族和国家的物质文明能够达到什么样的程度。也许很多人不同意这种观点，但我相信它。其实文化不仅决定了物质文明，而且一个国家的政体，一个国家的民族精神和素养，归根结底也是取决于文化影响，取决于根深蒂固的文化传统，而我们的文化中是有着缺陷的。
前不久在凤凰卫视里看了对刘少奇女儿的访谈，其间重播了文革中的一些镜头。看着身为国家主席的刘少奇被批倒批臭，整得不成人样。我就在想，都是一起革命几十年的老战友，难道就没有一点怜悯之心吗？还有我们几亿的人民，难道就没有对人的同情心吗？一个国家主席的命运都能这样悲惨，那我们普通人的命运又有谁会真正关心呢？这正是我们文化中的缺陷。
我们的文化中有太多的斗争哲学，太多的权谋思想，我们的历史学非常丰富发达，但整个历史学的侧重点可以说就是斗争和权谋，《资治通鉴》、《二十四史》就是为提高斗争手段和权谋技巧提供的历史借鉴。所谓合久必分，分久必合，中国历史告诉我们的就是“胜者为王，败者为寇”，我们什么时候有过甘地，有过马丁?路德金，有过曼德拉呢？
以前我总是相信“枪杆子里面出政权”，但看了《甘地传》后，我对人类开始有了一种全新的认识。
甘地是人类史上创先河的人物，首次用非暴力的方式改变了政权，使民族从殖民统治下获得了独立。
甘地从小就尊重生命，奉行不杀生的原则。虽然他渴望平等、自由，为民族独立不遗余力，但他坚决反对暴力方式。他认为用暴力方式改变政权，终究会形成以一种专制主义代替另一种专制主义的局面。这是多么有预见啊！当用一种暴力去推翻另一种暴力时，暴力也就必然成为新的统治工具，也就必然走向新的专制。他这样说：“历史告诉我们，那些无疑怀有真诚动机的人们，运用残酷暴力的方式驱除了在位的贪婪者之后，他们自己也会染上被驱除者的毛病。假如印度采取暴力手段，那么，我对印度自由的兴趣会中止，因为这样一来，其结果将不是自由，而是奴役。”
甘地向往着民族独立和自由，但他更向往着采用非暴力的方式。他说：“非暴力方式是我信仰中的第一要素，也是我信仰中的最终目标。”为了达到民族独立，甘地号召整个印度采取积极的不合作主义，以对抗殖民统治。但是，人民不是以他所要求的和平反抗方式来响应他，而是采取了流血和暴力的方式。于是甘地发出通告，要求人们推迟实行不合作运动，原因是它正沦为暴民的统治。
在坚持原则，轻视急功近利，不盲目趋附民众方面，历史上几乎无人比甘地表现出了更大的勇气。举国上下对他的决定都感到惊诧，人们认为自治运动就要接近成功了，他们不同意甘地所谓手段和目的同样重要的观点。圣雄的声望一落千丈。
就在这时，殖民政府决定逮捕他。他没有进行任何抵抗，拒绝聘请律师，在回答检察官的控告时，他说：“……作为一个有责任感的人，一个已经受过良好教育的人……我早该知道我每项行为的后果。我早就知道我是在玩火，我是在冒险，而且，我一旦获得自由，我还是要一如既往地这样做……”甘地为了争取民族的独立而一往无前，但他更渴望的是采用非暴力的方式。他认为手段和目的同样重要，如果手段不正确，即使能达到目的，他也宁愿放弃。因为用不正确的手段达到的目的，最终目的也会变样。
人类是多可悲啊，我们的文明已经发展到这样一个高度，但我们却不能避免彼此互相残杀。虎毒尚不食子，人都是同类为什么要自相残杀呢？在我读高中时，比我高几届的一位校友作为对越自卫反击战的英模回母校作报告，她为了抢救伤员曾三天三夜未合过眼，并因此荣立了三等功。她谈了她立功的事迹，但我永远无法忘记的是她谈到她的同班同学再也不能回来了，她那泣不成声的模样让我们全校都掩映在一片哭声之中。我们为什么需要战争？死的人距离我们很遥远时，我们会麻木不仁，但你想过没有如果死的是你的亲人，你的朋友，你会怎么看待战争呢？
人类有着漫长的文明史，但在彼此停止互相残杀这样一个简单的问题上都无法达成共识，又怎么能说人类是文明的呢？
幸好有了甘地，是他给人类的文明带来了光芒，使我们懂得用文明的方式来解决争端。据报载南非准备建一座比自由女神像还高的曼德拉的雕像，我认为曼德拉得到这样的荣誉是适得其所。一个人花了毕生的精力为其民族争取平等和自由的权力，更可贵的是一直采用非暴力的方式，甚至为此在狱中度过了人生中29年的光阴，曼德拉不正是这种光芒照耀下走过来的文明人吗？希望我们以后会有更多的人走这种光芒之下，这样人类的文明才有了希望。
只有野蛮的社会才需要暴力，因为野蛮的社会理是讲不通的，人们考虑的是自身和自己的利益集团的利益；文明的社会是不需要暴力的，因为人们懂得用文明去战胜野蛮，能将人类的利益置于自己和自己的利益集团的利益之上。
要尊重人，要有民主、自由思想，首先我们的文化中就要以人为本（这里的以人为本只是强调要尊重人的价值），要尊重生命，要有对生命的敬畏，而要做到这些，首先就要在文化中渗透博爱的思想，以人道主义为文化的主流。
在美国联邦大楼大爆炸案中，残忍的凶犯炸死炸伤了数百人，其中还有不少儿童，美国联邦法院首次打破惯例判了人死刑，结果引发了全美国的争论。这样的凶手在中国可以说死有余辜，枪毙100次都不够，但在美国却有很多反对声音，甚至很多遇难者的亲属也反对死刑。我印象很深的是一位退休老人，他年轻、漂亮，朝阳般的女儿，也在受难者之列。但他却对记者说：“开始，我也恨不得绞死凶手，但冷静下来后，我的想法却不同了。判凶手终身监禁，他就不能危害社会了，为什么要杀死他呢？生命是上帝创造的，只有上帝才有权力主宰生命，我们怎么能够去剥夺人的生命呢？我们更不能用牺牲人的神圣生命来杀鸡儆猴。”
他的话使我震动很大。西方人对生命对人的尊重已成了他们整个文化的精髓。
那么我们尊重人吗？我们尊重生命吗？
除了墨子的不太现实的兼爱思想，从古至今，我们的主流文化中什么时候产生过雨果、托尔斯泰这样颂扬博爱和人道主义的文化大师呢？
凤凰卫视的子墨曾偷偷采访了某地区数个艾滋村中的一个，那是地方当局虽想掩盖但其实却早已闻名全国的艾滋村。
这个村庄的农民由于缺乏必要的科学知识，在血头的操纵下卖血，最后3000多人的村庄有700多人染上了艾滋病。当地的青壮年要么死了，要么就是艾滋病菌携带者，剩下的只有老人和孩子。
子墨也采访了一个血头，这个血头全家都感染了艾滋病，血头说他也不懂医学知识，而且村里提倡大家卖血，宣传标语就写着：要想奔小康，就要卖血浆。村民当时对他还是充满感激的，他也是受害者啊。
在这样一个悲剧的村庄，我们的一些地方当权者，却不是想方设法来挽救这些人，而是将他们封锁起来，让他们自生自灭。大队部是全村最好的建筑，但就建在村口上，目的只有一个，就是起监督控制的作用。他们不许外界的人进来采访，甚至一些善良的志愿者来为村民服务，他们也不允许，一位名牌大学的毕业生在村里办了一所义务小学，但却受到了种种阻挠，最后只剩下了一位学生。
他们为了阻挡记者和外来的志愿者，甚至用艾滋病人做人体武器，通过给个别艾滋病人多一些的药或其他好处，让他们在村口负责阻挡外来的采访者。
其实这件事曝光程度越高，受到的关注就越多，能得到的支持也就越多。但一些地方官员却害怕因此甩了乌沙帽，他们将村民的生命同他们的官场利益对立了起来。但那些艾滋病患者也是活生生的生命啊！更可恨的是，国家下拔给艾滋村的费用，落到村民头上却不知被打了多少折扣。
这些村民都很善良，子墨在与他们一起吃饭时，他们都不挟碗里的菜，要挟就只挟游离在碗边上的一根菜，其实一起吃饭是不会感染艾滋病的。这些村民的要求也并不高，他们只希望在他们死后小孩能有人照顾，但连这最起码的要求却没有人理睬。
“没有人是孤岛……不要问丧钟为谁而鸣？丧钟为你而鸣。” 这是海明威在《战地钟声》的扉页上引用的一首名诗中的一段。
人类是一个整体，没有人能自全，没有人是孤岛，每个人都是大陆的一片，失去了一个生命，是人类的整体在减少。别人死了，你以为与你无关，他虽然死了，可是他影响到我们活着的人，好像我们的一部分也跟着他死掉了，作为人类的一员，丧钟为谁而鸣？丧钟也为你我而鸣。
人是为了爱而生活在世间，不是为了恨！
以前出于好奇我看了许多世界名著，但看后却一直不能理解世界名著“名”在哪里。直到那天看了雨果的《悲惨的世界》，我才发现名著就是名著，里面有一种震撼人心的力量，潜移默化地引导人们走向真、善、美，帮助世界建立一种进步的、合理的伦理思想。
《悲惨世界》里讲述了这样一个故事：
冉阿让自幼失去双亲，由贫苦的姐姐抚养成人，他因为偷了一片面包被判了5年苦役。服刑中，他四次试图逃跑，结果被加重惩处，服了19年重刑。好不容易熬到出狱，被释放回家时，但是他的通行证又被盖上“服过苦刑”，“千万警惕”的字样。没有人留宿他，更没有人给他工作。这时有一个神父突然降临，热情接待了他，为他提供了一张温暖柔软的床。但冉阿让的生活经历从未告诉他什么是信任和如何对待他人的信任。不仅如此，他甚至不能简单地接受下这份情意。夜里他偷盗了神父家，被神父发现后打伤了神父，并盗走银餐器逃到街上，结果被警察捉住。当警察押他来见神父时，神父却说：“我这里最值钱的是那对银烛台，我不是也送给你了吗？你为什么忘了把它们也一起带走呢？”一句话解救了冉阿让，使他免受二次入狱之苦。事后，神父还坚持将两支烛台连同银餐器一起送给冉阿让。
在这事之前，冉阿让遇到的都是冷酷无情之徒，他心里郁积着绝望和愤懑。当他被警察捉住，送到神父那里以前，他确定神父一定会勃然大怒，痛斥其罪。神父如此对待此事，是他始料不及的，他没有丝毫的思想准备，这种做梦也想不到的事，使他完全惊呆了。
在神父的感召下，冉阿让觉醒了，他那长此以来沉睡在内心中的“良心”和“爱”的感情由此迸发，使他脱胎换骨，成为一位充满慈爱之心的、有教养的绅士，并在事业上获得成功。也可以说，他的新发现——世上存在着丰厚的爱和具有深沉爱情的人——这一令他无比惊喜和感动的“新发现”点燃了他心目中蕴藏的人间爱的火焰。
奇迹不止如此。他要把连他自己也未曾享受过的父爱和母爱永远给予亲生儿女以外的受苦人。世界上的确具有无私博爱之心的人，这一信念始终激励着他。由于不知情，他无意中解雇了一位贫困的靠出卖肉体来养活女儿的妓女。当他明白了情况后，费尽周折从警察手里解救了这位妓女，但由于贫病交集，这位妓女已奄奄一息了，临终前将女儿托付给了他。冉阿让发誓要照顾好她的女儿。
其间一位尽忠职守的警察发现了冉阿让曾经是一个罪犯，于是展开了几十年像猎狗般锲而不舍的追踪。当这位警察被起义工人抓住的时候，冉阿让偷偷放了他，并且没有提出任何要求。但这位警察执法的痴心不改，仍誓要将冉阿让法办。最终这位警察抓住了冉阿让，但他在几十年的追踪中已逐渐理解了冉阿让的博爱心，并被冉阿让伟大的人格力量所打动，但法与情两者不能兼顾，他不能背弃几十年来所忠心的法律，于是他放走了冉阿让，然后给自己带上手铐，投河自尽。
《悲惨世界》的艺术魅力正在于通过这样一个感人肺腑的故事，讴歌了人类中普照世界的博爱精神。这种精神的力量超越了阶级，超越了法律，是人性中最光辉灿烂的部分。
爱国主义是狭隘的，是扩大化了的自私概念。特别对于中国，爱国就等于忠君，统治者提倡爱国，无非是为了人们忠君。其实惟有人道主义才是永恒不变的，才是人类应该奉为圭臬的，就像捷克前总统哈唯尔说的：“事实上存在着一种高于国家的价值，这种价值就是人。”
“爱”这正是人类有别于动物，使人类不断发展、进步的伟大力量。如果人类没有了“爱”，那世界将会变成怎么样呢？冉阿让本是一个卑贱的罪犯，由于受到“爱”的感染，唤醒了他沉睡的“良心”，使他的内心充满了“爱”的光辉，这光辉照耀着他，使他成为了一个有教养、事业成功的绅士。不仅如此，冉阿让因为“爱”而得到了幸福，所以他要将“爱”与人们共享。他爱人，他帮助人，别人切齿痛恨他，他仍然坦荡地爱人。冉阿让付出了爱，但他因这付出而使“自己”升华。如果人能成佛，那么冉阿让就成了佛。
从《悲惨世界》以及一些享誉世界的西方名著中，无不在颂扬着一种博爱精神，一种人道主义的思想，于是这也成了西方文化的主流，深深地影响了人们的思想，渗透进他们的政体。我们什么时候能有雨果，能有托尔斯泰这样的人道主义文化大师呢？什么时候我们的土壤里能孕育出这样的文化大师，能让人道主义思想成为民众意识的主流，我们国民的思想和素质就能极大地提高，就能为真正地实行自由、民主打下丰厚的文化基础。
如果没有了爱，生命还有什么意义呢？如果没有了追求，生命还有什么价值呢？
要点：
中国需要一种博爱的文化，我们做人需要一种博爱的精神。
?生命的归宿——爱
自由是表示我们自身存在的一个特征，是显示我们作为一个独立而个别的生物体的标志。没有自由也就谈不上我们作为一个独立个体的存在。随着人类社会的发展，人就越来越强调自己作为一个个体的存在，也就越来越追寻更大程度的自由。但在这种个人化进程的另一方面，就是日益的孤独，孑然一身。
——弗洛姆
弗洛姆有篇名著叫《逃避自由》。文艺复兴以来，西方掀起了要求平等、自由的浪潮，于是追求个人自由的声音一浪高过一浪，人人都呼喊着“不自由，毋宁死”，但当人真的获得自由时，却又常感到无所适从。自由虽然意味着个性的解放，人可以尽情去追求、去体现自己的个人价值，但同时自由却又意味着孤独，意味着无所依靠。人总是矛盾的，既追求自由，又逃避自由。在婚姻问题上不是如此吗？结婚的羡慕未结婚的自由自在，未结婚的却羡慕结婚的有家庭温暖，所以钱钟书先生将世间的这类现象概括为“围城”，城里面的人想出来，城外的人却想进去。
现代社会对于人们同时产生了两方面的影响：一、他变得更独立自主，而且不满现实，喜爱批评。二、他也同时觉得更孤单无依，并产生一种惶恐不安的心理。
有很长一段时间我都感觉到困惑，我有充分的自由，但同时却感到无比的空虚。
人生最难是什么？不是困难，不是痛苦，甚至不是死亡；人生最难是空虚。即使痛苦，心灵也还在为某件事而难受；死亡则是一了百了；惟有空虚，生命力还在，心灵却空空如也。没有激荡的情怀，没有生命力的爆发，感觉不到什么是欢乐、什么是痛苦，灵魂完全麻木，心灵没有寄托。就像所谓的行尸走肉，或者像一具所谓的僵尸。
我害怕空虚，空虚对我是一种煎熬。我有旺盛的生命力，有野性的情怀，但很多的时候，它们却找不到寄托。每当空虚的时候，我总想找一些事来刺激自己，去喝酒，去放荡，甚至都想吸“白粉”，但事后得到的却是更大的空虚。我就像一个不会游泳的人漂浮在水中，连一根救命的稻草都找不到。世界上还有什么能刺激自己呢？还有什么能让自己情怀激荡呢？也许惟有死亡吧！我突然理解了人为什么会自杀。我再也感觉不到透心的畅快了，再也没有了真正的笑容了。
我是什么了？我为什么会这样呢？空虚是可怕的，但空虚又是自找的，是想事事又无所事事的一种心态。对了，空虚就是一种心态。既然是心态，那就是可以改变的。
我的母亲是一位勤劳的家庭主妇，我的记忆中她从来就没有过享受，每天从早到晚忙个不停，全家的事务都被她一个人包了。如果说人真有不为自己的，我的母亲就从来不为自己，她的全副心血甚至生活、生命都是为了她的子女，她只是为她的子女而活的。但我感觉她很幸福，她看着子女的成长就很幸福。她并不要求子女取得什么大的成功，她只要他们生活快乐就幸福。孩子深夜大老远回家，她马上就从床上起来，为孩子下一碗面放两个鸡蛋，看着孩子吃得开心她就快乐。她从没有过多的时间享受娱乐、爱好、自己的事业，她的事业就是养育孩子，倾注她对孩子的爱意。现代女性会说人生这样度过有什么意义？我母亲没有考虑过生活的意义，但她活得很幸福、很快乐，她从对子女的爱中寻找到了生活的充实。
我家有一位邻居是个哑巴，还不幸得了“鬼剃头”的怪病，他找了一位妻子，有一条腿被锯掉了。他俩每次黄昏吃了饭后，就手挽手出去散步。边上总有许多人用异样的眼光看着他俩，好像在看一对怪物。但他俩从不以为意，仍然我行我素，甜甜蜜蜜地自得其乐。我感觉他们很幸福，很充实，我甚至有点嫉妒他俩，因为我从来就没有享受过像他俩这样的甜蜜，这样的快乐。他俩相亲相爱，相沫以濡，并从这爱中享受到充实。
我突然明白了，实际上人的幸福不在于别人怎么看，而在于自己怎么感觉。你感觉快乐，那就是快乐，再能陶醉于其中，那就是充实。而人要既陶醉于其中又能感觉到快乐，那就惟有投入你的爱，爱一个人，爱一项事业。
青年歌手筠子自杀了，我很震惊，她自杀不正是因为心灵找不到至爱的归宿吗？人一生的敌人就是无聊、空虚，无所事事，所以我们一生的任务，也就是要寻找并创造出我们的挚爱——生活的和工作的。爱正是战胜空虚，让心灵充实的最好途径。
身体靠脊梁支撑，心灵要靠爱来支撑。空虚是灵魂的空虚，是心灵上的空空如也，但我们可以用爱来填充。感官刺激不能填补灵魂的空虚，但我们可以去寻找我们所能挚爱的事业啊！我们可以去遨游于大自然中，去与大海对话，去与高山比高，去到茫茫的大沙漠中追寻太阳的归宿。
我总喜欢辉煌的感觉。少时就爱看名人传记，长大后又总想干一些惊天动地的大事，因为这样才够刺激，活着才浪漫。我害怕平庸，平庸会让我的生命窒息。所以我总想往辉煌的爱，也总在追寻辉煌的爱，没有爱的光辉照耀，生命不是很苍白吗？
有爱才有充实，有爱才有快乐，而且爱还是一种感染人、教导人的最有效力量。
记得在日本有这样一个故事：
有一个叫岛秋仁的犯人，出生在不幸的家庭。自幼体弱，小学中学成绩都是倒数第一。他性格暴躁，没人愿与他做伴。后来他进了少年教养院。在一个雨夜，他因为饥饿不堪而抢劫，以至杀了人，很快被判了死刑。
在死刑狱中，他怎么也忘不了自己一生中只有一位老师真挚地爱护过他。于是他给那位老师写了一封信。老师很快回了信，并在信中送了他三首短诗。囚犯看了老师充满爱意的诗，引发了感慨，也写了诗回应。老师看后，鼓励他继续写下去，“写诗可以打开你隐藏的才能的大门”、“可以净化你的身心”。
在老师的指导下，他的诗每天都有惊人的进步。后来这些临刑前的作品被编入《遗爱集》出版了，他的作品表现了极限状态下的水晶般的心，使许多读者深受感动。
渴望爱的死囚
把那爱的圣餐
撒在牢隅——
给那弱小的蚂蚁一点贡
献。
一次爱意 百般回首 胜过一生所有福缘——死囚的悟性无边无沿。
这件事使他的老师明白了一个真理：“人们可能终生不会忘记小时候的一次真诚的爱意，其力量之大，简直可以左右命运。”
我是坚信人性本善的，人性的本质是充满善意、慈爱和温柔的，人类的高贵、人类的价值也正在这里。当然，人也会有愤怒、暴力和侵略性，但那只是人类较低层次的情绪，人们之所以会有那样的情绪，是因为他们没能获得爱与温情的后果。
一个人心理不健康或者有种种问题，往往是他从小就没有能获得正确方式的爱，没有获得一种真正的爱。
真诚的爱，正确方式的爱，就能改变一个人。
所以爱心教育很重要。爱心教育包括了两个方面：一是从小要培养孩子的爱心；二是教导者要以身作则，投入自己的爱心。
特别对于教师，长期的重复性工作，面对众多的学生，往往容易把学生只当成一个工件，只是维护纪律，传授知识，却不愿意花时间用功夫去让每一个学生都真诚地感受你的爱心，而对感染学生、引导学生来说，爱是最重要的了。
其实每个人生来就拥有爱，它像汪洋大海般的辽阔，充盈在每个人的心灵。人的出生就是爱的产物，他是用被称为爱的材料做成的。但爱是一朵非常脆弱的花，它必须受保护，它必须要强化，它必须被浇灌，惟有如此它才能变得强健。
爱，只有在爱的环境中才能成长。爱需要一个爱的环境，需要四周有同样的脉动。如果一个小孩生长在爱的氛围中，母亲在爱，父亲在爱，不仅仅是爱孩子，他们自己也相爱，爱在四周流动。小孩子就会开始成为有爱心的人，他将不会问：“爱是什么？”因为他从一开始就知道，爱会成为他人生幸福的基础。
爱是一门艺术。对于大多数人来说，爱就是被爱，就是一种满足本能需要的欢娱。因为大多数人都把爱看成主要是一种被爱的问题，而不是看成主动去爱和爱的能力的问题。这样对于他们来说，爱的问题就是如何能够被爱，如何变得可爱。为了达到这种目的，男人就向往成功，追求有钱有势；女人就靠修饰自己，使自己变得迷人。
其实爱不应该是被动的，而是一种主动的情感和行为。爱不仅是被爱，更主要的，还应该是主动去爱和爱的能力的问题。
低层次的人将爱看成就是被爱，高层次的人才懂得爱就是要主动去爱，爱是一种付出，是一种施予，而施比受更有福。
另外爱还是一种能力的问题。你爱某个女孩，费尽心思她还是不喜欢你，那就是你爱的能力有问题；你爱你的妻子（或丈夫），爱你的小孩，爱你的父母，但你与他们的相处却越来越有问题，那也是你爱的能力有问题；甚至你与你的同事、朋友之间存在着问题，其实那不仅是你的交际能力问题，更是你爱的能力的问题。
在生活中我总是很佩服一些人，他们对谁都能保持友善、和蔼可亲，这样的人总是很受欢迎，到了哪里人际关系都很好。而要我对每一个人都保持友善、打打招呼，我总是觉得太累、太繁琐，何况有些人我都不想理睬。其实这正是缺乏爱心的表现，是我爱的能力有问题。
爱就是理解和接受。我们不能按自己的标准来评判人，每个人都有他自己的个性、习惯，对生活的理解，即使与我们有差异，我们也要善于从他的角度去理解、去接受，这样我们才能平等地对待每一个人。所以说惟有爱才能排除障碍，才能使我们容易接受他人，才能与他人合一。
爱是一种能力，那也就是需要学习和培养的。我们常说的有教养，其实也就是要懂得爱，学会爱。
佛教中把苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
坏苦，是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐并非真正的快乐，其实质也是痛苦。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去还会觉得快乐吗？(万卷书库-ｗｗｗ．jarｔｘt．Com)做爱是快乐的，但如果纵欲过度，还会快乐吗？可能整个人都会垮掉。由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足，心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐。然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，所以称为坏苦。
本能是天生的，所以最强烈，最直接，最难以被控制，但你放纵本能，就会走向“坏苦”。而人追求高尚，有高尚的情操，高尚的爱好，并能学会享受这种爱好，这样人才能得到永恒的快乐。
一次在电视中看到一辑关于刘欢的专辑，中间插播了一段对刘欢夫人的采访。
开始，出于多数男人的好奇心，我在想刘欢夫人漂不漂亮，当见到他的夫人不算漂亮时，我居然有一种快感，我不用在这点上羡慕他了。但采访深入下去后，他夫妻俩那种自然、纯朴的感情在话语中自然流露时，我被深深地感动了。
刘欢夫人提到：刘欢曾为她用法语写了一首歌，但一直未完成，希望在她生日那天能听到刘欢为她演唱这首歌。可能当时写的歌现在看来很幼稚，也可能现在已无法完成了，但只要能为她唱一、二句也行，因为那是真情的，真挚的。
我真的羡慕刘欢了，因为情感的享受才是高级的享受，懂得享受感情的人，才是高尚的人。那种只求漂亮的人，实际上只是受性冲动左右，是一种低级的人。
网上看过一篇文章叫《丑女人才去嫁美国男人》，中间谈到这样一种观点：
美国男人在青少年时期受生物本能的驱使，同样会去追求漂亮的外表。等他们长大以后，尤其是受过良好的教育以后，就不再仅仅追求漂亮的外表，而更看重心灵的撞击，思想的交流，这是他们在生物本能之上的一个超越。中国男人不能接受丑女，因为他们还停留在基于生物本能的生存竞争阶段——一个人在最基本的生物需求得到满足之前，是不会考虑到更高层次的满足的。美女能激发中国男人的性欲，而丑女则不能，这反过来也说明了中国男人还停留在满足性欲的阶段。福塞尔在《格调》中提到新贵们开着闪闪发亮的奔驰招摇过市，而“老钱”们反而低调地坐在一辆落满灰尘的普利茅斯中。你让一位富有的中国男人开一辆又破又旧的普利茅斯上路，他会断然拒绝。你让一位成功的中国男人去娶一位丑女，那简直是要他的命。这两者之间是相通的。
爱的需要、自我实现的需要才是人的高级需要，当我们努力实现这种需要时，我们的精神得到升华，人也感觉到无比的快乐。精神上的需求是没有止境的，越满足就越快乐，快乐也就无止境。因此我们要善于用爱来升华性，要通过不断地挖掘自身的潜能，通过创造的快乐来代替我们的物欲。其实一味通过追求物质的丰富来达到快乐，只是扬汤止沸，治标而不治本。
快乐来自内心的力量，而非由外界的事物所左右。
?成功者最重要的品质——爱心
每次讲座都有一些从事销售行业的学员问我：如何成为一位最优秀的推销员？
这个世界上最伟大的推销员是谁？有人说是乔?吉拉德，有人说是原一平，不一而足。这些回答都不对，这个世界上最伟大的推销员是基督。
基督不需要推销自己，但全世界有无数的人不畏艰难地主动去推销他，现在全世界每个角落的人们都知道基督，都了解他的价值观，他的思想，他为什么能做到这样呢？因为爱心！
推销员最重要的品质就是爱心。为什么很多推销员被人拒绝，甚至别人避之犹恐不及呢？不是很多公司的门口都写着“谢绝推销，面斥不雅”吗？为什么？因为大家觉得推销员只是想赚他的钱。有些推销员推销产品，脸就长得像100块钱一样，无论他说得如何天花乱坠，顾客知道他的目的就是想赚自己的钱，这样的推销又怎么会成功呢？
奥格?曼狄诺著的《最伟大的礼物》里，最伟大的推销员韩斐第一次的推销，却是将商品——一件贵重的红袍，送给了一位在寒冷中的婴儿，此后就有一颗星辰开始照耀着他，这象征着他具备了成为最伟大的推销员的品质。这种品质就是爱心。
推销员的作用是帮助别人。顾客没有那么多的时间去了解各种商品，因此推销员就要做好一个优秀顾问的角色，你要用你对产品的了解，帮助顾客理解并接受产品，挖掘出顾客内心的需求。
爱因斯坦的相对论初发表时，全世界号称只有三个半人懂，三个人懂了，还有一个人只懂了一半。而现在只要是一个物理专业的本科生就能懂相对论。为什么呢？因为很多科学家、学者、教师将它形象化、通俗化，使人们容易理解。实际上教师的作用不就是要将深奥的理论通俗化、形象化，用深入浅出的方法，帮助学生理解吗？同样的，推销员的任务，也就像教师、像那些科学普及工作者一样，要帮助别人接受并理解你的产品。
因此，每一个推销员首先你得成为你所推销的产品的专家，对各种同类产品的优缺点了如指掌。如果你所推销的产品不是最优秀的，或者没有某一方面的特出点，你就不要推销了，你就要建议厂商改进，你所推销的产品一定要是优秀的，要能对人们有帮助的，这样你的推销才能成功。
其实又有哪一种产品会对人没有用呢？任何一个生产商他所生产的产品都一定是对人有某种用途的，否则这个生产商不是有毛病吗？
我曾经去过一个图书直销公司，直销正版图书利润是非常低的，但他们公司有一位直销员业绩非常突出，于是我问她原因，她告诉我她很喜欢看书，每天都用大量的时间阅读，因此了解很多书，遇到顾客需要某方面的书时，她就会推荐她认为很好的书，开始顾客并不相信她，她就让顾客先将书拿回去看，如果不满，过一两天她可以来拿回去。渐渐顾客都开始信任她了，最后有些大企业的单位进书，甚至就将要求对她一说，就完全信任地交给她办了，于是她的业绩也就一个月一个月地越做越好了。
一个真心帮助别人的人，而且也能够帮助到别人的人，又怎么可能会不成功呢？
推销员最重要的品质是爱心！实际上每一个真正成功者最重要的品质也是爱心！
男人和男人之间的信任是征服。
这是从遥远星际发出的一丝微光，穿过茫茫黑暗来到人间，去寻找并努力激活潜藏于人们内心深处荒废已久的野性，以共生出一片普照世界的强光。
儿时看人拗手瓜，就知道力大者胜，见人打架，也总是强者胜。达尔文指出，动物世界，弱肉强食。实际上人的世界也到处是竞争，总是优胜劣汰。这是一个属于强者的世界。
古人说：将相本无种，男儿当自强。人生是没有定论的，大家都在生命本能的冲动下互相撞击，当然是力大者胜。
物体挤压、碰撞是因为力；世界改变、毁灭、创造也是因为力。力正是世界发展、变化的主宰。胳膊一弯，肌肉凸起。壮硕是力的象征，是生命的象征。我们都羡慕健壮的人，现在电影里的主人公也都有着健壮的身体，但我想更重要的是使精神健壮，这是强大生命力的源泉。
给自己打一支强心针吧！让生命力重新带来狂暴，让清新、朝气、活力，横扫一切颓废之气。
生命本身就是一种激情，它正在我们内心激荡：决不要哭哭啼啼，决不要请求，那是女人气、脂粉味的。夺取吧，永远去夺取！凡生命应该给予的，我们都要去夺取！这才是生命中的阳刚之气。
记得去亚布力滑雪场滑雪，当我数十次地在一个二十几米长，坡度二三十度的雪道上不断摔交的时候，抬头却看见运动员从坡度六七十度的几百米的高山雪道上潇洒地直冲而下，霎时我惊呆了，我简直觉得他们不是人来的。
大家平时在电视里见过滑雪，那不刺激，在现场看感觉完全不一样。速度非常之快，两边都是树，就中间一条雪道，稍微滑歪一点就会碰到树上，人肯定没命。我不由得从内心深处由衷地赞叹人的伟大。运动员从小训练激发的潜能，竟使他们能够轻松地完成常人不可思议的滑行。
其实岂止运动员，在生活中我们不是也常能见到一些具有超凡能力能创造奇迹的人吗？人的生命潜力实在巨大无比。
正像国际歌里唱的：从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。靠自己什么？靠自己蓬勃向上、永不衰竭的生命意志，靠自己顽强、旺盛的生命力。
生命力是毁灭的力，是创造的力，是摧枯拉朽、不竭进取的力，是人类发展的第一推动力。只有弱者，才会望而兴叹，为之发抖。它是强者真正伟大、健康的生命灵魂。
伟人之所以伟大，正在于他们不懈地寻求自我发展的空间，表现了强盛的力。去改变了，去毁灭了，去创造了，因他们的生命而使社会感受到了巨大的力量。
人类最高尚、最进步的美德，就是体现自己的价值，充分表现生命力。
有人会问了：那你如何看“淡泊已明志，宁静以至远”呢？淡泊，淡泊的是功名利禄，如果连生命的意志都淡泊，那与朽木又有什么区别？至于陶渊明，他在《桃花源记》里展现了他的生命理念。如果没有文笔优美、流芳千古的《桃花源记》，我们又何以知道陶渊明呢。陶渊明不也正表现了他的力吗？
生命值得赞美，正是因为他的活力。我们看着欢蹦乱跳的小狗，看着活泼嬉戏的小孩，不都感到愉悦吗？生命的真谛就是生命意志，就是生命力。活着是最基本的，狗也活着，猫也活着，人如果仅是活着，那与它们又有什么区别？
力的衰弱是后退，保存力只是原地踏步，发展力才是真正的进取。发展生命力也就是保存自己，发展自己。人的生命力表现得越充分，精神就越升华，就越能克服狭隘意识，使胸怀更为宽广。
世界的发展是靠人推动的，是靠人的生命力推动的，人的发展也正仰赖于自己的生命力。成功、创造正是在享受生命的力量。
只有弱者、娇生惯养者、平庸者才会抗拒生命和力的光辉，因他们的平庸而谴责极度充盈的生命。真正的强者要表现出旺盛的生命力，这是生命的圣化，能使人臻于崇高的极乐境界。
生命力是强大的、野性的、发展的、创造的意志，是一种洪亮而谐和的音响，它回荡在我们每一个人的心间，当它被真正焕发出来时，会造就一种行星式的运动……
难道你听到那些饱受磨难而最终取得成功的人的故事时不热泪盈眶吗？难道你见到那些历尽艰辛顽强向上的人的英雄业绩时不热血沸腾吗？
第三章 生命力

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