她惊叫：“恩公，你这就走了？”
李尊吾疾行数步，开始下坡，她又叫：“你去哪？”
李尊吾：“山西，五台。”
“你要出家当和尚？”
“不，找一个和尚。”
“找他干吗？”
李尊吾暗骂，怎么越说越多？但张口还是都说了出来：“想解决心里一个疑问。”洋人快攻到京城时，义和团人人在传，五台山有位普门和尚，慈善如童女，法力如妖魔，他马上就到京城，只要一句咒语，洋兵全部死绝。
义和团对普门和尚的信仰由来已久。义和团成分很杂，有拳场、船会、茶会的，拜观音、拜柳树精的，各村、各河道的等等，可他们都尊奉普门和尚，认为他是在世的大神。
“我不相信法力，但认为普门和尚到了京城，凭个人威信，能把乌合之众的义和团组织起来，战斗力必提高，兴许便能挡住洋兵。结果，他没来——我去五台，想求个答案，世上究竟有无此人？”
李尊吾顺口说完，已在百米外，抬头见坡上的仇大雪身影小如猫崽，想她听不到什么。不料她喊道：“要真有这人呢？”
李尊吾怔怔回望，半晌，嘀咕一句：“杀了。”
撤步，下山。
3 守洞人
西行路面上，常见腰斩的白毛狗尸首，摆得整齐，头向东方。是农民摆的，认为狗被腰斩后会变成地方保护神，白色代表西方，按五行理论，西方克制东方，白狗尸首可阻止洋兵西进。
皇帝西逃，京城有见识的人家也西逃。沿途很多溃败的清兵和义和团，因为饥饿，有哄抢商铺的情况，但不骚扰路旁住户，敲门求水时，如不开门，便求下一家。
夜间遇雨，西逃人家的骡车停驻路边，李尊吾和败兵一块躲到车底下。车上便是女眷，要趁夜骚扰，她们的家人也无奈吧？但他们只是蹲着。实在雨大风冷，会钻入车厢，跟女人挤坐一团，自耻粗鲁，不动不讲话。
败兵多是目不识丁的粗人，不乘乱失德，可想京津地区文明熏陶之厚。国人早早自我安顿，创出居家过日子的文明，在京城，看一人品性，要看他的家。不能定居的人，没有道德，总是明抢暗占。
八国联军进京，杀了程华安，坏了京城风流。可以预想，京城人不会再像以前一般淳厚多情。蹲在车底下，李尊吾恨恨地想，如能遇到西逃的皇上，定要以死相谏，劝其痛定思痛，多买大炮轮船，十年之后，到洋人国度杀洋人……
拳理忌讳遇强求强，因敌人发力，激起自己发力，必为敌所趁。简单对抗，是败亡之道，不模仿敌人，才是克敌之道。
李尊吾出了身冷汗，下辈孩子们不懂拳理，仇恨将刺激他们去学洋人的霸道。孩子们发奋图强，却会遭洋人利用，最终毁灭我们文明的，是我们的孩子……
渐有数千人的镇子，多由义和团守城门，官员闲在家里。三个月前，清廷信任义和团能灭洋兵，下令义和团凌驾官府之上。皇室逃亡后，天下再无法令。
给金刀圣母抬轿子，自视为辱，李尊吾不愿亮身份受当地义和团接待，自己在街头买吃食，黄裹红扎的绑腿早摘了，但他的长刀暴露了他。
刀长三尺二寸，窄如布店尺子。一个义和团人走过，突然回身暴喝：“日本人的刀！你是二毛子！”围上来四五十人，李尊吾沉声道：“这是形意门的刀。散开看。”
左手握在刀身上，右手持柄，使枪般扎出一刀：“日本刀开全刃，我只刀头一寸开刃。日本刀弯，这是直的，直才扎力大，我刀里有杆枪。”
夹刀入腋，撞开人，咬烧饼走了。人们不知是没看懂，还是想看热闹，在后面跟着。咽完烧饼，人们仍不散，李尊吾额上生出一道横纹，转身：“大伙齐心把拳玩，练成铜头铁臂坚，起来消灭洋鬼子，日月才能有平安。”
这是三个月前义和团入京发的揭帖。李尊吾：“我也是义和团，都是兄弟，散了吧。”有人叫：“老龙头火车站砍了十七个白俄鬼子的大仙爷，是您老吧？”
李尊吾脸泛笑容，声如哽咽：“我的数，比这多。”额上横纹更深，翻刀杵地，画出一道线：“我是有脾气的人，别再跟着我。”言罢而走，身姿疲惫。
人们止于横线前。
行出多时，李尊吾察觉街面有一特异足音，触地柔软如猫，恍若程华安。“哪能和老程比？差了一大截。”李尊吾判断着，忽听足音断了。
街面上买东西的、聊天的站着不少人，李尊吾环视，不觉有一流人物，自嘲乱想，继续前行。走两步，眉头紧锁，足音又起，如猫捕鼠般，悄悄向自己而来。
转身便可看到此人，但不知为何，想多听听这足音——因为像老程？李尊吾跃开一大步，随即步幅缩为正常，疾行而去。
眼如中秋圆月，空洞之极。
足音亦变急，泼洒而来。
李尊吾拐入条窄巷，见蹲着个系红头绳的七八岁女孩，应是巷内住家，正拿筷子捅一甲虫。甲虫黑色，贴在墙边，一会装死一会快爬。李尊吾怒斥：“你多大了？不嫌恶心！”
女孩脸红如桃，窜入一门内。李尊吾转身对巷口，静立片刻，一人闪进来。来人长腿宽肩，面白无须，眉宇有贵气，行抱拳礼，左掌抱右拳——是为敌的表示。
抱拳礼极快，常人眼力无法看清，礼毕即出招。两人小臂对磕，来人如拍在铁锅上的一块饼，仰面跌出，拍在地上……
被女孩戳断两根腿的甲虫爬走了，李尊吾将来人四肢展平、头部垫高。
那人眼如初生婴儿，无识无知，半袋烟工夫，恢复神志，长哼一声，音质高亮，竟是女声：“好俊的手段！除了海公公，没人让我吃过这么大亏。你是李尊吾？在下崔希贵。”
李尊吾蹙眉，崔希贵是有名的大太监，在慈禧太后跟前得宠，甚至拜太后哥哥为干爹，等于是太后侄子。他是太监里罕有的好身材，爱蓄衣帽，出宫穿着贵如王爷，但更爱做武师打扮。
虽是女音，口吻是一派男子气概：“海公公教过你，我四岁便跟了他，论拜师先后，是你师哥。老人的坟在城外，上炷香吧！”
城外野地，有家荒废多年的客栈，房已坍塌。土墙的房子需要人气，无人住，三两年便坍塌。大自然中，本无房子造型，土的自然状态是散落成尘。
院中马棚未倒，木头不赖人力造作，是自己成型的，因而久存。
崔希贵介绍，皇室西行，只四辆骡车，三辆坐人、一辆装物，扮作寻常百姓，行到这里，没敢进城，夜宿马棚。他能为皇上太后做的，是从废屋里拣出条长凳，擦干净，让太后和皇上一人一头地坐着。
当夜，城中官员还是寻来了。另一个得宠太监李莲英自作主张，入城跟官员接洽。太后没办李的罪，面对官员献上的衣服食物，大悦。
李莲英看准太后意志强大，但平素舒服惯了，吃不了太多苦。这夜，崔希贵和李莲英地位逆转，以前他压过李一头，次日清晨，他被贬为庶人。
都怪那条长凳，太后和皇上挨坐了一夜，令太后顾念起母子之情。离开京城前，太后杀了皇上最宠的珍妃，理由是她漂亮，带上路招眼，如遭乱民玷污，是皇室不能承受的大辱。
她是井里淹死的，扔她的人是崔希贵。
次日清晨，车队甩下崔希贵。太后说让珍妃投井，是她一时气话，崔希贵不说俏皮话消气，反而抢着立功，铸成大错。太后给他的最后一句话是“不怪你心肠坏，怪你不懂事”。
崔希贵：“奴才就是给主子解围的，我不顶这罪，你说这一路上，母子俩怎么面对？其实把我杀了，一句话就杀了。没杀，是太后仁义，不冤我伺候她多年。”
哽咽如少女。
李尊吾无心听皇室是非，肃颜：“海公公的坟在哪儿？我受恩于他。”
崔希贵领着去了，仍沉浸在被抛弃的悲怆中，时不时哼出一二哭音。看他背影，李尊吾感慨：平日矫饰如常人，动情时，还是露了太监的相。
他的走姿，两膝内拐，臀部坠坠，腰部看似不成比例的长，原本的长腿反而不显——海公公从未有此相，但得海公公面授仅三次，李尊吾的八卦掌主要是程华安代授。
李尊吾：“你学八卦掌，也是老程教得多吧？”
崔希贵肿眼里闪过一丝自傲：“程华安？他不知我，我独知他。八卦掌分两脉，热河一脉，京城一脉。热河脉是上传，为皇室百年来的一支隐兵，京城脉是下传，给了寻常百姓，程华安是第一代，海公公瞒他的事多，他不知有热河。”
热河有皇室行宫，是围猎、避暑之所，常一居三四个月。皇上与蒙古诸王每年例会在此，其防卫措施是一级机密。
自傲如花季少女脸上的泽光，过了季节，便永远失去。崔希贵面色灰暗：“太后亏了心。有热河一脉在，珍妃哪儿能让乱民玷污？是太后真心杀她。”
皇室西行仅四辆骡车，无骑兵护卫，敢混在流亡大潮中，因为车前车后的行人里藏有五十二名热河脉高手，这是热河脉全数，可迎击数百土匪。海公公亦扮作老用人，在车窗下跟脚。
海公公埋在一面缓坡上，未塑坟头，以蒿草掩饰。不愿受后人拜祭的高人隐士，往往如此埋骨。
城内物资紧张，未买到香烛。李尊吾按形意门礼仪拜祭，左右抡圆划地，在两条刀痕交叉处，捻起一撮土，以上香之姿敬献，随风飘散。
“海公公是怎么死的？”
“人活个气数，热河脉的气数尽了，他的气数就尽了。”
那晚，李莲英不但带来本地官员，后半夜还调来甘肃军队，军官是李莲英一年前认的干儿子。次日启程时，慈禧下令解散了热河脉护卫，将安全托付给不了解的甘肃军。
“热河脉为皇室效忠百年，为何突然失去信任？”
“因为一场没下的雨。”
世上原无八卦门，江西高层道士入深山闭关修炼，给他们守洞口的人为驱赶野兽，要练道家古传八掌。人为万物之灵，一种动物天性上惧怕人的一种身姿，八掌分别针对；动物普遍害怕人绕圈逼近，八掌皆脚下走圆。
八卦掌原是对蟒虎马牛象狮熊猿八种常见动物的驱赶技巧，历代守洞人习练揣摩，上升为武技。
宋明两朝，消除旱灾的国家级法会由江西道首承办，在清朝失去此地位。满清皇室是异族，不信天师、老君，自有家族守护神，名“雅曼德迦”。皇城北海御园、热河行宫皆供雅曼德迦塑像，平素以红绸包裹，传说牛首人身。
为争取恢复前朝地位，江西道首向皇亲、高官送过各种礼，其中有守洞人。满人是狩猎之族，崇尚猛士，乾隆时代开始有王府蓄养守洞人，嘉庆时代守洞人入了皇家护卫编制。
他们被指定与蒙古女子婚配，繁衍壮大，因沉静忠诚，得皇室喜爱，但江西道首并未因此地位提高，反而待遇更低，皇上对江西道首“三年召见一次”的示恩行为也取消了，江西道首与朝廷再无关连，几同庶民。
守洞人成了无效的奉献，江西道首无心联络，任其自生自灭。守洞人子孙却没有忘记祖辈使命，到海公公这代，仍想对策。
热河行宫的守洞人穿军服，京城王府里的守洞人不净身，但因保安工作的隐蔽性，穿太监服。清廷制度，皇宫可向王府下赐太监，王府中调教出伶俐的小太监，也可上献皇宫。
海公公由此想出一计。河南乡下穷苦，孩子多了养不活，有送孩子当太监的风气。海公公买了个四岁的，调教到十一岁，出落得面相气派、言语机敏，由王府送进宫里，期盼他长大，在太后跟前受宠，给这一代江西道首说说好话。
那孩子便是崔希贵。
他没辜负海公公，成了权倾后宫的大太监。但太后虽是女人，却有帝才，他的影响力只是岁末让热河守洞人每人多得三十两银子的赏，江西道首仍遭冷遇。
海公公终于想明白了，道学是中华正脉，清室毕竟为异族，他们抑制向民间推广“雅曼德迦”的冲动，同时也打压江西道首，是为维持满汉之间的平衡——这是开国时便定下的统治大计，不是一个得宠太监两句好话可以改变。
他心灰意冷，觉得王府皇宫无趣了；寻资质好的平民子弟教拳，是他在寻开心。程华安至死不知八卦门底细，往往不知底细的人，才能是受益者。
热河守洞人与皇室不是主子跟奴才的关系，而是施恩与报恩的友谊关系，如同皇室与蒙古王族的关系。仆人常让主人吃暗亏，朋友好些。热河行宫的防卫系统中，最内层防护圈由守洞人担当，所谓皇上的“贴身侍卫”。
太后决定乔装西逃，对禁卫军都保密，调热河守洞人来护驾，是她心里有准，更信赖友谊。
但百年信任让两句话毁了，祖辈使命毒菌般发作，海公公见皇室沦落荒山，觉得是进言时机。一日暴晒，车队在树阴下歇息，海公公在太后车窗外自言自语。
说今日状况，源于年初开始的大旱，没有旱灾，农民老实种地，不会闹义和团，不会招来洋人攻北京。宋明两朝遇旱，都由江西道首祈雨，如果年初太后让江西道首进京祈雨，便不会有一系列惨剧。
太后没打断他，只在他说得没话了，咳嗽一声。
崔希贵：“事后推想，太后那时候给气坏了，我佩服太后，真能忍。能忍的人，也心狠。”
海公公的话，让太后对守洞人失去信任，觉得百年善待，仍不能让他们遗忘旧主。加上一时动情，为顾全与光绪的母子关系，急于让崔希贵顶下杀珍妃的错，冷静后，想到崔希贵是海公公养大，如果心有不平，鼓动守洞人闹事，皇室将毫无反抗能力，如待宰羔羊。
甘肃军来护驾后，索性将崔希贵、海公公、五十二位守洞人都抛下了。
崔希贵：“太后该了解我，我这人爱气派、嘴上不输人——嘴硬的人，心都不太狠。她对我再狠，我最多嘴上怨怨，不至于对她下黑手。我十一岁就伺候她了，伺候了这么多年。”
哽咽又起，弱如雏鸟。李尊吾分外尴尬，半晌想出安慰话：“你不至于，不至于。”
崔希贵吸下鼻子，哭容瞬间消失，大臣上朝般凝重：“你懂什么！我佩服太后，对一个人有一点不信任，就要完全不信任，一旦翻脸，就翻到底——这才办得了国事。”
李尊吾缩眼，点头，压抑掉头便走之念，缓声言：“海公公是怎么死的？”崔希贵脸上高官气退去，眼皮又肿起一分。
皇室车队走后，五十二位守洞人想回热河，海公公说：“该回的地方，是江西。”百年来，江西道首没联系过他们。除了热河、皇宫，他们没去过别的地方，对平常世事的了解，不如一个十岁的京城小孩。
江西，一片迷惘。但，早该回去。
他们请海公公带队，海公公言：“我老了，走不动了。但我会比你们先到。”见海公公神色疲惫，他们没追问，行礼后，便走了。
躺在太后、皇上坐了一夜的长条凳上，海公公睡了半个时辰，凳面宽窄只能容下脊椎一线，睡时四肢垂地，如一只晒死的海星。
醒后，他说：“希贵，你自小残疾，练不成高功夫。但我教你的东西，足够你从野地里捉只兔子回来吧？”
兔子剥皮烤熟后，海公公独吃，没分给崔希贵一口。兔肉丝韧，海公公吃了二十年素，胃承受不起。至黄昏，不再吐血，海公公端坐辞世，最后的话是：“希贵，当初我不该买你。八卦掌我传给民间了，会有一代代的人玩下去，奉我为祖师。你找人给你画张像，说这就是我。你是断后的人，用这法子，受受后世的香火吧。”
李尊吾临走前，问崔希贵为何留在这里，答：“洋人总有闹够的时候，太后总是要回京的，兴许还会经过这里……”
马棚是太后夜宿过的地方，兴许见他守在这里，不让乡人污垢，感慨其忠心，会带回皇宫，恢复旧日恩宠。他没再说下去，转而问：“你去五台，是看破了红尘？”
李尊吾：“红尘里有苍生，没闲心去看破。我只是想，有救世本领的人不救世，该杀。”
4 白衣弥勒
五台山，有东南西北中五簇高峰，如撮在一起的五指，揪着虚空。
南山寺内有六百石匠，不知天下已乱，仍在斧凿刀钻，雕刻不休。此寺依坡而建，上扩至山顶，敲石混响如宫廷宴乐。
听山民言，此处原有的辽代寺院在清初已毁如平地，普门和尚接手时，仅有一圈院墙残垒。眼前规模全是此人建立，李尊吾暗生敬意，而恨意更浓。
观一人的造物，可知其才华，如果他本无应对天下乱局的才华，或许见面后我会饶过他，但眼前景观，已判定他死罪——他虽是和尚，却有帝才。
义和团是愚众群氓，中华自古传统是，智者要对大众负责。大众不能理解，智者就扮作半仙来施加影响力，做开国军师的张良、徐茂功、刘伯温一入世便自称半仙，想平乱复国的颜真卿、岳飞、文天祥死后被部下称仙。
背离大众，有愧天赋。冒神仙之名，是为了留在人间。
普门和尚是当世半仙，自造声势多年，所图必大。但他没有入京主事，坐看国人被洋兵屠羊般宰杀，究竟是为什么？
不管为什么，没有站出来，便该杀。古代智者欺世盗名，是为造福苍生，普门和尚作为一个活着已受民众香火供奉的人，却辜负苍生。他只是欺世盗名，不杀他，对不起给他烧过香的京城遇难者。
一路上行，李尊吾坚定了自己的想法。作为一座佛教寺院，却有许多道教神仙的石雕，甚至底层新兴的小妖小鬼也有立像。为笼络大众，此人已没有原则，是个纯粹的欺世盗名者。
普门和尚不住寺内，在山顶茅棚。
棚外无门，棚内无床，一个僧袍肮脏的和尚坐在蒲团上，正在捧碗喝粥。李尊吾没想到他如此简朴，更没想到他是这般相貌。
这张脸是如此熟悉，是小时候在家乡他和沈方壶常捉弄的傻子的脸。
天下傻子是一副相貌。普门抬头，间距很宽的两只窄眼，向李尊吾伸出碗：“这里没茶，来了，就喝口粥吧。”
李尊吾瞬间杀心全无，不顾土尘地坐在地上，接碗咽下两口。递回碗时，知道自己因何如此——这个丑陋和尚有着慈悲的眼光。
李尊吾将枕于腿上的长刀挪至身后，普门追看一眼，道：“你是形意门的？教你的是车洪毅还是宋识文？”
声质清醇，如潭水自鸣。声音是有相的，声相可将形象不佳之人变得庄严。
李尊吾茫然摇头，普门淌过一片笑：“刘状元？他眼毒心高，原以为他收不到徒弟。”
李尊吾：“您跟我师父认识？”
普门：“傻子脸，不显老。他们几个小年轻的时候，由师父领着，拜见过我。”李尊吾大脑嗡然一响，普门眼波旷如大海：“你的来意？”
责问的话，是早想好的。此刻说出，却如学童给私塾先生背书，说得磕磕绊绊。李尊吾说完，普门蠢蠢的厚唇绽出一个文雅的笑：“出去走走。”
起身一晃，已行出棚外。身法之快，常人眼力不会看清，李尊吾脸绷如鼓面，那是形意拳崩拳的转身变招，名懒驴卧道。此招自上而下，高跃而出，伏于地面。而普门动势却是自下而上。
能反使懒驴卧道，腰功一品。李尊吾脱出迷惘状态，一晃出棚，亦是反使的懒驴卧道。普门显示武功，反而激醒了他的杀心。
本领越大，越该杀，即便你功深如魔，我也要替天行道。
出棚，稳步，见普门是私塾先生看学童的眼光，严厉中有期许的温情。李尊吾顿觉浑身不自在。
普门转身向西行去。李尊吾追上，并行一步，心惊如雷。自己站在普门左侧，超出普门半步——这是晚辈陪长辈出行的规矩。
人天生右腿比左腿有力，人老后，左脚易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。与长辈并行，居于长辈左前，道理是方便扶住老人。
李尊吾心知今日杀不了普门，杀心尚在，但脚下不自觉地行晚辈之礼，这个身体已归他了。
俩人走出三十余步，身形默契，如一块出门的师徒。普门：“今年是庚子年，八国联军进北京的事，后人修清史，会称为庚子之乱吧？或许是清朝最大的祸事。千年前的唐朝，最大的祸事是安史之乱。”
安禄山和史思明已经拿下了李家天下，却先后发疯，叛军成乌合之众，很快被剿灭。史料记载，他俩的疯病是与玄奘齐名的佛经翻译家不空和尚作法所致，不空的另一身份是真言宗阿阇黎（传法师）。
唐朝佛教有华严宗、禅宗、律宗等宗派，都是开派大和尚命名的，唯有真言宗是佛经上佛亲自定名的，是唐玄宗开元年间传入长安的印度密宗，真言即咒语。
此宗史称唐密，标榜是佛的“自说”，没有对象，不受委屈，而别的宗门是佛“为他说”，因人而异，为说服特定对象，言多曲折。
欲凌驾于诸宗之上，但“木秀于林，风必摧之”，此宗在唐朝末年隐没，汉地不再见正式流传，但在日本有隆盛传承，是唐末来华学法的日僧空海法脉。
普门：“慈禧太后精明了一辈子，煽动义和团跟洋人开战，简直是发疯。我们亡国，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速扩展疆土。鉴于安禄山、史思明发疯的先例，太后下出昏招，会不会是日僧作法所致？”
普门眼光莹透，李尊吾如迎考官，整肃周身，语音缓重：“如您所言，唐密在汉地已隐没千年，不知底细，无法判断。”
普门：“断的是传人，法本尚在。隐没千年，不是东西没了，是我们忽略了。”
五台山十量寺藏有佛学集成《大藏经》，其中收录《大日经疏》。《大日经》是唐密根本经典，唐朝开元年间，印度僧人善无畏来长安翻译《大日经》后，又作一疏，将修法细节首次写成文字。
在印度只限于口传的内容，在中华落于纸面，这一破格行为，不是唐皇室权力压迫，而因善无畏在长安收的徒弟。他是汉僧一行，幼年出家，二十余岁已是大唐天文、数学的顶尖人物。
有科学精神的人在宗教里宿身，往往痛苦，因为天性要求实证。而作为此类人的师父，会更痛苦，因为论争不过徒弟，法便传不下去。
《大日经疏》明显是善无畏迎着一行的诘难而讲，虽经华丽文字过滤，仍有剧烈论争的留痕，细看血迹斑斑。疏写成后，一行未及找到中意的传人，急病逝世，善无畏一门自此断绝。
善无畏的徒弟如果是别人，口传秘密恐怕不会落于文字，因为宗门禁忌，公开秘密，法昌人衰。昌盛了佛法，自损了子嗣福气。
宁可断自己一门，也要降伏此徒——违背来汉地弘法的志愿，说明善无畏跟一行较上劲，只顾眼前了。
与善无畏同时期来长安的还有一位印僧，名金刚智，依《金刚顶经》传密法，没干过给《金刚顶经》写疏的事。善无畏以与金刚智平等互授的方式，将自己的法留存在金刚智一门中。
唐密共善金两系，善系隐没，金系兴旺，咒疯安史的不空和尚便是金刚智弟子。兴旺亦不过数代，金系也于汉地隐没，墙外开花，日本的空海一脉是金系残枝。
或许，善无畏是有意为之，他看重的是法昌。代代传人如春夏秋冬，总是要渐稀渐衰，索性轻看人昌，给千年之后留一个回春的契机。
普门否定了“日僧咒慈禧”的推测，因为到十量寺读过《大日经疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法门，除了禅坐，还要作法，看似道家召神引鬼的伎俩。但唐密作法不是引鬼上身，而是与诸佛感应。
“安禄山、史思明发疯，苍生得救。慈禧心智失常，生灵涂炭，即便日僧有心作法，也不会灵验，诸佛慈悲，怎会加持恶念？我的想法外行了，唐密与国人隔绝得太久，才会如此乱想。”
李尊吾：“八国联军将天津屠城了，还在祸害北京。诸佛慈悲，为何坐看人世惨剧？”
普门转望山下，闪过一丝痛苦之极的眼光：“因为，是人世。”
动物间的天敌，是彼此恩主，万物的恩爱体现在万物相食，为何人要例外？人世如跷跷板，没有平衡，只有两头，总是一高一低，一好一坏。
寺院山门的哼哈二将，暗喻一呼一吸，表人世之相。人世的幸福如吸气，人世的不幸如呼气，幸与不幸的交替，是人世之相。破了此相，人世也便毁灭。
世间相常在，是生而为人的悲哀。
普门：“山门是寺院的第一个殿，表的是世间相，之后的殿才表佛境。对于洋人侵华的世相，山门里早有说明。”
哼哈二将裸体，仅着一块遮羞布，如初生婴儿。殿中央为弥勒菩萨，左右是四大天王。弥勒菩萨衣着休闲，四大天王铠甲军装。
普门：“弥勒与四大天王，便是汉人和白人。宇宙如千镜互映，人世为天界映像。汉地映着弥勒所在的兜率天，西洋映着四大天王天。”
汉人是弥勒种性，白人是四大天王种性。四大天王以神力守护人间，消灾造福，其神力以手持的伞、龙、剑、琵琶表示。四大天王可造成风调雨顺，也可流毒无穷——天王神物的造型为伞不加骨、剑不开刃、龙不点睛、琵琶不上弦，是避免失控的表义。
西洋是人性试验场，事必至极，不可收拾后，才骤然断废。白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王天的影现。四大天王的神物正如白人发明的科技，可造福，也可流毒。今日汉地，正为流毒所害。
汉人是弥勒种性，性喜享乐，满不在乎。弥勒是五亿七千万年后的救世主，现在兜率天中，召集人间智者魂灵，谈趣聊天。他降生后，男女婚嫁时间大大延后，女人过五百岁才愿意成家。他赐予人类超常的青春期，是其享乐天性使然。
弥勒修法比释迦牟尼早，却被释迦赶超，先一步成佛，因为释迦修苦行，他是享乐派。汉人是弥勒种性，聪慧多才，爱艺术爱朋友，但耽于享乐，难有成就。
眼前汉人的萎靡、白人的恶劣，正是弥勒和四大天王的各自弊端，小小山门隐喻着天下格局。
李尊吾：“原来汉人是弥勒种性，难怪两百年来，反清义军都供奉弥勒来号召民众。清廷歹毒，大造文字狱，按其脾性，早该把寺庙里的弥勒像尽数毁去，怎能至今稳居山门？”
普门：“清廷敢砍人头，不敢毁弥勒，因为弥勒不单是民众信仰，更是汉地最高的学问。清帝不懂事，降清的汉人高官都有学术背景，晓得厉害，要费心维护。奉弥勒造反的人被杀了一代又一代，而弥勒始终是入寺所见的第一形象，清帝来了，也要跪拜。”
清帝所能做的只是将弥勒形象庸俗化，即当今寺庙里“大肚能容”的胖子，一副自鸣得意相，而禁绝了反清义军供奉的“白衣弥勒”。
白衣弥勒体格消瘦，散披长发，白衣宽松，是在书斋散衣而思的学者相——这更接近弥勒本质。或许放松了，才有智慧发生。休闲享乐的弥勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂灵，也常召活着的智者梦入兜率天。
唐朝玄奘法师到印度取经，所取的不是释迦牟尼法，而是弥勒法。早玄奘两百年，印度有僧名无着，梦入兜率天记录弥勒言语，整理为《瑜伽师地论》等文，开启了人间的弥勒学派。玄奘所传的是此宗，得佛门各宗尊崇，其理论严密高深，是雄辩文体，影响汉地文法，凡读书人均敬畏。
弥勒信仰分“上生”、“下生”两种，上生是发愿死后灵魂去兜率天，玄奘法师是代表，临终念弥勒名号，遗言宣布自己“得生兜率”。
下生是留在人间，等待弥勒降生，代表是释迦牟尼弟子迦叶，佛经记载隐居在中国云南鸡足山中，寿已两千五百岁。元朝以来的民间举义，也是下生信仰的代表，每逢民不聊生，起事农民都宣称弥勒降生，以佛威压过皇权。
下生之时，是忍无可忍之时。
普门：“承接善金法脉，在日本墙外开花的空海，六十二岁辞世，肉身不坏，埋于高野山，遗言宣称在弥勒降生时复活——作为唐密宗师，说出这等话，可想弥勒信仰之重。”
李尊吾流露一丝疑虑目光，普门顿住话，竟察觉了。无隐于长辈，是晚辈之礼，未待普门发问，李尊吾直讲心声：“汉地与唐密隔绝日久，空海生平，你怎知道？”
普门：“自唐朝始，日本人视五台为圣山，直至元末，还有来朝圣的日僧，他们的话留了下来。十五六岁的我，对弥勒事迹，搜索如恶狼……因为四岁时，父亲告知我，我是弥勒降生。”
转过山岩，可望见邻山的喇嘛庙，金顶闪光，元代开始，五台山便有藏蒙僧俗居住。遥对喇嘛庙的是一个砖瓦残片堆，三尺高，丈余宽。
普门驻足行礼，看着瓦砾堆，绽出孩子的笑：“十三岁，我到了这里，没有庙，只有前朝碎瓦。幸好从土里挖出一口钟，快饿死的时候，我不停地敲钟。敲得对面的大喇嘛受不了，派人过来问，我说我是弥勒降生，要建自己的庙，敲钟是召集天神山鬼出来干活。”
李尊吾：“大喇嘛信了？”
普门：“大喇嘛慈悲，派人天天送饭，还给我盖了个窝棚，这样活到十五岁。大喇嘛受蒙古牧民供奉，十五岁后，我也得人供奉，人越来越多，没想到有几省范围。”
五岁时，普门家遭灭门，他是唯一幸存者，从此五官不再长，脑子也似被石灰淋过，想不了事。他一路流浪，睡在坟场马棚，跟虫子、野狗玩，在垃圾堆里拣剩饭吃。
隐约记得父亲习武，或许是武人血脉，或许是命硬，竟活到九岁。九岁，两个健壮的大脚妇人找到了他，一个叫红姑一个叫方姑，言：“佛爷，受苦了。”
原来父亲是民间反清组织的道首，生下他后，定为弥勒降世。这个组织拜“井”字符号，将北方地域划分为九个区域，各设一个头领，父亲是道首，隐居在山西蒙古交界的河曲县城，开杂货店维生。门内规矩，只有九位头领能面见他。
保密措施可称严密，但这个组织早在嘉庆年间已被摧毁，至道光晚期，九位头领尽数被抓到处死，仅有道首漏网。普门家被查到，是长线追踪的延续，在全无防备的情况下被一夜灭门。
红姑、方姑是余党，在五台山看好一座残庙遗址，贿赂官员获得重建批文，计划寺成后聘和尚入住，让普门借佛隐身，做个僧衣道首。
因为计划绝密，去五台路上，红姑方姑未带护卫，遇强盗丧命。普门又流浪四年，觉得生而无趣，记起她俩说过的五台残寺，便寻上山来。
普门得喇嘛周济，去汉寺里听经，不记得姓名，自称弥勒，成了一个不招人讨厌也不招人喜欢的疯孩子。十五岁时，又一股余党找到了他，他才知道，自己在北方底层贵如皇子。
清朝信仰是佛道灵混合的格局，灵是民间信仰，有古树、小兽、评书人物等。以拜灵为名的聚会，往往掩饰的是反清密谋。乾隆、嘉庆两朝的暗中查杀，只是剔除了拜灵中的反清成分，而拜灵信仰已洋洋大观，无从斩断。
拜井字的组织瓦解后，并不妨碍信仰传播，甚至更为有利。至今，乡间的茶会、船会、秧歌会、水会都拜井字，甚至拜其他灵的人，也把所拜的灵归附在井字下。
庸碌日久，大众已无反清之志。普门被找到后，得到广大供奉，他遍寻弥勒事迹，明白父亲定自己为“弥勒降世”，是希望自己这代人举起反清义旗，但自己这代人只愿意出钱。
他伤感地想过：“我不是弥勒降世，是个财神爷。”拿着信徒源源不绝的供奉，他只能不断地建寺造像。井字信仰的粗俗浅薄，令他倍感无聊，沉迷于去别的寺庙听经，后来真的剃度做了和尚。
三十岁时，几个仍有反清之志的余部找到了他，以艺献主，他因而习得了武功。他们的祖辈是第一代道首派入走镖、护院业的人，练的是形意拳，尚知道一些内部秘密。
井字代表的是古战场上的九宫阵，渗入民间，是为秘密练兵。
水会的茶碗摆法是联络的秘密信号，秧歌会的集体舞藏有六十五种阵法，船会的踩旱船脚法是用长柄兵器的发力法……但因组织系统被摧毁，百姓日用而不自知。
在无人挑明的情况下，乌合之众的义和团，在津京路上阻挡洋兵，展现出平原作战能力，因为百余年来的民间节庆本是军训。
普门：“第一代道首用心之巧，令人叹服。可惜，百余年潜移默化地练兵，只盼能与清兵抗衡，谁料后世还有洋兵！”合十低诵出一段真言：“拿摩，拔噶乏得、拔来佳、叭拉弥达呀，嗡，哈利提、吸里苏鲁达、维迦牙，司乏哈。”
语音清雅，有着边疆的辽阔。普门念毕，解说是《大藏经》上记录的唐密真言——仁王护国心咒，安史之乱后，晚唐残民普遍念诵，祈祷国土安定。
众所周知，安史之乱后，是黄巢起义，之后是五代十国，连绵兵灾。
对于眼前的众生苦难，他只是念了念一个历史上无效的咒语。李尊吾觉小腿筋膜水母般扩展，心中凛然一觉，破了受教学童状态。
他，是该杀的。南山寺石雕有树神、小鬼、道家神仙，不是他破坏佛寺制度，而因他本是民间信仰的领袖。民众愚昧，但辜负民众者，该杀。
普门细如窄缝的眼皮内有着矿石幽光，斜行两步，与李尊吾拉开距离。
普门：“蹿出草棚的一刻，你用的是形意功夫，但脚下已不纯，糅了别家。除了刘状元，你还受益于海公公。”
李尊吾一惊：“海公公你也认识？”
普门：“在北方的守洞人不少，向民间传艺的只有他。他有道家背景，却信了弥勒。他的使命是让清廷恢复江西道首的祈雨特权，享受宋明两朝的国师待遇。个人承办祈雨，便对民众有了号召力，可聚众谋反。清廷防民间如防虎狼，祈雨一定是官办，他永不可能完成使命。”
王府生活的无聊，使命的无望，令道家背景的他，信奉了弥勒，五十三岁来五台，拜见普门，奉献黄金三十两，列为弟子。
李尊吾维持着杀心，冷言：“既然是你弟子，便告知他的死状，给你个交代。”听到海公公吞兔而死，普门长叹：“他不是我弟子了，这个死法，是背叛弥勒。”
