修炼之“损“，就是减去心中的欲望，扫除后天识神之性，甚至包括后天的知识，都是修炼的负担。多一层知识，就是在心上多一层障碍，犹如明镜上面蒙了一层灰尘。因为一切语言文字，都有一定的局限性，与宇宙和生命的真实都有一定距离，无法等同。所以后天知识，会使修炼的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之时，应当放下一切，不以
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
后天知识作为障碍，才能培养出生命的智慧之果，获得无边道力。
九八
功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反观周围物象，皆与我心心相通。烦恼自失，怨嗅顿消。心火自然下降，欲发躁火而不能。此乃命功与性功相辅相成，互相促进之效力。
九九
道家以清静为基，若能入静，则功修自入妙境，无需人为。故道在天地之间，惟静者能够得之。皆在无为自然之中，道不远人也。
一〇〇
人心动处，道心斯灭。
一〇一
大道希夷本清静，清静之中万象生，万象生处天地合，天地合处造化生。
道，即宇宙之生命力。
一〇二
“活子时”者，关键在一“活”字。“活”字之义，即变化不定也。然而不定之中必有定；“定”在时至神知之时。时至神知之“神”，乃为先天元神，非后天识神，可见此活子时亦为先天之“时”，而非后天。明白先天，其时即定，未入先天，仍属不定。
一〇三
意净，至为重要，意净则道自归身，而入于先天妙地。倘若炼意不净，导致念起扰心，堕入后天，则必失道。
一〇四
道诀十二字：“扫万象，求心安，合天地，得自然。”先须扫除万象，了却外缘；再求内心安定，淡泊宁静；于是可以放下一切，诸虑皆空，
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心如明镜，莹彻光华，空空洞洞，合于天地；再去应接万物，而与自然为一，则大道已归自身矣。
一〇五
修真有进，忽觉心地大开，一切迷惘顿然消失，好像暗室之灯，照烛昏暗。此时不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，许许多多的道理，忽然开朗自明。这是一种开慧的境界，绝对不可因此变得张狂，则易入魔。更有种种神通，偶现其间，尤其不宜惊世骇俗，中华道家之大忌也。
一〇六
道者机也，得其机则昌，失其机则亡。
一〇七
进道之人，最怕心火上升，难以自制，扰动真炁，伤身害命。其危过于常人，不可不慎，故而性功至要。
一〇八
有时有心静坐，感觉平常；有时无心静坐，登然入静。总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。
一〇九
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。
一一〇
心清炁自清，炁定心亦定。
一一一
处于纷纷扰扰的尘世生活之中，欲求功夫之效验，归根结柢决定于静定之力，以性功带动命功之进步，又以命功促进性功之拓展，性命一体，相得益彰。
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一一二
性功之修习，首先在于止妄去念。心中放下一切，然后才能不断超越。无事之时，应当舍去心念，屏弃万缘，心地虚空，方得自在，乃至无处不自在，道自归身矣。
一一三
应当时刻使心性得到滋养、增长和更新，在现实生活之中不断升华自己的心态，永远保持生生不已的精神源泉，这样随时都会有新的境界产生。如此则新“我”不断出现，而又不失我之本真。永远是我的新生，又永远是新生的自我。达到这一境界，则道心渐生而人心渐消，阳渐长而阴渐去，心无所住，自合于道。
一一四
道何在？人在道中而不知也。鱼在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君说常清静经》曰：“虽名得道，实无所得。”《庄子》曰：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”悟得此中微奥，可入大道之门。
一一五
大道无为，妙在心悟。须知一切语言文字，乃为悟道方便而设，不可有执守或分别之心，则偏离大道远矣。如中、虚、一、炁、意、神、性、心、命、生、机、无、静、德、玄、真、常、清、先天、无为、无中生有、道法自然等等义谛，均须贯通为一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本体矣。
一一六
修炼就是真“我”的不断新生，道无止境，真“我”亦生生不已，长生久视矣。
一一七
彻悟大道之人，内在与道为一。则处处皆道，处处为修，大道无在无不在，吾人无处不自在也。
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一一八
体合大道，每时每刻都有新“我”之产生，旧“我”之消亡，亦即每时每刻都有“我”之生死。修炼之人，明白乎此，守定真“我”，则一时一刻之间，足以了却生死大事矣。
一一九
人之肉体存在新陈代谢，人之心性亦存在新陈代谢。惟须勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人体之新陈代谢失去常道，则不健康；心性之新陈代谢失去中道，则不自在。中者，勿堕于太过不及两端。若人之心性系于旧境，是有不及之弊；若人之心性系于妄境，是有太过之患。皆不得中道，而为失道。非得合于中道，心境为一，则可随心所欲，真常应物。所谓想什么有什么，要什么来什么，非为无稽之谈，功到自然如此。
一二○
悟得道妙，随时随地都能感觉到生命在流动、交融、欢畅，体会到生命的真实，获得真正的自我。
一二一
修真之人，理宜胸怀开阔，以无量之心，化尽浊恶之念。除去世间一切恩怨是非，归于和乐升平的道德境界。使天无氛秽，地无妖尘。所谓道在万里天，善在万人心，美在千江月。
一二二
常人之身，非偏于阴即偏于阳。修真之妙，在于能够调节阴阳。首先收心入静，即养阴也。阴极而后生阳，即静默中出现炁之动机。采取之后，复归于静，阴极返阳。如此循环，动静往来，阴阳反复，直至达到阴阳平衡，归于中和。中和之体，乃脱胎换骨，由凡躯而入于仙体。此时跳出阴阳圈子，不受造化播弄。
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一二三
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
一二四
心念澄淸，炁机顺畅，自然胸怀开阔，恢宏坦荡矣。
一二五
炁定心自静，心静意自闲，意闲体自安。
一二六
炁发神至，神领炁机，神炁相合，乃真道机。此时炁为先天真一之炁，神为先天不神之神，方为人身之真气候，人体之大自然也。
一二七
所谓修炼，必须体合自然，顺应天地，会得太空中虚无之生炁，以立丹基，则功成而道备矣。
一二八
许多人都是在后天之中摸索用功，而对天地自然大道茫然不悟，如盲见日月，致道日晦。
一二九
丹经之中，或有岐义。盖做功景象，因人而异；悟道境界，各不相同。必须验之实修，方可明其真义。
一三〇
内动外静，是真内动。炁动意静，是真炁动。
一三一
修真之磨性，就是磨去后天识神之性，使其化为先天元神之体，则元神为一身之主，方保丹功精进无差。
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一三二
感觉阳炁旺盛，即以微意收摄，免其散逸。神与炁合，炁即归身。
一三三
养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视之不见”之真景象。功夫到处，自然可知。
一三四
心合于道，无论入于何境，可外却物象，体合虚无，无挂无碍，自在优游。须把日常生活中之一切烦恼，看作磨炼性情之良机，不为外物所动，方获超拔。
一三五
中华道家观念，是以人与大自然的融合，求得身心的平衡圆满，以弥补人生之缺憾。因为大自然是最完美的存在，惟有回归自然，才有可能铸造完美的人生，大自然是人类真正的归宿。
一二六
修炼者，先须淡泊外缘诸象。外面的世界淡化了，内在的心境才会光明。
一三七
做功之时，先要达到外在的身体如如不动，形体大忘，则内部之炁机才会真正发动。
一三八
心火不起，下元无漏，真炁自然上行。
一三九
功夫时刻在于循序渐进，推陈出新，随着时空发展不断变化，故曰“道无止境”。
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一四〇
所谓命功，只不过是为了促进性功的证悟，保住自己的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者，即可顿悟直超，无需修术延命。
一四一
所谓苦与乐，颇可参悟。并非劳动强度大叫做吃苦，真正的苦是对内心深处的磨炼。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨炼自已的性子，符合修身立命的要求，这样才是最苦。比如刘长生真人为了除去欲心，不惜到烟花巷中，就在欲心与道心之间磨炼自性，可想而知这是很难的一件事情，这才是真正的吃苦。过去的修士外出化缘，也是为了磨炼自性。所谓：“一瓢千家饭，孤身万里游，为了性命事，乞化度春秋。”化缘之时，有的人家可能热心对你，有的人家可能吝啬对你，有的人可能戏辱于你，有的人可能伤害于你。皆须低声下气，恭敬一切，这样磨炼，当然很苦。但却能够磨去心中的障碍，达到心性圆明的高尚境界，犹如中天宝月，光满太虚。当然在我们今天的社会环境之下，并不提倡一定按照过去祖师的办法行持，但是他们的吃苦精神，却能给我们以有益的启发。故言真金不怕火炼，经得起火炼的才是真金。正是这样，修真之人才能具备超过常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，达到修炼的崇高境界。如此之苦，最后的结果是极大之乐。
一四二
才闻修炼，便欲入山，是不符合修炼的。因为自觉山林之中无牵无挂，能够了道成仙，是为自心仍受环境摆布。既然自心不能自主，如何能够修炼自身？想当然地认为一入山林，就可以万念俱消，一了百了，事实上这是不可能的。所以古来大修隐士，提倡：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”故言“大隐居尘”。修真之初，先须和光同尘，磨炼自性，待到对境无心，功夫自然进步。具备一定基础，则居尘世可也，入山林亦可也。
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一四三
少年之时，无所谓认识红尘。因其对人世间阅历甚浅，难以得出正确结论。只有中年之后，对于人生有了充分体验，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，才有资格参透红尘。随着年龄的增长，愈加认清人生苦短，无常迅速，性命事大，从而趋向修真悟道，以求了结生死。亦有少年笃志修为者，则是根基所定。
一四四
中华道家人士，立足现实人生，不讲看破红尘，要在红尘之中励志修真，故曰今生现得。
一四五
道无时不行，德无处不修。
一四六
以俗观道，道亦是俗；以道观俗，俗即是道。
一四七
日常悟道，先求内心世界的宁静、平和、踏实、坦然，于是可以屏却外缘，放下一切，做到一尘不染，获得内心世界的无比莹净明彻，如同净空澄月，明镜无尘，此谓真空。再去反照现实，观察万象，乃有可能得到开悟。好象现实生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那样地明确、安详、自然，而我与万物皆可沟通，此谓由真空进入妙有。有些体验，逐渐可以超脱于万事万物之上，乃近道矣。
一四八
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象余心同。
一四九
仙道为一，修仙必须合道，否则难至上乘。
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一五〇
吸舐撮闭“四字诀来自于房中术。乃是恐惧精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为炼精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹；先天无欲之炁，不必采而自可了道。
一五一
关窍不通，无以降龙伏虎。
一五二
一切炁的变化，都是心的作用，此乃针对后天意识而言。
一五三
丹道大患，在于用念。
一五四
若非完全止念，不能入于先天
一五五
以丹道层次对比而言，有些气功弊病甚多：1.意念太重，扰乱先天。2.以意引气，难以深入。3.精神假想，易入空亡。4.自发动功，不养真炁。5.局部用功，破坏整体。6.认假为真，妄言上层。7.追求功能，误入岐途。8.迷信神秘，想入非非。9.以妄为能，失于正常。10.打破正规，转入赢狂。11.过度迷信，神经错乱。12.道德为名，利欲为实。13.集体授功，不顾个人。14.功法有弊，咎归练者。15.违背自然，反言偏差。16.引邪入正，悖于常规。17.妄解丹书，毁谤前贤。18.执迷术法，淆乱正道。19.做功出偏，正常现象。20.功法学成，原地徘徊。……种种不利，为初学功者所不知。
一五六
中黄乃一身关窍之总枢，而非中脉。橐龠不开，任督不开；任督不开，八脉不开；八脉不开，中黄不开；中黄不开，周身关窍不得全开。 - 161 -
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一五七
阳举，阳微举，均非活子时，而不可采。一阳初动，为地雷伏，其炁始发，在内不在外。丹书喻之曰“黄芽”，即在土内初萌之嫩芽，尚未见于太阳。若见太阳，其芽转绿，而生中有杀，不可用矣。
一五八
玄关开，不在身内，不在身外，不在身中，不离乎身。
一五九
非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。
一六〇
后天肉体本属浊质，先天精炁神乃属清灵。修炼贵乎以清灵之先天，点化肉体之后天，使其化为清灵之质，功成道备，即纯阳也。
一六一
炼精化炁，即以炁化精；炼炁化神，即以神化炁；炼神还虚，即以虚化神。
一六二
谭子云：“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，重化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。”修炼之功，即从虚无之中夺取生机，而可不死，然后返老还壮，返壮还少，返少还童，返童还婴，返婴还形，返形还血，返血还炁，返炁还神，返神还虚。一切修为，皆在返还之功。
一六三
“道”之义，在修炼概有四解：1.天人合一之道，即天与人沟通的一条渠道，亦即吾人返本还源的道路。2.颠倒之“倒”，张三丰祖师云：“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。”3.盗取之“盗”，《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”
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又云：“天生天杀，盗之理也。”4.宇宙运化之大道，即永恒不变之常道。修炼者通过返本还源之手段，把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中，即为得道。
一六四
炼精化炁，为有为命功；炼炁化神，为无为命功；炼神还虚，为有为性功；炼虚合道，为无为性功。此乃相对而言。
一六五
佛家止修心性，本是走见性之途，舍弃今生之身，以求来世之果，中华道家以修今生为本，先求人身自在，再求元神脱，此即性命双修之理。
一六六
人与人之间的交流为后天，可用语言文字表达；人与天之间的交流为先天，只可用信息相互沟通。此信息即无形无相之大道也。
一六七
无形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦无用。修炼功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。
一六八
有所谓炼精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采炼之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集而封固不失耶！故上乘修炼之法，求其不炼精而自化炁。
一六九
外肾举时而采炼之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，止可结幻丹耳。
一七〇
炼精化炁阶段，须开任督乃至中黄，直至闭阳关、结丹为止；炼炁
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化神阶段，后天呼吸接通先天呼吸，以我之阳炁感通天地之阳炁，以为养丹，以上为命功；炼神还虚，纯为先天呼吸，息住脉停，阳神出窍，身外有身；炼虚合道，全为性功，修为旷劫不变之元神，天地有坏，这个不坏，即与道合真矣。
一七一
修炼之功，有两种通经络之法，一有为法，一无为法。有为法即积精累炁，炁聚丹田，炁足通关，其效速；无为法即清静养神，神和炁融，渐通关窍，其效缓。其实神炁一元，唯有行功侧重之不同而已。
一七二
性功与命功，其实不可分，性命原本为一。所不同者，唯其有为与无为之分而已。
一七三
人身之炁机能与天地合，则守道不失，性命自主，可证长生久视；不能与天地合，则日趋衰老，性命无主，徒受生死摆布而已。
一七四
做功之人，讲究潜修秘炼。一者用功需要没有干扰的环境，二者功修进步之后更须栖隐以防搅扰，三者免受社会视为怪异，俗言：“真人不露相”是也。
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勘破乾坤识妙趣
——田诚阳道长的修真之路
影 明
在古木苍郁、殿堂掩映的北京白云观内，住着一位潜心修炼长达十六年的年轻道长。近年来，他陆续发表了一系列关于中华道家文化和仙道修炼方面的著述，引起了人们的关注，他就是中华道家修炼法脉的继承者和开拓者——田诚阳道长。
田诚阳道长，祖籍山东菏泽单县（苏鲁豫皖交界处）。出生于中医家庭，祖父业医擅易。由于家庭熏陶，他很早就对祖国的传统文化产生了浓厚的兴趣。从刚开始识字的时候起，就已接触钻研古文书籍，逐渐具备解读文言文的能力，为他以后研究传统道家经典打下了良好的基础。中华道家文化蕴蓄的五千年宝藏，一直深深地吸引着他。高中毕业之后，他为了弘扬祖国传统文化，继承古老道家真传，毅然放弃了升大学的机会，于一九八二年赴身东海崂山，成为落实宗教政策之后最早入教的年少道人。
由于当时道观刚刚恢复，重新创业时期的条件甚为艰苦。白天要接待香客游人、种地种菜、打柴做饭、打扫庙院、侍候师长等，早晚闲暇时间才可聆听教义、受授道法、经文、丹法、拳法、道医等。他先后在道观从事耕种、洒扫、侍者、采购、都厨、裁缝、殿主、钟板、经主、客堂、导游、都讲、文书、会计等工作。在一日三餐几乎全是“白水煮菜”的清苦生活里，田道长矢志以求，勤学苦炼。他每天早晚坚持习武，子时起身打坐静修。他向老师父学习道教龙门派天元丹法，入手便证得“性光圆满”、“性往炁自回”的良好效验。短短两个月的时间，就达到炁透骨髓，冲开关脉。他还挤出闲暇，苦读当时极难见到的中华道家经典和秘本丹经，从古代修炼家的著述之中汲取营养，充实自身的功修。
经过三年的真修实证，田道长已然掌握了山中几位师长传授的道
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法。由于道教向来注重口传心受，修真之士往往潜修密炼，许多道派的修炼理法相对散乱，要想得到全面的道家真传，就需要访求明师。为了得到道家的全面传授，从一九八五年开始，他云游四方，参访求道。矢志不逾，历尽艰辛。有一次他在原始森林里迷了路，转悠到天黑才找到人家。在海拔三千多米的高山上，有位老道长为了考验他，让他一个人住在茅庵里，在野兽的嗥叫声中他依然从容静坐，把一切艰难险阻看作是对自己的磨炼。百折不挠的毅力和求知若渴的学道态度，终于获得了前辈高真们的真传实授。如今，这些老前辈多已不在人世。因此，从某种意义上说，田道长的励志苦行，抢救了一些中华道家濒临失传的宝贵遗产。
两年的访道生涯，他领悟到了许多有为之法乃是因人而设，没有必要拘执于某派法门，要成功就必须走适合自己的修真之路。
一九八七年，田道长在中国道教协会“道教知识专修班”（中国道教学院前身）学习，并被评为优秀学员。此时他在道家理法方面已有一定造诣，依然可以抽出大量时间进行修炼。他每天夜晚坚持站桩四个小时，之后回屋静坐，风雨无阻，极少睡眠。有感于中华道家修炼传授严格，今日道教人士撰写的修炼文章甚少，他遂以自己的受授和修证经验，撰写了《道家吐纳炁功》一文，在《中国道教》刊物发表。
毕业之后，返回崂山，田道长修持丹道更加刻苦。在证得“中黄正道”开通之景后，功修逐渐超升，随之出现一系列高妙境界，于是依旧用功不辍。一九八九年五月，他被选拔为青岛市崂山太清宫副监院、山东省青联委员。同年七月，他调入中国道教协会工作，任中国道协教务处秘书。中国道协珍藏的善本道书，为他提供了方便的学习条件，促使他的功修更为精进。
在用心阅读了《道藏》和其他大量的中华道家典籍，尤其是数千年留传的修炼著作之后，来到北京的短短数月之间，他的丹道实修与证悟出现了一个大的飞跃，于天地之真消息有所感通，由此丹修炼进入“天人合一”的妙境。回头再看古代仙真留传下来的丹经道书，疑迷之处焕
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
然冰释，也参透了诸高真所述最上一乘之妙道，乃与古之仙真祖师一脉相通。至此，历经七载纯功，终于一朝豁然贯悟。勘破乾坤妙趣，悟入先天层次。
田道长认为自己修证所取得的一点成果，主要得益于十八岁时童身起修，炼成乾体无漏，内合天行，自然就是“不失凡身”得“道身”。
同时，他坚持修习内家拳法，拳经云：“养灵根而静心者，道艺也；固灵根而动心者，武艺也。”内家拳法与丹道修炼合而为一，愈趋精妙。
田道长依据自己多年的悟道和修真历程，于一九九一年总结撰成《修真内景谈》十八篇，以个人的真修实悟，证实了古圣仙真所传不谬，并对丹道义理有所订正发挥。求索九载的执着修炼，终于获得丰硕的道果。尽管他并不轻言丹修的超越境界，但已能看出内在炼化与外在表象直接相关。他的修功已然不拘形式，时刻皆在修证之中，即使环境极其嘈杂，仍能保持平和的心态。他常常以坐代睡，睡觉亦在蛰藏用功。他肌肤细腻，浑身轻清，行走如风，静止如山。其他奇妙道境、阴符玄机等，则讳而不言。他的功修到达完全无为，时时保持清静自然，他总结为“无可无不可，无在无不在”十个字。
自一九九二年，田诚阳道长调入中国道教文化研究所，专门从事道家学术研究。他自悟道十余年来，先后访师十余位，如今健在的均在八旬以上。他以“尊师重道”为操守，对各位恩师极其尊重。一九九〇年，他编纂整理了陈撄宁文集《道家养生秘库（仙学解秘）》，使人们得识中华道家修炼之真面目。一九九五年，他撰成了《陈撄宁仙学修炼法要》，引导人们更加具体系统地学习中华道家修炼。一九九五年。他出版了个人专著《道经知识宝典》，向人们集中展现了万卷道经的各方面内容。他还为《道教大辞典》、《中华道教大辞典》、《道教神仙画册》、《罗天大醮》、《道教正一授箓传度经教集》、《玄门日诵早晚功课经》、《道教常识》、《二十世纪中国学术大典》等书籍撰写和编辑文稿，成为年青一代从事中华道家学术研究的佼佼者。
他认为，中华道家修炼是一门学术，不仅仅是宗教，应当面向社会，
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
造福于全民健康。自一九八九年开始，他应邀讲授道家修炼法，极受欢迎。他经过提炼形成的内外结合、动静兼修、行立坐卧、理法合一的完整修炼体系，使秘而不宣的中华道家修炼走向大众，为社会精神文明建设和人民群众健康事业服务。此外，田道长还应邀为来自台湾、香港地区、马来西亚、日本、美国、西班牙、德国等国家的道家或太极拳团体讲述中华道家理法，推动东方文化走向世界。
隐者无荣辱，道义无炎凉。如今，田道长依然自甘寂寞，栖身观内，过着不求名利、宁静淡泊的隐居生活。除了好道挚友外，他很少有时间聊天。每天除了在研究所摘学术，他还涉猎自己爱好的内家拳、书法、外语、电脑等内容，生活平淡而充实。他认为自己十六年的专心求道，距离前辈们向往的目标相差甚远，许多人追求丹道而不可得，不是做不到，而是功夫下得不够。作为一代年轻人应当担负起承前启后的大任，把前辈们遗留的瑰宝延传下去，为弘扬祖国的优秀传统文化尽绵薄之力。
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卷后语
这部《修道入门》和《中华道家修炼学》、《仙学详述》三部丹书，即“中华道家修炼系列”。从丙子年底起草，至戊寅年初定稿，历经一载告峻，之后又逐字敲入电脑，至戊寅年立秋完成。工程虽近于一年，功夫却是十六年。
三部丹书完成之际，回首笔者十六年来的悟道历程，悲欣交集，感慨万端。当初我仰慕中华道家文化之博大精深，慨叹中华道家文化之青黄不接，佩服中华道家仙真之道高德重，愿为中华传统文化之弘扬奉献终身。遂“脱却锦衣着道袍”，奔赴东海崂山入道。栖居山林隐修七载，亦曾云游访道；复调北京中国道协，数次研读《道藏》，又已九年有余。十数年来的苦行生涯，浸透了父亲的叹息和母亲的眼泪，甘苦寸心知而已。
自我入道之始，认识到中华道家修炼学是一门博大精深、究际天人的学术体系，因而十六年来置身其中，行立坐卧须臾不离，守道不失，于是焉略知其详。可叹此门学术在道教乏人提倡，几乎成为千古绝唱。得其真传者已属凤毛鳞角，不得真传者徒知望洋兴叹。更有某些层出不穷的气功大师，打着中华道家旗号，肆意曲解，蒙蔽世人，到处招摇撞骗，而且颇有市场。吾实不忍视其衰微，只有笔耕不辍，竭力提倡，力图将大道真义弘扬于世间，以为中华道家修炼学正名。
但是做此事业，又谈何容易！十六年来，抛却了家庭恩爱，远离了世间男女，奉献青春年华，淡泊功名利禄，甘于寂寞，独身清修，尤其在当今社会，需要牺牲很多。许多人要求进庙随我学道，我均婉然拒绝，劝彼在家修炼，道谚云：“宁愿十人还俗，不劝一人出家。生怕误人子弟，自有余之苦衷。真正提倡中华道家修炼学，只有身体力行，坚持不渝。十六年之中，很多出家的年轻道友半路离去，但我以中华道家事业为重，甘心守护这方净土。 - 169 -
中华道家修炼著述系列之——修道入门
十六年来，吾已习惯青灯黄卷，清茶淡饭，悟道三更，一尘不染。初年居于崂山太清宫，倚山面海，四时有不谢花草，八节有永青树木，自然风光，胜似仙境。之后调入中国道教协会，埋头读经，著述不辍，修为不止，未敢虚度。吾深知此道不易，非此道太难，叹此道之不传！愈觉此道之珍贵。
有人利用此道，自封正宗，宣传伪术，欺诈钱财，甚至迎合低级趣味，将房中术诡称“人元”，玩弄女子以为“双修”，以假乱真，欺瞒天下，乃致伪道盛行，伪道书流行，愈使人们视修炼为下等方术，真中华道家之厄运也！吾修炼之人，出身道门正宗，一身正气，两袖清风，岂可任此下流勾当冒充大道！所以笔者一定要把中华道家修炼学的书籍撰成，以为大道正名，承继先人之正道，屹立丹心于天地之间。
笔者是以悟道十六年的实际所得，择其所可言者而言之，聚集全付身心之精华，来写三部中华道家修炼学的著作。而且笔者写作之时，必得心静愉快之时，方才提笔构思，这样读者阅读之时亦可容易静心，如是方为道力资扶，合乎中华道家度人法旨。在三部专著的九次校稿过程之中，所有引用经典均对照原文，并且反复推敲字句，力求做到一字不差，准确无误，以对读者负责。吾深知闻道不易，求法甚难，所以一定要把最好的精品奉献给读者，是为所愿。
献身道门十六载，童身修炼二八年。或有人笑我愚我痴我呆我傻，吾却认为中华道家学术是祖国传统文化的丰富宝藏，应当挖掘出来为当今社会做奉献，其中精华之中的精华，就是中华道家经典和中华道家修炼。因为我已撰述《道经知识宝典》之书，所以一定要把中华道家修炼的三部专著做好。中华道家学术尘封日久，若非身体力行何以分别良莠？我向来是以高洁要求自己，我永远是以纯正面对生活。作为一项有益人群的事业，能够为众人做些力所能及的事情，即便付出我个人，又有何憾！尤其在当今中华道家修炼学乏人提倡的局面之下，更不应当考虑一已私利，是吾区区寸心之所在。
中华道家修炼学的发展史证明，只有摆脱宗教形式的藩篱，才能够
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
走向社会大众，为人类同登寿域、和乐升平做出应有的贡献。只有走向社会，才有源头活水，才有生命力，也才能够有新的发展。中华道家修炼学，来源于中华先民的古老智慧，是中华道家独有的文化体系，故此名为“中华道家修炼学”，就是为了使其服务于社会大众，报之于天下群生，是为返本归根，适得其所。换言之，即使读者不是道教的宗教信仰者，即使读者不是专门从事道家修炼的功夫，亦可由此三部书中，了解中华道家学说的哲理与智慧，领悟人生大道，使生命获得本有的真实。
拙作《修道入门》系基础修炼入门之作，《中华道家修炼学》系修炼学之全面阐述，《仙学详述》系仙学修炼讲述。三部中华道家修炼著述，既各成体系，又相辅相承，故在篇章布局之中，稍有重合，以便读者各自系统学习。中华道家修炼之学，博大精深，撰此三部修炼著述，亦非俱述无遗。其他相关之符箓、禁咒、道法、灵应、天时、地利等精义内涵，俟后有暇，辨别良莠，去伪存真，再作专述。
这三部丹书的问世，我衷心感谢：送我来到这个世间的大道，我的生身父母。还有提携我的仙界真人，给我清静环境的道观，以及曾经教诲我的前辈，关心我的诸多道友…… -
田诚阳进长著作
文章
《道教吐纳炁功》，中国道教，一九八八年第一期。
《崂山道士的炼功生活》，中国道教，一九八八年第三期。
《谈谈大成拳的站桩功》，中国道教，一九九零年第一期。《道教斋醮科仪》，世界宗教研究，一九九零年第三期。
《道教内丹十大特征》，上海道教，一九九二年第一期。
《（丘祖秘传大丹直指〉抄本校注》，上海道教，一九九二年第三期。
《修真内景谈》，武魂，一九九三年第一至四期。
《仙学巨子一一陈撄宁传略》，武魂，一九九三年第五期。《（丘祖秘传大丹直指〉抄本校注》，武魂，一九九三年第六、七、九期。
《修真问答》，武魂，一九九三年第十、十一期，一九九四年第十、十一期，一九九五年第四、五、六、八、十一、十二期，一九九六年第二期、一九九七年第十期。
《道教的服饰（一）》，中国道教一九九四年第一期。
《道教的服饰（二）》，中国道教，一九九四年第二期。
《道教的法器》，中国道教，一九九四年第三期。
《道教的称谓》，中国道教，一九九四年第四期。
《心息相依与神炁合一》，武魂，一九九四年第八期。
《〈藏外道书〉书目略析》，中国道教，一九九五年第一期。
《〈藏外道书〉略析之二》，中国道教，一九九五年第二期。
《仙学巨子陈撄宁》、《陈撄宁证道箴言》，中华气功，一九九六年第一期。
《丹道内景谈（之一）》，中国道教一九九六年第二期。
《丹道内景谈（之二）》，中国道教一九九六年第三期。《道教内丹
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
学漫谈》，中华气功，一九九六年第四期。
《（吕祖百字碑）注》，中国道教，一九九七年第二期。
《陈捿宁仙学修炼法要》（道家静功、灭欲法、回阳功、止漏功、辟谷法、望炁法、投胎夺舍法、女丹修炼法、仙学修炼问答、仙学修炼论述、修炼简便法等），武魂，一九九六年第六期至一九九七年第十二期。
《华陀五禽经史》（校点），武魂，一九九七年第七、八期。《悟道真言》，武魂，一九九八年第一、二、三期。
《二十世纪中国道教典籍的整理与研究》，中国道教，一九九八年第二、三期。
《（太上老君说常清静经）注》，武魂，一九九八年第四期。《（高上玉皇心印妙经）注》，武魂，一九九八年第六期。
《（人药镜）注》，武魂，一九九八年第十二期。
《（学仙必成）释读》，武魂，一九九九年第一期。
书籍
《道家养生秘库（仙学解秘）》（编纂，七十九万字），大连出版社，一九九一年九月出版。
《道教大辞典》（藏外道书部分），华夏出版社，一九九三年出版。
《罗天大醮》（道教科仪说明），中国道教协会，一九九三年出版。
《道教神仙画册》（中文说明），华夏出版社，一九九五年六月出版。
《太上玄门日诵早晚功课经》（修订），中国道教协会，一九九五年出版。
《道教正一授箓传度经教集》（参与编订），中国道教协会，一九九五年出版。
《中华道教大辞典》〔道教宫观组织管理和称谓部分），中国社会科学出版社，一九九五年八月出版。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
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《道经知识宝典》（四十五万字），四川人民出版社，一九九五年九月出版，一九九六年八月再版。
《北京志。宗教卷》（北京白云观与明版《道藏》），一九九六年。
《道教常识》（道教的经典、道教修炼的方法），中国道教协会，一九九七年九月出版。
《二十世纪中国学术大典》（二十世纪中国道教典籍的整理与研究综述、仙学），福建教育出版社，一九九七年。《修道人门》，一九九八年。
《中华道家修炼学》，一九九八年。
《仙学详述》，一九九八年。
《道教格言》，一九九九年。
