答：早睡早起的卫生习惯，符合人身阴阳二炁的变化规律。按照道家学说，戌、亥二时，乃为人身阴阳二炁相交之际，此时早睡，则体内
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阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯，入于混沌，心炁自降，肾炁自升，二炁相和，抱神以静，静则炁生，产育而出矣。于子时开始生出一阳之炁，至丑时生出二阳之炁，又至寅时生出三阳之炁。此时阴阳二炁恰好平衡，成为“地天泰”之象，故曰：“三阳开泰”。这时人身的阴阳二炁，均已达到旺盛，无有偏颇，呈现一种中和状态，和炁来朝。既已炁机壮旺，睡眠便自动中止，一般人都会醒来一次，时间在凌晨三点到五点之间，随着各人情况的不同而略有差异。这时醒来，最好起床做功，采取新生之阳炁，为我所用。即使不事修为，早上起来散步，或做其他活动，亦可将此新生之炁，充实于周身。这就是早睡早起的好处，以天然炁机寿养自身。
相反，如果不能保证戌亥二时进人睡眠，则阴阳二炁不得调和，神炁分离，失去人身自我调节的大好时机，也就无从培养新生之炁。如果不能培养早起的习惯，寅时醒来仍然贪睡，最易进人昏睡状态，则人身炁无所主，必然奔溃散乱，白白消耗，而不能为我所用矣。如果不能培养早睡的习惯，则戌、亥二时，阴阳二怨无从交和，无法产育新生之阳炁，亦必损害炁机。这样晚睡晚起，起床之后，定然炁乏力少，体倦神疲，戕害身体，于人何益！当然，修真之士，若能在戌、亥二时，静心养炁，调和阴阳，既济水火，其效又比睡眠，更为增益。
采取活子时口诀对否
问：有的秘传采取活子时口诀，言当“外肾兴起，欲射未射”之时，谓之不老不嫩，即用炼精化炁之功，对否？
答：否！所谓炼精化炁之“精”，非交感之精，非有形之精，乃无形之炁，精即炁也，又名“元精”。《太上老君说常清静经》云：“大道无形”，有形非道，故不可用。丹道所炼者，乃无形无象之先天元炁，而非有形有象之启天阴精。外肾兴起之时，是已见形，而非道机，岂可采用？
再以“活子时”而论：“活”者，无形之谓也；子时者，一阳初动
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之炁也。一阳初动之炁机，极其微而弱，丹经又称为“黄芽”，又云：“一阳初动处，万物未生时”，此时炁机萌发，未成其形，故曰“无形”，此时方为先天炁动之活子时，吾则称之为“先天活子时”。《丘祖秘传大丹直指》有云：“阳不自举，内肾窍中之炁发出而外肾举也。”阳炁初从内肾发出之时，谓之一阳初动，是为活“子”时，此时炁机在内萌生，而外肾并无成形变化。及至阳炁继续发动，一阳变为二阳，为活“丑”时；二阳再变为三阳，为活“寅”时；三阳再变为四阳，为活“卯”时；四阳再变为五阳，为活“辰”时；五阳再变为六阳，为活“巳”时。及至六阳，阳炁盛满而成形，无形之炁，化为有形之精，已为精动，而非炁动。此时外肾成形而兴起，落入后天，已是六阳发动之“活巳时”矣，焉为“活子时”哉？与一阳初动之时，判然有云泥之别，充其量仅可称为“后天活子时”而已。此时六阳齐发，六阳已属老阳，药物成形已老，采之已迟矣，如何却谓之“不老不嫩”耶？何其荒谬，焉得不悟！
何况此时所谓“已射未射”者，有形之精已成，纵使费尽九牛二虎之力，将其好不容易勒回不放，亦不过暂时逆收回于膀胱之内，最后还是逃不脱随着小便排出体外，无可奈何花落去，竹蓝子打水一场空。所以怎能够望文生义，把古人喻炁之“精”与今人喻形之“精”混为一谈。古仙有云：“若将有形成变化，细酒羊羔亦上升。”当悟之！
炁冲后呼吸是急促何故
问：得授守静之诀，用功数日，于夜间静坐之际，忽觉一点热炁直冲脑部，顿时全身大静，呼吸如无，一切变得寂无声息。由于不知是好是坏，惊觉而醒，马上变得呼吸急促，不可控制，何故？
答：仅仅用功数日，而得此景，可见功效非常，修真有进。所谓入静之际，出现一点热炁上冲之景，此点热炁之发生，乃为先天真炁。其炁至精至微，无形无象，忽焉而来，忽焉而去，迎之不见其首，随之不见其后，不可以声象求之，不可以预测知之。此先天之炁，与平时所呼吸之空气不同，犹如电流只有在导线之中才能产生一样，其炁只有在人
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身修炼时才会发生。但此真炁之发动，具有不可思议之神功妙力，虽只黍米一点，足以变化全身。这里不过用了数日初步静坐的功夫，偶然出现效验，便得呼吸顿断、寂无声息之景，足可证其效验非常。修士下功，不过欲采取此先天之炁，点化自身阴质，以圆满性命大事矣。只可惜初步静坐，定力不足，幸得效验，却又失去，擦肩而过，殊为遗憾。可见心性修持之重要，性功层次，对于命功直接起到决定作用，亦可见“得道容易守道难”。古人云：“一念之差，天堂地狱。”一念不差，进道无魔；一念不定，退道有余。此皆取决于性功之好坏，以定命功之成败。
故此静坐之际，要紧在于自然，无论发生何种景象，皆须以平常视之。此处至关紧要，否则得之必失。中华道家功法，无有偏差之说，切记“勿忘勿助，勿疑勿惧”八字，每当内景出现之时，注意不为所动，不可全忘，不可加意，不可忧疑，不可害怕。只是对境忘情，顺其自然（非是“任”其自然），自无得而复失之患矣。
炼功睡着了会散炁吗
问：睡觉时炼功，睡着了怎么办？睡着了会散炁吗？
答：睡觉时炼功，全身最为放松自然，因此容易收到功效。对于初学者而言，睡觉之彰坚持炼功，只要不是用意太壶，进入功态之后，自动进入睡乡，可以避免失眠多梦，睡个舒适的好觉，提高睡眠的效率；而且还能节约睡眠的时间，一般在功态之中睡觉四个小时，可以代替普通睡觉的十个小时。尤其在睡觉前能够得到舒适的功效，睡着之后心中坦然，就会很少做梦，即使做梦也是祥和的好梦。入此睡境，心神内收，炁机自然归内，不会散失。但是注意睡觉之前炼功要适度，否则用意太重，身心收摄太过，抑制到一定程度产生兴奋，反而再也睡不着了。
功底较为深厚之士，睡眠之中，照常可以保持修为的境黑，须臾不离，虽有睡相而实无睡眠。这时可以做到观心无心，完全无梦，《庄子》云“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”此时人体心肾二炁自然相抱，内想不出，外想不入，古真云：“神不外驰炁自
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定。”如何会有散炁之忧？
丹田发热如何调火候
问：初觉丹田发热，是否炁足的表现？其火候应当如何调节？
答：丹田发热，是初习炼炁常见的现象，此乃心火下降的自然效验，不一定就是代表炁足。炼报之时，做丹田呼吸，是为了借助外呼吸的炁机，促使心火下降，肾水上升，心肾交合，则肾水化为真炁，而内炁之端倪始显。内炁充盈，自然能够做到“炁满不思食”，非不思食也，炁足则无以进食矣，这一点可以作为内炁是否充足的衡量标准。还要注意此处所言之“不思食”，乃是炼炁达到一定程度之后，自然出现的现象，不是人为想象的结果，有些炼气功的人单凭意念作用而避谷，即不吃东西，与此存在本质上的不同。而丹田发热，有时反倒谈不上是炁足的表现。试看《黄帝内经》云：“热则炁泄”，炁泄何以能够达到炁足？
因此初步炼炁，丹田发热，是好的现象，逐步就应当调节火候，勿使热之太过，以免火多伤氛真正内炁呈象、黄芽萌发之时，丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥，一团中和之炁，这才是真火候，不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时，不可得也。丹书云：“真火本无候，大药不计斤。”正谓此也。
道书下手处各不相同
问：曾看不少修炼书籍，如《太乙金华宗旨》、《尹真人寥阳殿问答篇》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》等，但是下手之处各不相同，请问应当如何从之？
答：下手之处，本来就不一定非得人人一致。因为每个人体质不同，悟性各异，故须分别对待之，中华道家向来强调“因才施化”。诸如健康者与多病者，体弱者与体强者，年轻者与年老者，聪明者与愚钝者，好静者与好动者，性刚者与性柔者，贫贱者与富贵者，男同志与女同志，
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寡欲者与多欲者等等，各自不同，其下手方法也不应该完全相同。只有选择适合自己的下手法，修功才会得到切实的进步。而且即使是同一老师传出的同一下手法，在每个人身上做出的效验也会各有差异。真正走过丹道修炼之路的明师，是会根据每个学者的具体情况传授不同的下手法。中华道家认为“道法自然”，这也是一个侧面的含义。
在缺乏师传的情况之下，如欲从事初步内丹修炼，由于这一步骤的口诀丹经书中都有讲述，因此悟习丹书即可。鉴于书中下手方法各不相同，可以根据自身的情况，每种都试一试，以寻找适合自己的下手功法，如果感觉不合适，就改用另外的方法，即使走点弯路也无大碍。中华道家修炼无有偏差之说，因而不必担心走火人魔。无论取得正面或是反面的经验，都会帮助自己寻找打开内丹之门的钥匙。
炼功梦遗应如何矫正
问：我因学习紧张，患有严重的神经衰弱和失眠症，于是开始炼气功。意守丹田，全身放松，收功时把身体内外之炁收归丹田。初炼对身体有所改善，可是每炼一段时间，就会梦遗一次。我又不愿放弃炼功，就这样炼了三年毫无改善。请问为何丹田存不住炁？应如何矫正？
答：神经衰弱者劳心过多，心火不足。心火不足，则无以薰蒸肾水使之上腾。如此火不得降，水不得升，心肾失交，自然容易导致肾水下行而走失，此病之根也。再加炼功不当，执着于意守丹田，由于丹田靠近男子精室。加入后天意识，水源不清，极易令其变浊而下漏。况且又引身体内外之炁均归丹田，则走失更甚，不如散布于全身，损失还小一些。意守丹田，是中老年人借精补精的入手功夫，未必适应于青少年，年轻人当慎用之，不宜削足就履。如若不得师传，缺乏指导，盲目下功，难免误入歧途。
针对上述情况，应当放弃意守丹田的做法，改用静功修持，以治疗神经衰弱。神经衰弱改善之后，一切问题也就迎刃而解（静功修持之道，可参阅本书第八章第一节）。
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周天火候与阳光三现
问：我想修炼，但金丹修法中有一点我不明白，大周天火候是“六根震动”，那么小周天出现是为阳光三现？还是在三现前？
答：“六根震动”是大周天运行之中出现的内景，而非火候。“阳光三现”是小周天运行之中出现的内景，而非火候。功夫中的内景，代表每个人炼功中达到的层次，但是内景并不是千篇一律的，不要刻意追求。陈撄宁先生曾经说过：“阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，可不必拘泥。”所有这些层次，均须个人真修实证，结合明师指点与自性开悟，方有可能豁然贯通之。非望文生义可知，亦非揣测想象可得。个人缺乏真履实践，即使传出真实口诀，亦是“如盲见日月”，绝难领会其中真义。
故此明师教人，必得实际下功，所谓“千里之行，始于足下”，从初步筑基炼己开始，一步一个脚印地前进。进到一层，说破一层，尚未做到，无法说破，说亦无益，反生枝节，经云“躐等而进，道家最忌”是也。
意引任督脉为何走偏
问：炼习静功月余，欲开任督二脉，便以意念导引数次，之后右背半边有热炁上攻，为何炁行不走督脉而偏向一边？
答：一般人十二经络皆通，而奇经八脉，却闭塞不开。初步静坐的功夫，只可调节十二经络的气血运行。故静坐月余，即使以意领炁，仍旧沿着十二经络的熟路运行，而不能走入八脉。所以脊背正中之督脉依然不通，而偏向十二经之一边，感觉热炁上攻。再者静坐蓄养之炁，往往布散全身，如无一定手段使之会聚，如何能有力量去开八脉。丹书有云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”这里所言用功月余，假使用功时间再长一些，仅凭意念导引之法，即令有气领入任督，乃属意识搬运之后天气，最多达到皮下气通而已，决非丹田所用之任督周天，焉为
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真通乎？
气机为何随呼吸起伏
问：自受做功掐诀之法，每一上坐，即觉两手发热，渐及小臂而上行，又觉此热气随着呼吸上下起伏，越来越急，甚至有摇晃全身之势，这是怎么回事？应该怎么办？
答：做功之掐诀法，是为了安定心神，沟通内炁。
两手掐诀，犹如电路之正负极相接，就可以通过电流一般。所以两手发热，是体内阴阳二炁接通的效验，逐渐就会蔓延全身。但是此时千万不可着意，着意即动念，念起则入后天，气滞手臂而不行。心火随念而起，加入气中，则其气变躁而难伏。且又牵连呼吸，呼吸者巽风也，丹经喻之为“橐龠”（可以理解为风箱），愈使火盛气急而难平。甚至有摇晃全身之势。照此发展下去，将有可能发生全身跳动、拳打脚踢之怪态，有人以为这是功夫来了，不知在丹道正是入魔的表现，丹道毕竟不同于猴戏。
道家静功，第一步首先要求做到“身不动”，如果连这一点也达不到，无法进入丹道之正轨。幸亏发现及时，可以防微杜渐。因此对于这种情况要进行自我调整不要太着意，首先要把意念放松下来，身体欲动之时，稍微加以控制。或者把心火摄入丹田，念念归中，这是熄灭心火的方法，心火熄灭，其气自伏。盖心火不熄，真火不生，真火生处，即使出现炁动，也是自然而然，决不至于发展到不知所措的地步。
杂念难除适合静功吗
问：学习静坐已有年余，总是感觉杂念难除，无法解决，是否自己就不适合做静功？
答：静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是自己不自觉察，
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常常忽略过去。静坐之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。其实静坐之时，既然感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方可映出灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。须知有一分静，便有一分光明；有十分静，便得十分光明。
因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神，坦然求静。久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。
杂念难除应如何止之
问：静坐之时，为何杂念愈斩愈多，甚至烦躁不可持久，最好的止念之法是什么？
答：止念，是静坐的关键所在，杂念不去，静功难以进步。若欲强行斩除，效果适得其反。比如一杯混浊的水，当其混浊之时，无论如何作用，而浊者自浊，只有待其逐渐澄清，自然清者上升，浊质下降，变为清浊分明。《老子》曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说“浊者”，只有以“静”之法，才能慢慢澄清，这就是静功的作用。水浊之时，好象念生之际，不辨清浊动静，强欲使之变清甚难。而且人的念头是无形之物，不似有形之物斩之即断。无形之念，往往斩而又生。故用方法止念，难以彻底奏效。
追究念头生起之处，其根在于自心，杂念犹如枝叶，欲使杂念不生，必应在其心地下功，断其根源，自然枝蔓不生。仅仅斩其枝叶，必致其根愈生，杂念愈多，难以制止。且易勾起心火，变得烦躁，难以久坐。故当寻其心性清静之本体，返还本根，以清静之心，逐渐涵养，不求斩
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除杂念，久则杂念自去。此自然无为之道，实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门，且无弊端。
守窍若存若亡如何做
问：守某些窍位，妙在有无之间，也就是书上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？
答：守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此丹书强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，无为又落空。”又曰：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。具体做法，开始可将意念守于窍位，然后逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。诀曰：“先存后忘，知而不守。”其中精微，还要个人仔细悟解。
意守祖窍与呼吸丹田
问：有的丹书，下手第一步要求二目垂帘，眼观鼻，鼻观心，回光返照，又要求意守祖窍，还要求呼吸入于丹田。如此一来，心意岂不是更加散乱，而且不成章法了？具体的修法又当如何？应当注意什么？
答：丹书上面所讲的功法，下手各自不同，皆有一定程序，不可颠倒错乱。而且入手的种种方法，各有各的不同功用。首先要把道理认识清楚，然后依照次序去做即可。二目垂帘的作用，起初来说是为了帮助入静。
然后意守祖窍，祖窍为性之根，守此可以见性，此为修性之功。待等念去心澄，神光会聚，即可眼观于鼻，鼻观于心，心观于丹田，回光返照于丹田之中，随之呼吸入于丹田。丹田为命之源，此为修命之功。如此做去，虽属下手之法，已将性命双修之工，囊括其中矣。可见其中工程，皆有次序，步分明，并无心意散乱之忧。
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以上具体修为，应当注意，一者逐次做去，不宜躁进，二者意守非同死守，但留意在即可，不要执着。
看书心境与修持之力
问：前些日子，看《文始真经注》、《乐育堂语录》，总觉看与不看的心境皆是稀里糊涂，偶尔增加了些修持之力，但维持不久便消失了。请问这到底是为什么？
答：阅读丹经道书，而觉收效甚微，甚至稀里糊涂，这是缺乏行持的原因。须知古代修炼家留传下来的著作，都是根据他们的身心验证切实得出的结论，是理法合一的东西，必须知行并进，才有可能切身受益。倘若仅凭翻看书本，无异纸上谈兵。好比阅读拳书上面的所谓高招，自己不去训练，功夫依然到不了身上，与人对搏一触即溃。
中华修真之道，贵在知行为一，知行并进，修真有份，有知无行非真知，有行无知是盲行。即便可以顿悟直超、即身证圣的上乘大法，若非超等根器，且有真实笃行，亦不免落于空亡。
采药守绛宫为何心慌
问：无师看书上之法，采药之际守绛宫（心窝），吸气，而觉心慌，无法控制。此为何故？采法对否？
答：道功之中，方法很多，其中优劣混杂，不可不辨。采药的作用，在于使其归炉，即归于丹田。然后兴功炼养，补益三宝。此际必须降下心念，以充炉火。所述采药之法，却将意念守于绛宫，又加吸气，极易导致心火上窜，无法降伏。故此才觉心慌，难以控制。如此一来，采药未见收效，用功先见其害，焉能说是采法正确？倘若刻意照此蛮干，惹起心火妄动，导致鼻血横流，亦非绝无前例。
因此若无师传，仅凭看书，按图索骥，只求领悟性功之学理，尚无大碍；如果行持命功之采炼，无异盲修瞎炼，易有后患，学者慎之。
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迟滞不进如何能改变
问：初习修功，收效显著，到达一定阶段之后，总是迟滞不进，如何才能改变？
答：初习修功，一般人都是较为认真，而且初级的功法，较为容易把握，因而收效显著。经过一定阶段之后，人们出于惯性心理，往往执守已往的成效，以为这样就能够继续进步，岂不知这种做法恰恰等于划地为牢，自陷囚笼，反而束缚自己不能进步。因为修炼是一个连续不断、时时更新的过程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入圣域。故此功夫做到一定程度，就要打破守旧框框，才能继续前进，迈入更髙层次，否则只会停滞不前。试图用昨日的流水填充今日的溪流，其结果只会使溪水停止流动。《礼·大学》中云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”《周易·易辞下传》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”皆合修为之道。
去年余之师弟自宁来此，他已年逾七旬，相与谈道，他自述每日如何坚持用法云云，余问之曰：这样用功，何日可以了歇？他在听后现出迷惘之态，转而问余，余即与之分析，方才令其心悦诚服。故修真途中，行进一层，就要打破一层，跳出樊笼，才能不断飞跃，直趋上乘。当然功夫必得脚踏实地去走，不可躐等而进，否则恐不扎实，甚至误入于歧途。另外功夫停滞的原因很多，有人未得传授，不知下一步如何去做；有人悟性不敏，达到某个阶段迷失了方向。总之都在原地踏步、作茧自缚而已。只有不断更新，方合大道路数。
北派清修难以长寿吗
问：北宗王重阳及全真七子，皆非特别高寿者，是否北派之清修丹法，难以长寿？
答：此种说法，过于片面。且不可执其一端，而否定全体。北宗诸真之寿数，史载王重阳五十九岁，刘处玄五十七岁，马丹阳六十一岁，
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谭处端六十三岁，孙不二六十四岁，郝大通七十三岁，王处一七十五岁，丘处机八十岁，的确不算特别高寿，须知这与他们的修真旨趣与生活时代大有关系。史载王重阳祖师“颖悟绝人”，故此得道较早，丘处机曾云：“吾宗惟贵见性。”可见北宗丹法，并不以长寿为究竟，但是丘处机本人住世八十岁，因而不可就说修炼北宗丹法难以长寿。另外王重阳等人的生活环境，正值外族入侵、生灵涂炭的战争年代，住世维艰，不若登仙，也有关系。观看北七真之后的诸多高道，长寿者比比皆是，不乏其人，如尹志平八十三岁，张志纯一百二十岁，夏志诚八十三岁，张志素八十一岁，王常月一百五十九岁，刘一明八十八岁，刘名瑞九十三等等，他们的寿数均超过了先辈，但是北派丹法却是一脉相承，说明了他们在北宗丹法修炼上取得了成就，亦足以说明修炼北宗丹法长寿之可能性。
有的高真大隐，并非有意单纯追求长寿，在他们的有生之年，如果寻找不理想传人，就用丹道长生之法延长寿算，直至传下衣钵为止，这是道家长生的又一妙用。故此未现长寿，并非取决于修炼北宗丹法。相反，中华道家历史上凡皆长寿之高真，均离不开北派清静功夫之妙用。例如近代高真陈撄宁宗师，六十六岁之后即孤身鳏居，在他后二十四年的晚景生涯中，倘非北宗清修静功精深，绝难达到九十高龄。由此可见，修真者离开北派丹法，反而难以长寿。
仙宗长寿与一般长寿
问：仙宗修炼可以长寿，一般人有的不学修炼也能长寿，试问二者有何不同？
答：仙宗修炼，可以长寿。这种长寿，与不习修炼者的长寿，大概有四点不同：一是修炼为健康长寿，有人虽然能够做到长寿，但是往往带病长寿，这种长寿是不究竟的，并不圆满；仙宗修持，讲求培补自身精炁神三宝，返还乾健之体，而后采取先天之炁，彻底脱胎换骨，成为真人，这种长寿是健康的长寿。二是修炼乃必然长寿，有的人虽然做到
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了长寿，但是往往出于偶然，并非由自已说了算；仙宗修持，踏入玄牝之门，而后合天地之造化，归根复命，这种长寿，是必然的长寿。三是修炼为自主长寿，一般的人，不做修炼功夫，也许可能达到尽其天年（天年即一个人可以活到的年龄，中华道家认为是一百二十岁至一百八十岁）；仙宗长寿，寻得性命根源，除了尽享天年，还可以再用接命之法，更多地延长自已的寿数，完全可以自主地“在世长年”，如果不愿住世，可以停用或不用此法，所以这种长寿是自主的长寿。四是修炼乃身心同寿，一般人长寿之后，可能成为植物人，变为痴呆状，这种长寿成为简单的生命重复，总有缺陷；仙宗之长寿，是要身心同寿，即身心同时做到健康不老，永远保持青春活力。
二者长寿之不同，还有更深含义的差别，比如“寿同天地一愚夫”，纵寿何益？有心者多读《庄子》，庶可领悟。当然并不是说没有修炼的长寿要不得，而是站在修炼文化的角度上来看，二者存在层次上的不同，而其长寿的生命力是一致的。
精有走失应如何用功
问：静坐用功，而体内之精终不能化炁，常有走失，请问年轻人应当如何用功？又与老年人有何不同？
答：欲使精化为炁，先要明白精与炁的相互关系。须知精与炁本是一物，炁为精之源，精为炁所化。未化精前为先天炁，炁既化后为后天精。炁之所以化为精者，皆因后天情念之动，心火遂起，而先天炁化为后天精矣。欲使精化为炁，最易简的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，须使心念不起，不堕后天，自可摄精归源矣，这一点全仗性功之精纯。而在年轻人，尤其容易做到，因其后天意识较少，容易恢复先天本性（元神），先天元神与先天元炁本为一物，“性住”则“炁自回”矣。而在老年人，尤其不易做到，因其后天意识较重，早已形成后天熟路，难以回复先天本性，先天元神与后天之精本非一事，欲返先天则难。当然二者并非绝对，因人而异，但就一般而言，年轻人在先天上占有一定
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优势。
故此年轻人可以直接从炼炁入手，而老年人就要从炼精起步。年轻人炼炁，其实就是炼炁化神之功，因年轻人精全炁旺，故须以神炼炁，以炁养神；老年人炼精，其实就是炼精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故须炼精补精，以精补炁。老年人补足精炁，才能与年轻人一样进修。所以年轻人可以省略一步工程，较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为，反两自走弯路，炼精不成，最易自伤命宝，可不悟哉！只有从性功下手，入得清静，返还先天元性，性住炁回，自可保住先天炁，而炁不化精，精自为炁，以炁化精，将不为而自成矣。此皆就功夫法则而言，其间分别甚为精微，若非实际印证，不可拟议。
应如何避免熟睡走失
问：每次走失，常在熟睡之时发生，采用念佛不起作用，应当如何避免？
答：初做功夫易患“道解”（走失），这种情况前面已经有所谈及。关于这一现象，有外因也有内因，推究其根本原因，还是在于心火未降。外在的因素，比如座下垫得太暖，睡觉被褥太厚，打坐盘腿过紧，用功意念太重等等，这些都易引起心火上冲；内在的因素，就是浊念未除，心火遂起，心肾不交，水火未济之故。因为人身无非阴阳二炁，阴者属水统于肾，阳者属火统于心。欲使肾水不失，须使心火不升。降下薰蒸肾水，水化为炁，炁自上升，自无走失之患，如此谓之阴阳相交，水火既济。
因此根本上应该做到心地清静，以性炼命。一般人讳于言此，却又无法解决。试图求助于其他的方式，未必能够解决自身内部的问题。由此可见，性功在初步修持中的重要。然后才能以心摄炁，以炁养心，渐入内修之正轨。功夫深处，阳关自闭，再无漏泄，我命由我矣。
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功夫进展处为何走失
问：白日静坐，已觉无念，为何熟睡之时还有走失？为何几乎都在功夫进展之处发生？
答：白日已觉心静，夜晚仍有走失，此乃炼意不净之故。就是说心中虽觉无有杂念，但是潜意识之中仍有浊念，未能完全扫除干净，自己不曾觉察。等到夜晚睡熟之后，杂念又起，偷偷点起心火，昏沉之中，心火上升，肾水下流，及至醒来，不可挽回矣。这就说明“真心清静”是何其重要，道书中云：“扫除心界不遗尘。一粒灰尘也不可落于心中，炼意必须干净，则性光澄彻，永无昏沉走失之忧。俗云：“日日防火，夜夜防贼。”火者心中之火也，贼者心中之念也，亦合修真之理。但是又不可过于拘执，应当洒脱超越，心地坦荡，胸怀开阔，自然无念，一尘不染。如果时时管制心念，不使滋生，反而成为一种思想负担，套上了一层精神枷锁。
至于为何都在功夫有所进展之际发生，乃是功夫进步之时炁机壮旺，最易发动，冲起心火，难以保守。须知“道高一尺，魔高一丈。”生尔处即杀尔处也，得之在此，失之亦在此也，《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩”是也。故此功夫越是进步，越要注意用心护持，千万不可麻痹大意，否则犹如逆水行舟，不进自退矣。
内炁上行与归入丹田
问：静修之时，感觉身内之炁如同水蒸气一般，冉冉上升，自身好象腾云驾雾一样，美不可言，有人说这种现象不对，内炁应当归入丹田，不应该往上走，这种说法对吗？
答：这是一种误解。修真过程之中，不同的层次均会出现不同的景象，岂可死搬硬套，一概而论。纳炁归人丹田，只是炼炁初步的一种法门。炁归丹田的目的，是为了逐渐培蓄丹田之炁。丹田之炁积累到一定程度，自己就会发动，这种内炁的发生是一种自然，修炼必须合乎炁机
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之自然。
内炁发生之状，如果纯属先天轻情之质，自然就会冉冉上升，脱换自身阴浊之炁，渐觉身轻如云，若飘云端，妙不可言，这些都是极好的现象。这时发动的内炁，是由体内自动发生，与初学之时炁归丹田有所不同。初学炁归丹田，是收纳空气之中的清炁，纳入丹田之中，是有为的；内炁自动发生，是无为的。引炁归入丹田，真正积累于丹田的清炁极少，积累到一定程度，便会由丹田自己发动。当然，内炁发动之后，仍当一意放在丹田，如如不动，令炁自主，否则意随炁走，不免产生“助”炁之失。又当须知内炁发动，并非全都表现出冉冉上升之状。有时会有种种形象，变化万端，难以具述，功夫到处，效验自见。
气机急促当如何调之
问：做丹田呼吸之时，感觉气机急促，不好控制，当如何调之？
答：此种情况，乃是心中未能入静，自心尚乱，无法驭炁之故。炁无心驭，如同脱疆之马，运行无度，故觉急促。做功首当求得心静，心静则炁息平定，尔后再做丹田呼吸，自可达到“绵绵若存”之境界。
对于行炁的功夫，有一个大的前提，不可离开，就是必须合乎“静”的原则。丹道一切功法均属静功，做丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短，不合先天，修炼通过调整呼吸使其达于丹田，使其运行合乎先天之常道。
观察自然界一切物象，莫不从自然虚静中来。试看孵卵之鸡，必安然静息；动物夜行，乃柔缓含藏；春风拂柳，而摇摆依依；小河流水，则潺缓有度。此皆自然造化，根源于静。作为修真之道，更须合乎自然天机，经曰：“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。”此亦“天人合一”之一义。
故此做功必须扫除妄心，先求入静，心静之后，再以静心统驭炁机，而后炁机运行，虽动犹静，符合“天然真火候”。如此去做丹田呼吸，绝无气乱急促之忧。丹书云：“服气不长生，长生须伏炁。”伏炁之法，
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须合自然，师法自然，即无上上法也。
丹道周天与气功周天
问：丹道所讲的小周天和大周天，与气功上的小周天和大周天，二者是否一致？
答：并非一致，二者之间存在本质的区别。丹道所讲的小周天，是在丹田之炁养足之后，炁足发动，下行阳关无出路，上冲心府行不通，自然冲开尾闾，穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前顶降下，由上鹊桥（舌顶上腭之天池所在），沿十二重楼，下绛宫而归丹田，此即所谓后升前降之“小周天”。周天开通之时炁流粗劲，力量甚巨，乃由脊髓而通关。要想达到此等地步，非得丹而后可。这一点在童真之体，真正入室下功，较为容易做到；若在中老年人，则较为困难，因为补足亏损，要费许多功夫。
小周天打通之后，八脉之中任督二脉已开，其后阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、带等其余六脉，随之渐次冲开。普通之人，十二经络全开，惟八脉为阴气阻塞，独修真之士可以阳炁开之。较之常人所用十二经络系统，又打开了一个新的八脉系统，如是能够相互调节，功夫层次亦随之加深。
八脉开通之后，还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉，为周身炁脉之总持，道家谓之“中黄”（非中脉，前已有述）。此脉有两窍，称为“无孔笛”，上窍通天，下窍通地，旁通五心，达于四肢。此脉打开，方可谓之“大周天”。一般来说，小周天开通之后，百病皆无；大周天开通之后，人天会通。小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，炁足自动，绝非意想可为。而且真炁发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真炁所为。打开之后，则炁通有景，与初开之时，又有不同。初开之时，炁为有形，开通之后，炁为无形，其间变化，皆须亲身证验乃知。
因此，丹道所讲的周天，与气功上所讲的周天，有着本质的不同。
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而且，丹道周天，不加后天意念导引，完全是炁足自动，自然而然，功到自成。社会上流传的气功法，均以意念打开小大周天，其实不过属于后天意识导引之皮下气通，也许偶然能够得到速效的感觉，但与丹道所讲的小大周天之层次，毫不相干。
如何领悟无为的存在
问：请问如何体会“无为”？无为是不变的吗？怎么样才能领悟无为的存在呢？
答：中华道家所讲的“无为”，不是什么都不为，而是一种“无不为”的有为，因为道家说“无为无不为”。“无为”的存在，可以说是无处不有。这里我们可以随便举出一些例子：比如地球围绕太阳的运转，称为公转；地球一方面还要自己运转，称为自转。这种转动，不是人为的，是自然的，循环往复，周而复始，这就是“无为”。这种无为，是自然的存在，不可违反，只有顺应此道；如果试图用人为的方式改变地球的轨道，人类就会灭亡。又如舟在水中行，如果顺水而行，可以说毫不费力，只管随水飘流即可，这就是无为；如果逆水行舟，违反水行之自然，必定辛苦费力，弄不好舟翻倾亡，归根结底还要顺水飘走。这就是说，掌握了无为，做事顺应自然，无往不为；违反了无为，做事悖道自然，则变成“为无”，所为皆空，最终避免不了自然之道的淘汰。但是无为并不是一成不变的，如果那样，人们不必领悟无为，只管什么都不干，就可以无所不为了。无为的变化，无时不在，比如顺水行舟，不是一了百了，水下会有石头，也可能把船撞翻，这就是无为的变化，也是大道的一种自然。因此要领悟无为的存在，就要认识这种变化，这种变化，无时不在。如何认识这种变化，那么只有“静”，才能看清“动”，也才能领悟这种变化。因此，只有能静，才能领悟无为的存在，所以老子告诉人们“致虚极，守静笃。”
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如何饮食有利于炼炁
问：能够帮助炼炁的饮食有哪些？吃饭和炼功如何安排？
答：饮食为人每日所必需，是后天能量的摄入渠道，因此对于炼炁关系甚大，不可不讲究之。能够帮助炼炁的饮食，在道家十分重视。每餐应当注意少荤多素，即多吃蔬菜，少吃肉类；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可废除；主食方面比较而言，面食较为益炁长力；饮料方面汽水能够把人体内的炁带出来，虽然夏天可以帮助散热，但是不属于帮助炼炁的饮食；水果或果汁较好，富含营养而且利于清炁上升，所以仙人都喜欢吃桃，神仙的供品也少不了水果。
吃饭和炼功之间的安排，这一方面也不可忽视。饭前如果太饿。就不要急于炼功，一定要吃过饭才行；如果不感到饿，也可以服炁代替吃饭。饭后不可马上炼功，要等半个小时左右再炼，因为饭后脾胃在做消化的工作，不可干扰，以免妨碍消化，有损健康。吃饭不可太饱，吃得太多则占据“炁”的空间，不利于养炁。修炼动功如太极拳之类，也不是吃得多了功夫才会棒。历史上功夫好的拳家不一定很长寿，因为没能照顾到养生的原因；懂得养生的拳法大师，一定是功夫好而且很长寿。
大极拳怎样做到炼炁
问：炼习太极拳，如何体会“炁”？太极拳怎样才能做到炼炁？
答：太极拳的口诀，就是“以意领炁，以炁领形”。因此炼习太极拳不懂炼炁，等于不明太极拳的真髓。但是这个“炁”，不是呼吸之气，所以仅以呼吸配合太极拳的炼习，不属于上乘的方法。
要在炼习太极拳之中，体会“炁”的存在。首先在起势和收势的“无极势”之时，要静得时间长一些。因为越是能够静下来，越能有利于炁的生发。在中间炼习太极拳的过程中，不要用太强的意念，要似有似无，绵绵不断。尤其要注意利用起势养静所得之炁，用炁领动形体，则毫不费力，而且炼习之后不仅不累，反而精神饱满，这才是太极拳的真妙处。
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两手、两脚、手与脚、肩与胯、肘与膝、神与形、内与外等各个方面，要注意协调配合，用一炁贯通，则是炼炁而非炼形。这时就要注意一动则齐动，一静则俱静。就象太极图的阴阳鱼一般，阴鱼一移则阳鱼随之而动，阳鱼一动则阴鱼随之而移，总之互相配合而团聚于太极之中，聚起来就是“炁”。
喝酒之后一会很壮吗
问：太极拳如果不使劲炼习，将来如何能够用于搏击？武松喝酒打死一只老虎，是不是喝酒之后炁会很壮，喝酒对于炼炁是不是有好处？
答：太极拳的炼习，当然是以松柔为本。至于搏击，在使用时是坚刚为利，但在炼习时就不一定。须知刚的东西要从柔的里面去炼，快的东西要从慢的里面去炼，极柔胜过极刚，极慢胜过极快，其中道理甚为精微，非三言两语所能解释清楚，亦非纸面文字可以测知。姑且打个比喻，试看老虎在平时行走之中，必定是极松极柔，可是在捕捉猎物之时，却凶猛刚烈，势不可挡。当然武松喝酒打死了一只老虎，但不能就说喝了酒炁才很壮（这是一个外国朋友提的问题，有点滑稽）。首先武松是一个英雄，他有很高的武艺和胆识，其次他在喝酒之后思想比较放松，没有太多的想法，不会害怕，所以能够勇往直前，全力以赴，以最佳的竞技状态打死了老虎。其后当他看到猎户借扮的老虎出现，才知道害怕，这时酒已醒了，即可说明问题。但是如果换一个人不是武松，试想就是喝再多的酒，可能也打不了老虎，弄不好成为老虎的一顿美餐，所以还是武松的内在功夫为主要因素，喝酒不喝酒并不重要。
根据这个话题，决不能说喝酒之后炁会很壮。喝酒对于炼炁也没有好处，因为酒能乱炁。但是道家修炼高真对于酒，却是情有独钟，津津乐道，这也是很有趣的一个方面。、如吕祖诗云：“自饮长生酒，逍遥谁得知。”以及“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”等等。不过这些高真所谈及的“酒”，就不是凡间俗子所饮的酒。而是修炼功夫成就之后，在自己体内所酿就的“琼浆玉液”。其他在修炼之中，“酒”的含义还有
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许多解释，在此不必扯得太远。但是，可以借鉴的一点，很有趣味的一点，在炼功之中可以用一点微微“醉意”来炼。好象有点喝醉了酒，什么都不考虑，周身轻飘飘地，这就是一种“炁”的状态。只是注意但有一点微微醉意即可，不要用意太过，作出有醉的形象来，那就不是炼功，而是神经失常了。修真有成之后，周身关窍俱通，即使饮酒千盅，也不碍炁，但这对于初习者而言，是可望而不可及的事情，不必考虑。
悟道证言
此处所辑，乃是笔者自一九九一年之前的修真日记之中，摘录出来的悟道体会，首次公开。因系得自真修实证，故名悟道证言。
一
未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟人此境，念自泯灭，而心自静矣。
二
初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静而自静，自然安逸。
三
当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感。此乃元神不定，未能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。
四
时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患。
五
天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。
六
惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，
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又可以之炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。
七
炁动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。
八
初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如。
九
茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。
一○
心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，悟人空洞之境，无往而不可也。
――
常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神炁内敛，方能使自已属于本来真我，而获生命之真实。
一二
只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。
一三
尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。
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一四
功夫人门，先须炼己还虚，降去后天伪火，方显先天真如。
一五
清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此可见。
一六
入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。
一七
混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内景自得，而道功精进矣。
一八
静则意灵，动则意乱。
一九
修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
二〇
中者静也，一也，道也，无也，虚也，……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
二一
静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
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二二
静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
二三
梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
二四
梦闻：“积阳而动，积阴而返。
二五
静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
二六
进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
二七
先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
二八
引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
二九
嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有髙深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
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三〇
所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修炼是逆行，须反夺造化，颠倒生死，故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。
三一
真炁发动之时，而元神（非识神）随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
三二
上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登他，亦已超凡矣。
三四
夜梦清秀观音，人问之曰。“何谓佛”?其伸左手，良久方曰：“去”。又问：“何以成佛”？久之又曰：“去”。
三五
精神必须能够战胜形体，方有修炼之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。
三六
体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必
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动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
三七
上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
三八
凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生（非永生），神能久视。
三九
浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四〇
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
四二
心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万赖俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。
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四三
静定互变，定中亦有层次递进之深化。
四四
拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
四五
心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
四六
患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
四七
修炼人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道”。
四八
乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。
四九
所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。
五〇
所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修炼之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
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五一
万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
中华道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年（道家认为，人的天年为120岁至150岁）。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“（龙门第四代人周大拙）住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。
五三
丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
五四
心不合道，道亦难进。
五五
道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。
五八
扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
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五九
随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。
六〇
真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。
六―
不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。
六二
炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
六三
功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。
六四
静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见面镜不留，尽为虚象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。
六五
打坐不打坐，心静皆是坐。
六六
岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。
六七
道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。
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六八
一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。
六九
阳炁发生，化清化浊，全系一念。
七〇
天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，则功修不在人为，无为之中而无不为也。
七一
无念方生炁，无炁不生精。
七二
人合大道，自然包含无限生机。
七三
性主于命，无命何以修性；命系于性，无性何以炼命。以命修性，性天光满；以性炼命，命地有主。性命双修，生道为一。
七四
退去浮躁之性，收拾杂乱之念，内心自现无比清凉，无比甜蜜，此由外入内之功。而后返观于外，自然耿介拔俗，不为物扰，此由内应外之验。
七五
清平星月夜，静默闻天籁，我立天地中，天与我合一。
七六
进入虚空，搜求妙有，会得妙有，才知真空，才觉自在。此时再看天地，又是一番景象。惟觉一意独存，与虚空相照，虚空即我，我即虚
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
空也。
七七
心中无火炁自清，乃真火候也。
七八
全身应一神，一神领全身。身神合一处，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神机应万变，妙道化真身。
七九
修炼要求对境无心，心如止水。所有后天识性，必须去掉。倘若扫意不净，功夫出现良景之时，念头即起，如云蔽月，其景自失，寻之难矣。故平时须当注意止念定心，磨炼性情，所谓“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方见。佛家讲大彻大悟，见性成佛，是心性之功。道家讲长生久视，生道合一，是性命双修。
八〇
所谓去三心，即过去心、现在心和未来心，其实就是一个现在心而已。
八一
生造化处，即夺造化处。
八二
所谓自然，就是一种和谐的生机。
八三
阳炁旺盛之时，也是心族最易摇动之时。如果放任念头驰纵，则心火一起，冲撞性命，使性命不能合一，势必分离，堕入后天，防不胜防。故修炼之人，性功至关重要。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
八四
真炁发动之时，真意亦随之而注，意动筹即动，全身皆有感应。此时神炁为一，乃为真效验。
八五
天机应于人机，人机合于天机，独有道者知之。道不远人，修至妙处，人身自合道机。此中玄妙，功到自知。生造化处，即夺造化处。
八六
静功非死寂不变之功，静中气象万千，因人因时因地而宜。尽在自然，不关人为。
八七
惟从静中悟人，功夫自可进步。
八八
修炼之人，必得经过一定程度的身心证验，再加攻读丹经道书，以及师传点化，具备此三项条件，方有可能入于丹道之门。
八九
修至妙处，道义自明。心地豁然开朗，疑迷一通俱通。山重水复之中，忽见柳暗花明。得其一而万事毕，明其一而万化安。
九〇
开悟之后，心中无比轻松，一旦轻松，极易发狂。切忌此时万万不可发狂，狂则失道，坠入魔途。必须继续用功，攀登更高层次的修为。如此愈加深化，层层提高，功夫精进，愈趋精妙矣。
九一
倘若只求开悟，开悟之后，不再下功。功夫断绝，知行脱节，则入魔道无疑。只有内外合一，即内修与外行一致，才是大道境界，才能守道不失。
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九二
道在自然，行功之时，不可用意念。当用微意，微意就在有意无意之间。意重则入后天，非道也。所谓“差之毫厘，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄彻。
九三
只修命功，不修性功，乃为“盲人骑瞎马，夜半临深池。”不知深浅，恐有不测之虞。只修性功，不修命功，一则肉体难保，修证无据；二则欲念难伏，把握不住。
九四
养静之际，恍然无念，不由自主，入于虚无。此时万象皆泯，唯我一灵独存，所有人间事物，与我恍如隔世。迈入此境，乃可脱俗。
九五
修为不可过于执着，用意太过，反易出现障碍，欲速则不达。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。当平平常常而为之，贵在坚持，功效自见。盖平常之中出非常，此至理也。
九六
老子曰：“为道日损”，“损”即减少之意，减少一切负担，逐渐放下，每天比每天减少，自然感觉轻松自如，心中安静舒适，而渐入于大道之门矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“损“之，则是易知易行，否则就是莫知莫行。
九七
