修道入门
卷首语
-----试论中华道家修炼学之发展史与主命力
在中华民族五千年文明的历史长河之中，有一门直接关于人体生命和人类生存的传统学术，虽然古老，却青春常在，充满生机，只是由于长期以来，人们对此缺乏了解，未能得到足够的重视。在提倡人类和平与发展的今天，理应挖掘整理，发扬光大，为人民群众健康事业服务。这门学术，就是中华民族流传五千年的道家修炼学。
中华道家修炼学之由来，起源于远古先民对于征服自然、维护生命的可贵探索。据《庄子》载，中华始祖轩辕皇帝“问道于广成子”，始将这门学术推向社会，中华道家修炼学由此肇基。在中华民族的古老文化典藉《老子》、《庄子》、《周易》、《黄帝内经》之中，就有许多关于天人合一、长生久视的学说。由于以上典藉均源于上古先民的原始文明，说明这一思想由来以久，足与古老的中华文化同根同源。
春秋战国时期“百家争鸣”，神仙学说逐渐盛行。这时所谓“神仙”的含义，不是后来封建宗教所信奉的天上神灵，而是人在现实生活之中，通过修炼升华而达到的高尚境界。“长生不死”的说法，是古人为了探索生死奥秘提出的严肃课题；所谓“成仙”也是指肉体长生的期望，并非死后登天的幻想。
先秦时代的《庄子》、《楚辞》等文献之中，就有许多关于至人、仙人、神人、真人等境界的详尽描述，记述了他们修炼的事迹和成果，说明自古以来，就有生命修炼这门学术。
在这一思想影响之下，出现了越来越多企求修炼长生的隐士和宣传神仙不死的方士。他们继承了黄帝、老子、庄子道家修养学说的遗绪，因而和中华道家学术紧密相连；同时他们又在追求修炼成仙，所以又被人们称为神仙家。“隐士”和“方士” 二者有所不同，“隐士”多偏重
于潜修密炼，不计名利；“方士”多借此游说王侯，以求荣宠。隐士的影响和方士的宣传，使修炼成仙之说蔚然盛行，促使中华道家修炼学术的发展日益炽盛。
中华修炼之学的发展，在秦始皇时期达到第一次高潮。秦王羸政统一天下之后，羡慕不死之道，广泛召揽方士，搜求长生之药。他曾数次巡游海上，访求神仙，并派徐福率领三千童男童女驾船入海，寻找海上的“三神山”。后来方士们认为秦始皇暴虐无道，纷纷弃之而去。秦始皇一怒之下，残酷地进行了 “焚书坑儒”（包括坑杀了许多方士）。最后秦始皇至死不改，亡命在求仙的途中。
到了汉武帝时期，中华修炼的发展达到第二次高潮。汉武帝刘彻并不象始皇羸政那样盲目求仙，而是虚心接受方士们的指导，进行个人修炼。武帝先后从事节食、服药、炼丹、祠灶、封禅等方术，长达四十五年之久，虽然未能羽化飞升，但是羸得了七十岁的较长寿命。汉武帝晚年曾言：“节食服药，差可少病而已。”肯定了修炼方术确有奇效。
这样，隐士和方士们的求仙活动与修炼实践，经过秦始皇和汉武帝的两次推动，在中国古代社会造成了广泛影响，成为中华民族的传统观念，深入人心。
《汉书·艺文志》对于当时人们追求的神仙境界，进行了总结性描述：
“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之城，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。”
于此可见，所谓“神仙”本义，乃是一种高深的修养境界，并不沾染丝毫迷信色彩。但是如果专门操此为业，则又难免迈入岐途，和远古圣贤的修炼宗旨有所违背。实际在社会上活动的方士们，他们以神仙方术邀宠于皇帝王侯，虽然使得神仙思想盛行于世，但是也有许多迷信成份充斥其间，造成了负面影响，甚至为后世一些伪道所效法。
根据《汉书·艺文志》的记载，西汉时代将神仙方术分为四类，即
医经、医方、房中、神仙等。可知中医学亦包括其中，既有医学，可见神仙方术确有科学成分，并非神学迷信。根据《后汉书·方术列传》其中记载的主要方术有天文、医学、神仙、占卜、遁甲、相术、堪舆等等，说明当时流行的神仙方术不断增多，亦可见其兴盛程度有增无减。
秦皇、汉武之后，神仙方士失去上层统治者的扶植，势力大减，但是默默修炼的隐士们依然潜心修炼。由于受到方士们狂词瞽说的负面影响，使得中华道家修炼变得愈加隐秘而且困难。在这种不利的环境之下，追求修炼成真的人们，需要保障自己的社会地位和生活条件，仅靠神仙学术本身已不足以立世。为了寻找自己的生存空间，只有谋求新的出路。
这时佛教传入中国，老子在东汉时代就被逐渐神化，儒家本身亦倾向于宗教化。当此时代，道家、神仙家、修炼家、隐士和方士等等相互皆有关联的群体人士，沿着中国古代黄老道、方仙道之沿传，以中华道家思想为旨归，以老子为教祖，发展组织了道教。
但是，道教成为一门正式宗教之后，却与道家修炼的宗旨有所不同，逐渐走上了宗教神权的道路。这一特点，造成中华道家修炼学在以后的沿传之中，既相关于道教亦无关于道教的极大发展空间。出入于道教内外，蔓衍于中华大地。在充满神权思想的古代中国社会，中华道家修炼之士为了得到人们的认可和生活的保障，同时也为了道家修炼学的普遍传播，因而和道教唇齿相依。
道家修炼的中心是“道”，成仙的目的是为了得道；道教信仰的中心是“神”，信神的目的是为了保佑。道家修炼不信天命，讲究“我命由我不由天”；道教信仰崇拜神权，是以神的意志驾驭个性的自由。道家修炼之士，他们注重本我生命的存在与价值，道家修炼所讲的“神”，也是生命的心神、元神、阳神等，不是天上的神灵。由此可见，道家修炼与道教信仰，毕竟有所不同。
实际历史上从事道家修炼的名真高道，多不是在道教宫观之中进行修炼活动，而是游离在社会之中，采取半道教、半民间的方式，和光混俗，清修静炼，甚至有的根本以隐士身份进行修炼，并不需要借助宗教
的旗号。一方面他们为了维护自己的社会地位，只有站在道教的立场才能立足；另一方面他们为了保障修炼，又要和宗教的神权崇拜拉开距离。他们或者栖居山林，潜心修炼；或者隐居闹市，和先同尘。他们自认“大隐居尘”、“大隐隐于市廛”。
就是在这种艰难的环境之中，中华道家一代又一代的修炼之士，笃志无悔地坚持着自己的追求，他们以坚韧不拔的意志，为人体生命的探索做出了可贵的贡献。同时在这种倍受压抑的环境之下，决定了道家修炼学的极大隐密性，数千年来从来讳于公开宣讲修炼，简直成为中华道家的痼疾，一直在夹缝中求发展。因此从历史的事实来看，某些卓有成就的名真高道往往对于中华道家修炼学造诣高深，然而对于道教本身的宗教体制却是鲜有建树，成为一种微妙而复杂的现象，存在于道家和道教之中。
值得一提的是，中国古代封建社会的不少帝王，一方面固然也是出于安定民心和个人长寿的需要，对于深谙修炼的高真大隐往往恩宠有加，相对在客观上促进了中华道家修炼学的发展。同时也迫使真修实证的炼士们不得不归附于道教，导致道家修炼与道教形式之间，在数千年的封建社会之中，一直保持着若即若离的同盟关系。
中华历史上，许多献身道家修炼事业的高真大隐，如轩辕黄帝、彭祖、老子、庄子、列子、尹文子、黄石公、鬼谷子、阴长生、魏伯阳、张道陵、魏华存、葛洪、鲍靓、陶弘景、孙思邈、钟离权、吕纯阳、陈抟、张紫阳、石泰、薜道光、陈泥丸、白玉蟾、王重阳、丘处机、刘长生、谭长真、马丹阳、郝大通、王玉阳、孙不二、张三丰、李道纯、陆西星、李涵虚、伍冲虚、黄元吉、陈撄宁等人，不仅个人在修炼方面有着精深造诣，而且多数都留下了丹经著述，以传后世，延续道脉。他们都是虚怀若谷，从来不以神仙自居，而且他们和后来的道教形式，并不完全相同。
在数千年的封建社会之中，神秘的宗教，始终伴随着中华道家的修炼实践，使得原本就很隐讳的道家修炼更为神秘，仙道世界从此变得荒
诞、无情而冷漠，严重歪曲了“神仙”本义。流弊所及，延误至今，依然有人盲目地认为道家修炼就是宗教迷信，难分难解，混为一谈。我们今天研究和发扬中华道家修炼学，理应以现代学术的方法，剥去强加在中华道家修炼身上的迷信外衣，复还本来面目。
千百年来，经过历代修真志士的不懈努力，使得中华修炼学发展成为一门博大精深的学术，长存于天地之间。由于健康长寿是人们的普遍向往和高尚追求，他们的修炼成果得到了上至帝王、下至百姓的广泛敬重与学习。传播上下五千年，流行纵横几万里。历代真人留下的大量中华道家修炼学文献，为世界上任何国家、任何宗教和哲学所不可比拟，是中华民族源远流长的独特文化精粹。今逢盛世，理应发掘整理，宏扬光大，使其成为全人类的共同财富，为人类同登寿域焕发新的光彩。
中华道家修炼学，虽然古往今来缺乏统一组织，都是依靠修炼家个人的实践活动，进行艰苦卓绝的继承和传授，寄居在宗教以求生存。但是他们的努力并未付诸东流，经过一代又一代的修炼先辈的献身投入，使得这门学术通过宗教和丹经、官方和民间的种种形式，不断传播和发展，蔓衍于华夏大地，在中国古代社会产生了潜移默化的深远影响，对于中华民族的繁衍生息起到了难能可贵的积极作用，促使历代中华儿女都很重视养生和修炼之道，成为中华民族讲求健康长寿的优良传统之一。
遗憾的是，明清之后，道教逐渐走向衰微。特别是在清代之后，道教转变成为以守戒、诵经和劝善、劳动为主，道家修炼反而受到冷落。如《啸亭杂录》卷九介绍四品龙虎山提点娄近垣云：“虽嗣道教，颇不喜言炼炁养真之法，云此皆妖妄之人借以谋生理耳，岂有真仙肯向红尘中度世也？”有的劝善书直接宣称只要行善就能升仙，根本不提倡修炼悟道。如清黄自元辑、毛金兰增订《太上感应篇图说》即云：人能依经而行，则心之精诚发为英华，经文字字皆现宝光，大丹可成而白日上升。
“五四运动”之后，西方科学的传播进入中国，使得人们在批判宗教与迷信的同时，也在注意保护中华道家修炼学的独立存在。民国年间，
陈撄宁先生将中华道家修炼学改称为“仙学”，并且提出了仙学和道教应当分开的大胆主张，脱离了道教形式的束缚，他在中华道家修炼学方面撰写了大量著述，努力向人们推行和提倡中华道家修炼学的真实义理，使得人们对于中华道家修炼学有了全新的认识，从而推动了中华道家修炼学在新时代的发展。
最近几十年来气功运动普及神州大地，尽管所有气功均与道家修炼不可完全等同，但是许多气功的原理和方法，追根究底仍然来源于千古流传的中华道家修炼。足以说明中华道家修炼学摆脱宗教形式之后，将会在社会上发挥积极的作用。
纵观数千年来中华道家修炼学的发展史，可知这门学术经历了相当曲折而艰难的漫长历程。早在神仙方术的流行时期，就曾被许多沽名钓誉的方士混淆了神仙名声；后来道教成立之后寄寓宗教以谋生存，又被套上了神权崇拜的荒诞光环；封建社会晚期修炼学又被冷落，失去官方和宗教的扶持；中国近百年来的战乱，又把中华道家修炼学摧残得七零八落；近年来的气功运动之中，又遭到某些所谓“大师”们的曲解。由此产生对于中华道家修炼学的种种误解，使得人们至今不能完全清楚地认识中华道家修炼学。在人类文明髙度发达的今天，如果我们不能除去历史带给中华道家修炼学的污泥尘垢，肃清其封建神权的色彩，还其科学的实质面目，将有愧于中华先人五千年来的修炼实践，也有愧于我们的子孙后代。
尽管如此，中华修炼学仍与中华道教有着“血浓于水”的胞波情结。中华修炼在汉代之后的发展离不开道教，道教的形成与传播均与中华修炼密不可分。道家修士视道教为家园，道教人士视修炼为法宝。历代修炼典藉多入编《道藏》，而道教教义亦以此为旨归。
笔者今曰整理中华道家修炼学，以使其走向社会，净化人心，升华人生，造福人类，同登寿域。历代修练家不计个人名利，不计个人荣辱，清修静炼，献身终生，把自己的身心作为试验品，投入这项究际天人的伟大事业，他们永远是人类生命研究的先行者。正是这种超凡的人格和
高尚的献身精神，方才保证了中华道家修炼学的高度纯洁和无比神圣。
修炼学是中华道家独有的文化精粹，为其他学科和宗教所不可替代。中华道家修炼学的对象是人本身，修炼以人为本。通过中华道家修炼学所主张的精神生命和肉体生命的圆满修炼，即性命双修，有可能揭示人体生命的奥秘，从而更进一步认识宇宙和人生的真实面目。现代西方科学对于东方修炼文化的“寻找”，从侧面意义上证实了中华道家修炼学具有的独特魅力。
中华道家修炼的名称与定义
中华道家修炼，古代有很多名称，如修道、修真、修仙、修身、修为、修养、修丹、修持、修功、内丹、内养、内炼、内修、内功、摄养、寿养、炼养、养修、持修、丹鼎、炉鼎、炼丹、丹道、仙道、摄生、养生、卫生、仙学、长生学、神仙学。天人之学、金丹大道等等，不一而足。现在一般称为修道、修真、修炼或养生等。
中华道家修炼、究际天人，体合宇宙，是关于人体生命和宇宙环境的学说。它要通过数千年来薪火相传的方式方法，对于人体生命（包括精神生命和肉体生命，即性与命）在宇宙大环境中进行自我修为，直至达到生道合一、长生久视的最高境界，我命由我，不属天地。
中华道家修炼，乃是介于神学和科学之间的一门独立学术体系。这门学说稍稍往前再迈一步，就会堕入单纯精神性的神学范畴；微微向后退出一步，又会落入单纯物质性的科学范畴。神学和科学两大阵营，自古以来，各执一端，互不相让，而各有偏弊，难以融通。惟有中华道家修炼之学，讲究性命双修，生道合一，身神合一，天人合一。通过精神与肉体、人身与大道的结合修证，使得人心与宇宙合为一体，人生与大道同归一源。真修实证，脚踏实地，知行并进，理法统摄。既能避免偏执精神与肉体某一端之弊病，又能够包容二者之所长而升华现实人生。因此，中华道家修炼乃是一门独立存在的“生”的学说。它要通过对于今生今世的切实修证，达到生道合一、长生久视的崇高境界。“宇宙有坏，这个不坏。”这也正是中华道家修炼学的独特感力之所在。
中华道家修炼提倡修德
中华道家修炼，提倡修德。修炼特别强调每个人的根基，这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基，直接决定修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养，同时具备匡正人心之社会效力，故为中华道家修炼所一贯重视。
修道先修德
中华道家认为，修德是修道的前提。我们的本来天性，原是一片纯洁，下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏，成为修炼性命的桎梏和障碍。修炼之时，为了达到净化和完善个体生命的目的，就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德，与人为善，常行方便，助人为乐，以培养自己柔弱、谦下、不争、慈善、宽容的中华道家情怀，才能合于大道。须知行得一分善事，即多一分光明；行得十分善事，即多十分光明；时时处处行善事，则时时处处皆光明。如此逐渐扫除迷障，使自己的本我天性恢复纯净，阴霾尽去，而神光常存，则无时无处，不在大道之中，合于先天，与道为一，自为修炼之坦途，足可了证今生大事。道谚所谓：“人心不死，道心不生。”中华道家《玄门日诵早晚功课经》中诗云：
真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。
从修德的角度来说，纵使今生暂且不能够修持到最高境界，也足可使人完善人道，慈光日生，而增福延寿。所以生来向往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自弃。古人云：“道不远人。”明白了修德，大道就在眼前，修炼人人可为，所谓“百姓日用而不知。”因此，中华
道家修炼之学，从社会意义上来说，乃是一个广泛的概念，绝非是一种狭隘的个人了脱。《抱朴子》曰：“欲成天仙，当立一千三百善。”若非功德到处，亦不可能修到最髙层次。从社会角度来说，如果人人都去清修，那么社会谁来建设？家庭如何维系？中华道家这种广义的修德观，就是以修德为重，提倡道德并行，以德合道。所以中华道家修炼，不是一门消极的避世哲学。从立身行世的角度而言，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的文明关系，有利于社会秩序的建立和生存环境的安定，对于社会道德文明是一种有益的建设。
中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德，保护大自然，对于维持生态平衡，保护人类环境，仍有可资汲取的现实意义。
这种广义的修德观，概括起来只有一个字，就是“德”，这是一字真经。这种广义的修德观，体现了中华道家出世与入世并重的鲜明特点。
修德与修炼
对于修炼来说，修德就是修心、修性、修念。在丹道之中，修德、修性、修心、修念至关重要。因为德修的深浅，直接关乎心性的变化。《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化，影响之大，足以关系人的祸福生死，不可忽视。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界是一大财富，精神上必然充实，心胸自然开阔，内炁平和，毫无芥蒂。所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”与此相反，假如心地不纯，德行欠佳，甚至心术不正，道德败坏，必使心神经常处于不安定状态，往往妄念起伏，心火炽盛，难得清静，对于修炼是绝大障碍，即使从事功修，亦难以见到效验。
中华道家修炼认为：“性主七分，命主三分。”“修心入手，修心了手。”在性命双修的丹道体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就难以承当修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。这一方面，过去的修炼者有过许多惨痛的教训，不可不慎。
总而言之，欲要探求中华道家修炼之秘奥，首先必须明白，修德是其根基。由此入手修炼，注重培养道德根基，才能逐步领会中华道家修炼之真实义谛。
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中华道教早期修炼方术
以上讲述了中华道家修炼的名称定义和发展史要，然后我们就可以进人修炼方法的大致介绍了。首先从早期中华道家和神仙家的修炼方术说起。
修炼方术，渊源甚古。据《庄子》载，早在轩辕黄帝时期，就有隐居深山的修炼之人。他们和春秋战国时期的方仙道、两汉时期的黄老道乃至以后出现的正统道教均有着直接的关系。他们从事的修炼方术，为中华道家修炼人士所直接沿袭和继承。这些方术的内容主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：
心斋
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清静。最早出自《庄子》：“炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”
坐忘
坐忘，即静坐忘身。见《庄子》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
缘督
缘督，指遵循中道，或言运行督脉。见于《庄子》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
导引
导引，即导行肢体，以通经络。《庄子》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之法，彭祖寿考者之所好也。”三国时期华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引术。
吐纳
吐纳，指吸入清炁，而呼出浊气。《庄子》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”
听息
听息，又称“听炁”。指静心听，以凝神合道。见《庄子》：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”
踵息
踵息指内呼吸功深，而达于踵（足根）。据《庄子》：“真人之息以踵，众人之息以喉。”
守静
守静，即收心求静以守之。《太平经》：“求道之法静为根。”
存想
存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》曰：“存谓存我之神，想谓想我之身。”
守―
守一，即守心一处，或守一于道。《庄子》云：“我守其一，以处其和。”
辟谷
辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、体粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1.不食五谷杂粮，即米面之类。2.不食人间烟火，即不吃熟食。3.不食油盐，道家又称为“上清斋”。4.禁绝一切食物，专门服炁。5.服用药物，代替食物。
服食
服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》曰：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”
房中
房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是中国古代道家研究房事禁忌和祛病延年之卫生术。《汉书·艺文志》曰：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》曰：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚曰：“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教隐而不传。但是许多古代道家房内的书籍，至今还有保留。
行炁
行炁，亦称引炁、导炁、领炁、运炁、通炁、逼炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少。”
胎息
胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”
外丹
外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。
内丹
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一段话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与外丹相对而言。在隋朝时，罗浮山炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：（元朗）乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗着书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹
道”，内丹学说逐渐形成完整体系，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。
中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，不断发展完善，终于形成博大精深的完整学术体系，是中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既光辉于远古，亦必照耀于未来！
（注：“炁”，在中华道家修炼指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。）
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中华道家修炼的主要法门
中华道家道家修炼，广义的说，包括老庄之道、内外丹法、养生调摄、中医针药、内家拳法等主要法门。狭义的说，就是仙道之学。“仙”与“道”自古以来密不可分，故曰仙道为一，仙为道之体，道为仙之用。道不易闻，赖有仙而后知道之足贵；仙不易修，端有道而后知仙之必成。道家修炼的一个显著特点，就是必须通过明师所传口诀，进行真修实证，反对玄学空谈。下面将其主要法门，提要介绍于下：
老庄之道
老子的学说，即《道德经》五千余言。《道德经》的出现，标志着中华道家学派的正式形成。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”《史记·太史公自序》说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”以上论述，均高度概括了中华道家思想的现实特点。
《道德经》的全部内容，主要是发挥“道”和“德”两个名词的含义，用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理。老子认为，“道”是宇宙的本体，“德”是“道”的具体表现形式，世界万物皆由“道”和“德”的作用而来。因而老子之道，可以广泛运用于人生的各个方面，《道德经》被称为“万经之祖”。对外用于治世，就是国家的治政方针；对内用于修身，就是个人的处世之道。后世之人，各有所取。政治家钻研其中的统治术；养生家钻研其中的修炼法；清谈家将其看作玄言；纵横家将其看作权谋；亦有人将其视为兵书，如唐王真撰有《道德真经论兵要义述》；现代人更将其视为经商谋略，用于今日商战。
在中华道家修炼之中，主要把《道德经》作为修道的一部圣典。自
从第一部炼丹经书《周易参同契》问世以来，历代丹经著述，无不引用老子之旨以立说，成为中华道家思想的一大流派。北宋张紫阳《悟真篇》赞之曰：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”
庄子的学说，基本继承了老子的思想。《史记·庄子传》说他：“其学无所不窥，然其要本归于道家之言。”又说其作书目的也是为了要“明老子之术”。《庄子》书中所论之道，基本是由老子一脉贯通而来。例如《庄子》书中说：“道昭而不道。”这和《老子》所述“吾不知其名，字之曰道”和“道常无名”之旨，二者一致。但是庄子本人更加追求精神的自由和个性的解放，对于《道德经》中“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下”的治政思想，有所分别。
庄子思想的一个重要特点，就是他充分发挥了老子的“长生久视之道”，使“道”和“仙”合为一体，成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界。如《庄子·逍遥游篇》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云炁，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而谷熟。”这是中华道家文献之中对于神仙的较早描述。此外，《庄子》书中多处提到了中华道家的修养功夫，如《大宗师篇》中说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《庄子》书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守―、缘督、导引等修真方术，为后世中华道家修炼之权舆。
三元丹法
三元丹法，即天元丹法、人元丹法和地元丹法之总称，是中华道家修炼的主要法门。天元丹法和人元丹法属内丹，地元丹法属外丹。有人把道家修炼笼统地称为“内丹”，此说不妥，因为修炼不光包括内丹，还有外丹等内容。
三元丹法，是三种不同的修炼途径。古人为了区别开来，各予不同
的名称：
天元丹法，指北宗，称为“大丹”，如丘处机《大丹直指》，即属此种丹法。
人元丹法，指南宗，称为“金丹”，如《金丹大要》，即属此种丹法。
地元丹法，指外丹，称为“神丹”，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即属此种丹法。
由于中华道家修炼自古以来多限于口传心授，一般人难测其奥，即使过去修炼家所撰丹经著述，亦往往是含而不露，借此说彼，因此造成中华道家丹法的神秘性和复杂性。现在根据笔者修学所得，打破保守框框，将内外丹法之真义归纳如下。
天元丹法
天元丹法，又称“清静功夫”，或称“北宗”。是指独自一人，淸静修炼。这种修持形式，由于能够自己做主，而且流弊较少，所以流传很广。修习中华道家功夫的人，以此法门为最多。道教内部的全真派道士，几乎都是提倡此种修持法门。
清修丹法，一步有一步之层次，一步有一步之效验。最初从筑基开始，经过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等过程，才能最终完成，达到天人合一、身外有身的高层次。
清修功夫做到一定程度，有一点玄机须要特别注意，就是不可执着肉体在腔子里面摸索，许多人功夫做到这往往出现停滞状态。初步入手的功夫，在炼精化炁之前，是在身体内部进行锻炼。逐渐往上的层次，就要跳出肉体腔子从事修证。否则难得丹法之究竟。
从前的修炼祖师，在此方面多有诫示。如钟离老祖曾言：“一身四大皆属阴，莫把阴精里边寻。”已然说明，肉体本身皆属一团阴气，不可在腔子里面摸索用功。因为修炼用的是阳炁，要出阳神。若在肉体里面摸索用功，最终只能出阴神，功夫落于小成。有人不明此理，妄言什么清修出阴神，双修出阳神，其实是不明清修真义，自误而且误人！
清修功夫之要妙，贵在采取虚空之阳炁，点化自身之阴质，群阴剥尽，脱胎换骨，以成就纯阳之体。陈撄宁先生对此颇有论述，如曰：
“北派清静，却不是专靠打坐就能成功，外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”
“修仙者，贵在收积虚空中清灵之炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合而修养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。”
以上论述，可谓如矢中的，已把向上一乘的窍要，揭示无遗。
除了依照筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的阶次渐修之外，清修功夫还有顿修法门，可以直入先天，了证道果。但是渐修法门和顿修法门，二者之间并无严格的界限，渐修进展到一定程度会发生顿变，顿修也是有一层层渐进的变化。惟是顿修法门，须要根基深厚者方可悟入，或者功夫深入之后而可知之，不宜躐等而求之。
清修法门，最要紧的还有玄关一窍。丹经云：“道有三千六百门，人人各执一苗根，不知些子玄关窍，不在三千六百门。”即言玄关一窍，可以超越于三千六百修炼法门之上（三千六百乃是虚数，说明修炼法门很多之义）。如能悟入玄关一窍，就能做到顿悟直超，一得永得，即所谓“得其一，万事毕”。“一”即指先天一炁，丹诀曰：“先天一炁，自虚无中来。”此乃清修丹法之深层口诀。这句话丹经多有引述，若未经过真实修证则不易知，一般人往往忽略过去，难究其中深义。
以上所谈，已将清修功夫的要点披露无遗。如果感到似懂非懂，那就证明功夫不到，功夫到处，自然省悟。
人元丹法
人元丹法，又称南宗、阴阳、炉鼎。此派法门由于正道与旁门混杂难辨，多遭非议。有人将“三峰采战”和“房中术”曲解为南宗丹法，荒谬之极！
所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的“阴阳”，实指
人体内部之阴阳，丹经云：“自家夫妻自交媾。”即是此义。盲师误传为男女阴阳之事，蛊惑视听，宣传淫术，下流之极！历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。所以人元丹法亦属清修，读者不可错认。
地元丹法
地元丹法，又称“外丹烧炼”是以炉鼎等器皿烧炼丹药，此种丹药名为“外丹”。此种丹法共有两种：
一种是“黄白术”，又称“点金术”。需要采集各种矿物质，进行烧炼，通过“丹头”点化，炼出黄金白银，以充道资。道谚曰：“无财不养道”,此种方法乃为古代修炼家所用。
一种是地元丹药，专供服食之用。这种经过各种秘传工序炼成的外丹，可以内服。作用在于点化自身阴质，变化为纯阳之体，脱胎换骨，以成道果。这种丹药，才是真正中华道家修炼所用的外丹。
陈撄宁先生在民国年间，曾费十载纯功进行外丹烧炼，惜因两次受到战争影响，功败垂成，但是已将黄铜炼成白银。根据千百次试验的结果，他得出以下两个结论：
1.“红铜确能变为白银，但不免于亏本。这一点在古人生活水平之低廉和原料价值之便宜，自然不成问题，现代人用之则不合算。”因此证明黄白术在当今社会，已不适用。
2.“证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔。”因而通过实践，证明外丹的确存在。
由于以上条件所限，今在道教无人从事于此。陈撄宁先生炼制外丹之后，道家修炼外丹的活动基本停止。外丹之道在当今社会，已然成为中华道家的故实。
外丹烧炼在历史上有一大悬案，容易为人们误解。不能因为过去有的皇帝服用外丹而夭命，就把这种罪过归咎于外丹本身，武断地否定外丹，甚至认为外丹是骗人的东西。历史上曾经烧炼外丹的古代仙真，他们都很长寿，如葛洪八十一岁、许旌阳一百三十六岁等，陈撄宁尚有九
十岁高龄，均可证明。古人留下的许多外丹著作，记录了他们烧炼外丹的过程，因为中华道家自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译，所以无法读懂，因而不宜妄下结论。须知服用外丹，自身必须具备一定的内丹修炼功夫，才能消化得了，否则欲利反弊。古来炼制外丹的祖师从来注重内外兼修，并非只修外丹。比如泥做的盆，须经过火煅之后，变得坚固，然后可以盛水无妨。如果还是泥巴盆，盛水之后盆也难保。这就说明未经修炼的人身，如果服用外丹，弄不好自身难保，其过安在外丹耶！吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身。”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的。过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸，他们的身体早已被酒色掏空，根本失去修炼的资格，再去服用外丹，只会伤身促寿。
现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关。历史上精于医术的著名高道，他们亦多擅长炼制外丹，如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付清主等大道士。有的外丹，现代中医还在继续使用。
总之，天元、地元、人元三种丹法，只是中华道家修持的三种途径而已。随着历史的进程，中华道家修炼也在发生“无为自化”的改变。丹法修持的总枢在于清修之道，地元外丹已不适于当今社会。如今唯一可行的也只有清修大道，即天元大丹和人元金丹。明白乎此，我们究心于清修丹法，修真悟道可也。
养主调摄
养生调摄，指中华道家在日常生活之中所奉行的修身之道，包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等等内容。
如南齐陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说：”道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃？损不觉多，故疲劳而命坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎
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无费。彭祖曰：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱；一月之忌，暮饮无醉；一岁之忌，暮须远内。养之不复，终身之忌。暮须护炁。采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？彭祖曰：不然！男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令炁未感动阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴炁，阴炁推之，须臾自强，强而用之，务令迟速。精动而止，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”告诉人们在房事之中，注意保护自己的健康。
在丘处机所撰《颐身集·摄生消息论》中《春季摄生消息》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广布于庭，被发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养炁之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土， 土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾炁。……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用掳滞怀，以畅生炁。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口， 致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人炁弱骨疏，风冷易伤腠里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。”可见其对于季节调摄的讲究，已经非常细微。
明代百岁道人冷谦起敬在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说：“平明睡觉先醒心，后醒眼。两手搓热熨眼数十遍，以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。依呵、呼、呬、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功夫。徐徐栉沐，饮食调和。面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦
背，使食下舒，方可就坐。饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。
勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤炁，久视伤神，久听伤精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。着湿衣汗衣，令人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。大怒交合成痈疽，疲劳入房，虚损少子。触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓。先睡眼，后睡心。侧曲而卧，觉直而伸。昼夜起卧，乐在其中矣。”
中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早已和中华民俗文化融合在一起，千年流传，益寿于民。如“口开神炁散，舌动是非生。”“祸从口出，病从口入。静坐常识已过，闲谈莫论人非。”“若要不老，还精补脑。”“得之不喜，失之不忧。”“不见可欲，使心不乱。静处养炁，闹处炼神。”“诸恶莫作，众善奉行。”“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”“吃亏是福，难得糊涂。”“生于何处，死于何处。”等等。
根据现代社会的特点，笔者劝人的养生歌诀为：吃饭要吃素，吃粮要吃粗，穿衣要穿布，出门要走路。
中医针药
自古以来，医道两家关系甚密、难以分解，故有“医道同源”、“医道通仙道”之说。中华道家认为：“未学道，先学医”，意思是说，想要学习修炼，首先必须以医学作为基础。因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉运行、气血周流、脏腑生理、阴阳生克等等，才不致于盲修瞎炼。学医对于修炼人来讲，至少有以下七大利益：
1.未曾学道，先须学医。这一点前面讲了。
2.擅医可以救死扶伤，是积功培德的一大途径。
3.学医能够谋生，以解决修炼的生活问题。
4.行医可以聚财，以解决修炼四要素之中”财的问题，所谓“无财
不养道”。
5.自身修炼不当或有痼疾，妨碍修持。懂得医药就可以自行调治，经云“法药相助”是也。
6．习修医药，纵使修炼不成，亦不致迁延岁月，磋跎今生。尚可行医培德，益人利巳，以待来世。
7.医学是弘道的方便法门，可以获得群众的支持。所谓“道不离俗”。
自古以来，道教历史上出现了不少大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的付清主等等。由于道教历来对于中医学的重视，《道藏》里面搜集了一些古代中医典籍，弥足珍贵。
中医所用的药物，除了治病之外，还有一个重要的作用，就是保寿延龄。延龄药物的研治，来源于古代方士的“服食”。后来的中华道家人士保留了这一传统，坚持对于服食药物进行研究，在此方面创造了丰硕成果。服食，又称“服饵”，即通过服食药物，安神益炁，坚固形体，以保障自身的功修。这一课题，对于当今社会的群众保健，仍有相当作用。
中医的针灸，也是非常重要的一个方面。俗话说：“一针二拿三吃药”，针灸疗法效果迅速，去病如立竿见影，所谓：“一根银针治百病”，十分简而易行。特别对于修炼人来讲，较为实用。道教七真祖师之中的马丹阳，擅长针灸，现在留传的“马丹阳十二针”，就很有名。这是非常行之有效的针法，虽然取穴只有十几个，但是以少胜多，可以治疗全身的疾病。
内家拳法
内家拳法，源于中华道家，武术界向有“武道同源”、“拳道合一”之说。真正内家拳法的精髓，其实和修炼理法相通。修炼在于自我身心性命之圆满，内家拳法讲“用于人者十之一二，用于已者十之七八。”“养灵根而静心者，道艺也。”其要皆归之于大道一途。所以以道为体，
以拳为用，以道悟拳，以拳证道，这就是拳法与修炼的内在关系。
一般来说，太极拳、武当拳、武当剑、形意拳、八卦掌、大成拳等，都是公认的内家拳法。这些拳法流传至今，虽然得其深义者甚少，有些较其本来面目有所变化，但是根据古来前辈留下的拳谱，以及传下的拳法拳理，可知这些拳法的根本原理，来自道家哲学和内丹修炼。
内家拳法讲究“柔”、“用意不用力”、“四两拨千斤”，讲究以静制动，以柔克刚，以快打慢，以软打硬等等，这些理法，来自《道德经》中“柔弱胜刚强”、“其生也柔弱，其死也刚强”等中华道家哲理。内家拳法注重锻炼腰肾和丹田，乃元炁（命）之所在；注意修养心性和清静，乃元神（性）之所系。故此内家拳法之道，实即性命双修之学。拳法与修炼，殊途而同归，道本一理，法无二致。试看炉火纯青的内家拳法大师，无一不是熟谙道家之学。如果没有“道”的证悟，内家功夫绝难出神入化。其实内家拳法本身，就是修炼。内家拳法的上层功夫，所炼的是无形的“炁”和“意”，这就是“大道无形”的境界，拳归于道，道融于拳。故此拳道合一，并非虚言。
中华道家修炼，根本原则以“守中”为要，偏阴或是偏阳，皆不合于大道本体。故不可执着于一味死静，或一味死动，均非善法。有些人一辈子专习打坐，甚至只坐不卧（号称“不倒丹”），到了晚年，身体就容易落下毛病，腰腿不灵便，出现痼疾等等；有些人只炼动功，不养静功，性情容易暴躁，心地难以操持，极易损折寿命，难得延年。这些都是过去修行人留下的经验教训，我们应当努力避免。所以要有动有静，动静结合，以静为主，而辅之以动。如此则内家拳法之锻炼，可使修炼人终身受益。
当初张三丰祖师开创太极拳法，就是为了弥补打坐修炼的某些不足。另一方面，也是为了住山修炼御防土匪野兽的实际需要。同时针对修炼的内在关系来讲，操习内家拳法可以强身、化欲、行炁、养性。炼拳可以强身，身强自然念少，念少自可寡欲养性，修炼也变得自如。打坐若是念起难消，通过松静自如的内家拳法锻炼，自然气血调畅，万念
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捐消。因此，修炼、习拳二者兼而行之，乃修持之妙方。可知内家拳法，也是修炼的一项必修功课，不宜忽略。
中华道家修炼十大宗旨
中华道家修炼，经历了数千年的发展历程，源远流长。从道家而至道教，虽其形式有所变异，其修炼内涵却沿袭相传，经过历代中华道家仙真的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的修炼体系，沿传不衰。为了帮助同志们学道的方便，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十点：
修道养德 内功外行
修道为内在炼养，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养；髙尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸祖师成道之前，不过是一箍桶匠耳。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德。故“道不妄传”，祖师曾云：“万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼人来说，首先必须广立功行。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
道无经不传 经无师不明
玄门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明”。
道，即修道，指以自身修炼，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，点明道要。真师指有真正实修功夫的老师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上三者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
道法自然 静者得之
修炼之道，师法自然。“自然”之义约有两层：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行亊，天人合发，《阴符经》云：“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然，要妙在于一个字“静”，《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
自行修炼 无量度人
道家修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界不收。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生，无量度人。”所谓“无量度人”，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修炼家风。
至道不繁 守中为要
大道至简至易，至精至微。《老子》曰：“少则得，多则惑。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”盖愈趋简易，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要，《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》
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云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
仙道贵实 理法合一
道家修炼贵在真修实证，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身，则所谈一切皆假。历代祖师皆以自我身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的成果，是“理法合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂；必须以自已的实际修炼与之对照验证，才能明白其真实含义。故《老子》说：“以身观身”。
和光同尘 借假修真
道家的义理本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修，升华人生的境界，深化生命的内涵。
道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自已；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，只在有道与无道之分别。
性命双修 长生为基
性者心也、神也、意也、德也；命者息也、炁也、形也、功也。道家修炼注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之要，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙寿，不必待到来生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的丹修，使人生更加圆满。把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
男女平等 女丹为捷
大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子“性”（心宫）与“命”（炁海）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然由于各人素质，并不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。至于将来成就，则无高下之分。
长生住世 我命由我
仙道认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符，六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”即是此义。
丹道修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命
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由我不由天”。
中华道家修炼的阶次与品位
中华道家修炼的阶次
中华道家修炼，其丹法包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神进虚、炼虚合道等五大阶次。下面作以简要介绍：
筑基炼已
天元丹法称为筑基，人元丹法称为炼已，其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基，是丹道修炼的基础。筑基的功夫越深，往上修炼的层次也就越高。此步功夫的内容一般包括止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等，因师传不同而各有差异。筑基的作用是为了补足精、炁、神三宝，作为修炼内丹的药物，达到祛病健体、调和身心的目的。
炼精化炁
炼精化炁，是将自身元精化为阳炁，通过任督二脉，采入丹田，使神炁合一，又称“小周天”。以上两步功夫主要针对中老年人说法，补足后天亏损，达到返老还童、恢复青春的目的。
炼炁化神
返还童体之后，周身关窍进一步打开，经脉俱通，称为“大周天”。此时人身之炁开始与天地之炁相通，天人感应，而后采取太虚中先天一炁，配合自己元神而修养之。使神炁合一，氤氲于中、下二田之间，和合凝集之后，结为大丹。丹经云：“金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。”内丹成就，可证肉体长生。此时神炁相抟，进入混沌，如同胞胎婴儿，可称返童还婴。
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炼神还虚
此时由肉体修炼（仙功）转入精神修炼（道功），进一步涵养本命元神，归于虚无，可谓返婴还虚，又称真空炼形。这步功夫，元神出离肉体，谓之出神。
炼虚合道
又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神，合于遍布万化、无所不在的大道，成为“百千万亿化身”，即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙，与道合真，可谓返虚合道，功成道备。
中华道家修炼的品位
中华道家对于修炼有成的人物，称为“仙”或“仙人”，亦称“神仙”。根据修炼品位不同，将仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下：
鬼仙
鬼仙，指修炼仅限于基础的性功，未得命功口诀或者命功无成。身如槁木，心同死灰，神意内守，悟入顽空。撒手了结之时，定中能出阴神，乃属清灵之鬼，非为纯阳之仙，故名鬼仙。有些人修炼之时，肉体已衰，今生修成无望，乃出阴神，亦属鬼仙。可以投胎夺舍，称为“末后一着”。鬼仙为修炼之最下成。
人仙
人仙，指完成炼精化炁的功夫，返老还童，肉体坚固，必然长寿，称为人仙。又且修炼之人，道中得一法，法中得一术，持久而能成功，益寿延年，亦曰人仙。如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日月精华、导引、闭息、自然、无为等等道功道法，如能信心坚志，终生不移，可以保命固形，安乐延年，均可成就人仙之果。人仙虽能做
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到肉体长寿，但是有形躯体最终必坏，故为修炼之下成。
地仙
地仙，较人仙的果位更进一步，能够在长寿的基础上进一步证到长生，但是尚无神通，在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神，因而只能在地上行走，此时尚有呼吸，有饮食，形质掺有重浊，未化全部纯阳，没有冲举变化的能力。此时容光焕发，步履轻捷，寿增无量，高于人仙。但是离地仍是一步而不能行，故为修炼之中成。
神仙
神仙，道家指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位，丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功，远居尘世，炼形成炁，胎仙变化，脱质升举。即修至地仙层次，再用大周天之火候，炼炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为纯阳之体；轻清之炁，化为虚无之神。神仙品位在地仙之上，为修炼之上成。
天仙
天仙，又称“金仙”或“大罗天仙”。天仙为中华道家修炼的最上一成，丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位，用功不已，至于大定，炼至圆满，真空觉照，化身万千。元神通乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一证永证，神通无碍，法力无边。天地闭时，而不同闭，天地开时，而使之开。所谓“天地有坏，这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神，谓之天仙。天仙为修炼之最上乘
中华道家修炼功法
道家静功诀
静功法诀
为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法，以及修习道家功法的实际需要，特将中华道家静功之法诀，披露于此。
1.静功总说
道家修炼，从静功起步。其实修炼功夫的一切层次，都离不开静功的作用。无论是入手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总的称为静功，由此可见静功在中华道家修炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中，是最基础的起手功法。而在社会上流行的气功之中，却属于最高级的功法。修炼与气功在层次上的差别，于此可见。
2.静功之道
道家修功，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部的姿式动作，并不重要。只求头脊正直、舒适自然，即是最大原则。立、坐（或平坐或盘坐）、卧（侧卧为宜）均可，要求：
① 双目垂帘。
垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
② 两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心入静。
③ 口须塞兑。
兑为口，塞兑即闭口之义。要求抿口合齿，忘言默守。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
④ 舌抵上腭。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
⑤自然呼吸。
随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。
3.静功的层次道家静功，有三大层次，皆须逐步印证：
①身静。
身体不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。
②心静。
念头不动，谓之心静。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。这时，要用上述听息的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打箅，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。心静，为静功之中层。
③意静。
不知有我，谓之意静。心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境
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界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。气功家讲静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维持身静。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初层而已。一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。只有道家真正的静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界，于此可见中华道家功法之高妙。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无止境。尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，兹略不述。
上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平常。有人误认为做静功偏于性功，对于命功没有关系，其实不然。道家静功之奥妙，直指修炼真机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。
可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯串在内，成为一部修炼大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。于是通过静功筑基，可以补足精炁神三宝之亏损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”，的境地，这也正是丹道人手筑基的真正目的之所在。
静功与气功
静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念的，或者用意念引导动作，或者用意念引导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，总是要用意念，然后加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了 “静”的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派功法的最上层功夫；而在中华道家修炼功法之中，静功只是
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最初下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈，反会增添新病。静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊，而静功则是有利无弊。有些气功，虽然也有静坐法。但就其本质而言，气功的静坐法，不合道家静功之原则。气功静坐，身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是静坐，实际上仍然属于动的一方面，算不得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功，单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用气功，专做静功也完全能够痊愈。这是实际的经验，而且经验不在少数。近些年来治病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关系甚大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用。因此在治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静功法，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯。
静功与日常生活
修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修炼的效果，是一个值得注意的重要问题。兹将其中较为主要的地方，归纳为以下十个方面：
1.环境的喧寂
凡做修炼功夫，首先应当选择环境。最好是在山海林泉之间，其次是在郊外旷野之处。闹区里面有噪音污染的地方，就不适宜。如人声、车声、吵闹声、叫卖声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等，要一概避免。这样就使得耳根清净，听觉神经
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不受刺激。
2.空气的秽洁
做功周围的空气，应当十分新鲜，而且以自然气味为佳。避免一切秽浊气味，如腐烂气、发霉气、汽油气、厨房气、油漆气、化学药水气、浓重化妆品气、农药气等等，均有妨碍。屋内家具越简单越好，摆设东西太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，没有污染，空气于人有益。这样就使鼻根淸静，嗅觉神经不受刺激。
3.光线的明暗
关于室内光线一事，古代修炼家强调阴阳调和，不使偏盛，光线太明和太暗都不合适。开始做功，为了利于入静起见，只怕太明，不嫌略暗。室内油漆、粉刷、壁纸、窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿。灯饰照明，亦不宜太亮。这样就使眼根清静，视觉神经不受刺激。
4.口味的浓淡
饮食调味，不宜过于浓厚。各种口味，均应比平时食用再加淡薄。十分鲜味，也不合适。白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少。烟酒之类，最好能够禁绝，这样就使舌根清静，味觉神经不受刺激。
5.气候的寒暧
气候条件，对于做功的人影响很大。太热太冷或者霉天潮湿气重时，做功皆难见效。狂风暴雨惊雷闪电之时，应停止做功，以防惊散元神。如果室内生有火炉，不可把门窗关得太紧，以便室外空气流通进来，但是又要防止冷风直接吹到身上。
6.食物的营养
含有蛋白质的各种食物，虽然对于身体有益，但也要考虑能否消化得了，否则多吃反而有害。其他一切营养品，也要搭配适宜。不卫生的零碎食物，也要禁绝，不要贪图一时口腹之欲，损害健康大事。
7.外缘的隔离
专门做功期间，应当屏绝外缘。但是家庭生活和自己经办的事情，也要预先有个安徘免得临时手忙脚乱。做功期间，亲戚朋友要减少会面，
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外界的事情要尽量少接触，尽量少接电话、少写信件、少看电视。这样，就能够使心情安定，神经经常处于宁静的状态，做功夫也容易见效。
8.思想的寄托
多费脑筋或乏味的书籍，最好不看。带有复杂算法及许多数目字的书籍，更不宜入目。若把看书作为消遣之用，可以随意阅读前人的修炼著作、山水游记、神仙故事、笔记小说等，或近人的旅游文章、养生书籍等类。正当做功之时，思想就寄托在功法的体验上；出外散步之时，思想就寄托在周围的风景上；每次用餐之时，思想就寄托在饭菜的香味上；做太极拳之类的动功，思想就贯注在肢体的运动中。
9.用功的时间
子（半夜11时至1时）、午（中午11时至1时）、卯（早晨5时至7时）、酉（晚上5时至7时）四个正时辰，或者每天下半夜刚醒时，做修炼功夫最好，其余空闲时间随意可做。若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）。若用卧功，则不拘时间长短。只是在饭饱之后尚未消化之时，不可马上静坐，亦不可倒下睡觉，应使身体稍微活动，过半个小时再做功夫。
10.身体的姿式
无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五迫。另外注意全身尽量的放松，这样才利于达到完全入静的境界。
以上十个方面的内容，用在做功上，自可增益功修。即使不是专门从事修炼，如能坚持实行，亦必有祛病健身、延长寿命之效验。
道家吐纳决
中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法，
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遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。
功理篇
吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
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功法篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
1.身法
炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。
炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
2.心法
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静
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经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物：如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
3.息法（命功有为之法，复归无为）
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。

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