問道何謂偃月爐，黑中有白晦而蘇。分明指出還丹母，叫醒時人識也無。
朱砂鼎
修真藉賴朱砂鼎，非鐵非金非是銀，認得靈明些子物，取新革故見元仁。
土釜
土釜豈由土作成，中央正位是真名。木金水火皆攢此，養顆元珠徹夜明。
斗柄
因觀斗柄運周天，始悟生機在那邊。扭轉腳根翻過面，當時火裏現金蓮。
兩弦
下弦是水上弦金，止是調停陽與陰。果若剛柔和合了，當中露出涅槃心。
壬癸
壬水陽兮癸水陰，學人幾個細追尋。樞機動處分真假，去濁留清產白金。
煉己
修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣。六賊三彭皆剪滅，乾乾淨淨一丹田。
築基
志念堅牢是築基，身心不動最為奇。憑它禍患與災厄，止水無波萬有離。
鉛汞
真汞原非塵世汞，真鉛不是出山鉛，一情一性先天藥，鍛煉歸根了大還。
嬰姹
姹女藏離本不真，嬰兒在坎亦難遵，而今說破陰陽竅，能實能虛產法身。
坎離
坎離莫向北南求，火性飛騰水下流，二物如能顛倒過，水升火降結丹頭。
震兌
兌非西地震非東，性亂情迷氣不同。會得情來歸性法，霎時見我主人翁。
子午
子午休從日夜尋，身中別有指南針。陰陽動靜隨時有，定裏常聽太古音。
卯酉
沐浴經言卯酉時，形容二氣沒偏疵，愚人不曉陰陽會，朝夕二分靜坐之。
黃婆
雌雄匹配要黃婆，戊己成圭造化窩。若問黃婆真信息，一誠感格五行和。
還丹
修丹為甚號還丹，五氣分離俱各單，明善複初皆聚會，身心不動打成團。
丹熟
丹已還時別有方，不須加減再增陽，自然神火爐中煉，迸出通天一粒光。
聖胎
聖胎非是有形胎，氣聚神凝真種栽，慮險防危常謹慎，若還大意必生災。
脫胎
聖胎脫化始全真，十月功夫養穀神。陽氣極純陰氣盡，虛空跳出一仙人。
有為
有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽。
無為
無為不是著頑空，還得勿忘勿助功。拔去輪回生死種，當中只有一神童。
複姤
陰極複陽須進火。陽純將姤運陰符。陰符陽火無差錯，煆出先天太極圖。
文武
猛力降魔為武煉，虛心養氣是文烹。知凶曉吉隨時變，遍地黃金耀眼明。
和光
和光混俗秘天機，大用神功真個希，常應常清常自在，隨時脫舊換新衣。
元牝真竅說
學人欲修大道，了性命，莫先於認元牝之門。元牝之門，即元關一竅，此竅有門兩扇，一開一合，高九尺，闊五尺，門外有靈官把守，門內有龍虎護衛；中堂一間，四通八達，有真人居焉，蓬頭赤足，身穿五色納衣，腰系黃綠長絛，手執金光如意，穩坐自然床，後靠無影壁，前懸玻璃燈，塞兌垂簾，不動不搖，等閒眼不輕睜，口不妄開，左有金童，右有玉女，有時睜眼，光滿天地，黑暗陰司，無處不明；有時開口，氣充宇宙，鬼怪邪魔，盡皆遠避；掌造化之權，把陰陽之機，握生死之簿，操性命之柄。人能見之，誠心禮拜，朝夕奉侍，須臾不離；真人有延命酒、長壽丹，得嘗之者，脫胎換骨，出死入生。但世間少大丈夫，真烈士，下不得苦力，耐不得長久，又不窮究根本正理，專在一身上下有形有象處講元關，論元牝，做些著空執相小法乘，妄想成道，悲哉！果是個真正豪傑，截然放下，萬緣皆空，在切身大事上留心，拜訪真師，結交良友，存至死不變念頭，元關終必知，元牝終必見，性命終能了，學者其勉之。
修真要訣
大道無為本自然，功夫不到不方圓。
三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。
沒底法船能渡海，隨身藥料可延年。
刑中藏德人難測，害裏生恩心要專。
四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。
有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。
脫盡牽纏塵垢物，全成父母未生前。
修仙作佛皆由此，余二虛玄俱走偏。
修 真 辯 難 參 證
桐城劉一明著金蓋閔一得參證
前 編
大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。
［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中“正子”、“活子”躍如照如矣！學者莫作敍事文看過。］
眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。
［參證：非敍事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！
其旨，腦在不動搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。
子字非虛文。子動而口現于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖像也。
二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。
要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中。”學者審之。］
弟子複請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可汙，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。”
［參證：此則，是假問答從明妙義；以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”雲。］
弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇仇，以富貴為浮雲，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？”
［參證：是僅答其所以能無動無搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟“玄關”初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六恨為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我于斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已。］
弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。”
弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，複進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。”悟元曰：“尚有心境一齋；此一境，其穢汙更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪回之種子、此境不齋，六齋無益。”
［參證：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣！］
弟子大驚而退。於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。複誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。”
［參證：功到此際，道體全現，一點即悟，若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。
借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！
蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳！餘惜未之遇。餘若遇之，必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而“玄關”一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。］
問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”
［參證：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣！］
問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，曆萬動而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。”
問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天後天也。四個陰陽、先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰：“先天大道。”
問曰：“先天後天，陰陽各有分界，何以又雲：後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰：還丹。’”
問曰：“陰陽既分先天後天矣！何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內陰陽，即後天之陰陽）生於形體。外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳！”
問曰：“陰陽既有內外，五行亦有內外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；王為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；已火為陽，午火為陰；申金為陽，西金為陰；辰、戌二土為陽，醜、未二土為陰。陽為外，屬先天；陰為內，屬後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。”
問曰：“內藥了性，外藥了命，乃是修持性命各有時節矣！《易》曰：‘先天而天勿違，後天而奉天時’。則是逆施順運，兩不相關矣！何以《入藥鏡》雲：‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內藥了性，即‘後天而奉天時’；外藥了命，即‘先天而天勿違，者。用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰：性命雙修；內外一齊修持，故曰：逆順並用。”
問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分別。性有氣質之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者，順造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先後之別，惟在辨的詳細，認的分明耳！”
問曰：“性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天；先天成道，後天敗道。”
問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所甩之陰陽，古經所謂‘陰陽得類’者是也。亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂‘孤陰寡陽，者是也。”
［參證：惜此節所泄“類”字，未為透頂泄出。蓋此精義，先聖所秘，故僅引《丹經》曾泄者歟！然此義泄不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。
余故于《陰符經玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。噫！《丹經》所謂‘同類易施功，非種難為巧。’此兩句訣法備矣！’
味此“類”字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星命潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。
然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期：如磁吸鐵，而邇若同座也。惟“玄關竅”開者，行乃不妄，亦不幻也。］
問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽：不交，即是假陰陽；其真假，在‘交’與‘不交，上分別耳！”
問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“後天陰陽，有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。”
［參證：謹按：是答，當循馬丹陽《還原秘旨》功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待也。已而，人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以鉤玄。個中翻板，鬼神莫之測。不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。
鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學問歟？
蓋以節節事事而先於天，乃得時至不落於後，切勿胡思雜測，致入歧途。而悟元子述既及此，不為和盤托出。餘恐後學仍在荊棘中求生計，故為述而補之。］
問曰：“陰陽之交在內乎？在外乎？”答曰：“然。後天陰陽在內。先天陰陽在外；在內出於自然，在外出於作為。”
［參證：若論後天之交，全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在無為，而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內外言歟？
從貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當逆施，故曰：有作；若從後天，則入順行，故曰：自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應從幻法氣感而言，方有精義。
蓋按丹法：不形有象者，曰後曰內；無聲無臭者，曰先曰外。當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；郁而外透，達於虛際，亦出自然；已而，太極應感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。
呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之。］
問曰：“在外陰陽，必關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者包羅天地，不屬於我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日蹴，與我無涉所以為外。這個秘密，不遇真師，難以認識。”
［參證：按：所辟，是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽內外哉！
行從先天立腳，天、地、日、月、雲、霞、紅鉛、梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！
古哲縷示。皆有妙用，第非初學所能，更非執著者可行。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關八達，觸著撞著，無不先夫，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。
然不得遇真師，囑開玄竅於前，具此千手千眼法身於後，從何識得？悟元子秘之不泄。餘故述以補之。］
問曰：“先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。何以《易》有‘不遠複之以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道；在我求之，一已純陰，便是著於後天是特有法在，能使無者而複有，去者而複來，所以謂‘還無返本”。
［參證：此鑒云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋公一訣入手。此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恒字也。］
問曰：“既不在身內，又不在身外，先天之物果在何處？”答曰：“在玄關一竅。夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外；又曰：玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉、杳冥地、出納戶、戊己門，等等異名，總謂‘玄關竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。
古來仙人不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆於一身色象中求之，大錯大錯。
吾今與你指出：要知此竅，在於六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門，自開自闔；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則在千里，悟之近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。”
［參證：按：此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即於所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知餘言不謬也。
此節大病，在於‘呼’、‘敲’兩句，與後歸功窮理得見焉！夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況概須覺而勿著，古哲所謂“無思無慮。”
忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此，有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥開關否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂“神真入竅之初境”。已而，機忽自混，古哲謂為“神造混穆”，忽複覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為。“玄竅自具之活元運”。按此機運，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學者此時，必若身淩萬切峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。已而，生殺互應，變化無端，應按繁庶；我仍寂視，念不稍動，古哲謂為“竅中之活午”。
斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理，古哲謂此個中，“總而有天地五行，陰陽三才，生滅於此。”大修行人無不于此築基者。天、水、地、人。神、鬼，六種仙眷，皆於此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由，在於機感、機應雲。］
問曰：“玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰：陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地、陰陽、五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，如室之有人。
玄關者，即魂魄出入之門戶。但此門戶無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。故爾自靜思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，諸如此類、皆從玄關中出。
這個消息果在何處，若能知的，則是陰陽之門戶，可能保全性命矣！”
［參證：按：此玄竅誠：非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天後天界限之外。然以《丹經》體雲，”念頭動處是玄牝，則此玄竅究當于脊前宮後，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。
此說聞自駐世神仙黃、李二真人，常獲神驗者，不敢自私，謹補以述。］
問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借於他人者。何以古人又雲：‘莫以此身雲是道，須認他家不死方’乎？”答曰：“此就後天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，於是乾與坤交：乾虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。
坎陷其真，猶虎奔而寓於西。命不屬我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此後天之精氣耳！焉能到得純陽完成之體？故必須他家不死之方，即坎中所陷之一點陽精。因其坎陷，非我所有，故謂‘他家’，非身外一切他家之說。若著身外，便是譭謗聖道，當人拔舌地獄。緣督子曰：‘一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅’者，此也。”
［參證：按：此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關不開，事亦無濟也。先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。然曰：‘不在心腎，而在玄關一竅’、蓋已不泄而泄之矣！第不透泄，適足誤人。”，先師之論如此。
今按：悟元先生此答，無亦受誤於陳說也歟，陳說蓋有為而說者。勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂“紫陽張祖，運心不普。”夫以紫陽張祖之聖，尚被誤於陳說，又何怪乎緣督趙真哉！
餘閱其書，載有無遮佛會，又曰：“不得真傳，安知採取？”則此採取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰：“不在心腎，而在玄關一竅。”亦已暗示功訣。
蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種、乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始；三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。知識同類，又諳採取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！
然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。
蓋功造初見，既見之時，若一動念，玄關立隱。個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！
忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。
訣惟闔動透入，是正玄關洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真替真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。
若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而記憶體涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。外境庶繁，聽之而已，是為功造正午萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存志斂，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空穀。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！
寂視久之，況現冬象，則乾卦初爻。學者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。
如是行滿百日，再商進步。而於置種等訣，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上，莫如淨結無遮佛會，謀成隱成結成，自各有無上上大用。”
如上云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學命學之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，餘恐後學誤入歧途，畢生莫救，故為補述於此。然是曆古聖真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之筆者，學者見之，毋作等閒看過。其要全在深耕一著：深耕功淺，得收無多；深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。“所謂置種者，乃構生龍活虎於丹室，用以感致真元：男則致夫坤元，女則致夫乾元；兩元氣感交於虛際，必有所生。吾用我媒，引至個中結成夫婦，是為神仙延年而已。
惟能廓我鄞鄂，內感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，等時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣。”
我師大虛翁之玄論如此。此即悟元先生所謂到得“純陽完成之體”之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。火候功法，亦未盡泄。餘故述而補之。］
問曰：“性命屬於坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此後天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰。坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎為月魂，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人聖，是豈後天有形之坎離可比乎？”
問曰：“坎離即是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？”答曰：“此就後天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，後天之物為假。陰乃離內七般殊砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，即他家之物，先天之真陽。取此坎中之陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化後天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？”
問曰：“真陰陽假陰陽之實跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽，如世間媒的所合之夫妻。假陰陽，如世間私通苟合之男女。私通苟合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又有害。媒的所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。”
問曰：“和合陰陽以黃婆為媒媳。黃婆在何處？”答曰：“中土也。《易》曰：‘黃中通理。’蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”
問曰：“土有真、假、先天、後天之分乎？”答曰：“如何無有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬於先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬於後天，土之質也。氣為真，質為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。”
問曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現真，無真不現假。假即在真之中，真即在假之中。大道後天中返先天，亦是此意也。”
問曰：“坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言後天也。蓋先天有戊己，後天亦有戊己。
以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動土屬陽，己乃動中之靜土屬陰。所謂鎮位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動土。具此二土，以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。
以後天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明於外而暗於內，為不靜之己土。坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動之戊土。
具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論？”
問曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。
采藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應；內外同濟而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動，則內之己土難施；動靜如一而胎從自然處結就，此同用也。”
問曰：“還丹大丹之理如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，後天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之後，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，複其本來原有之數，如物已失而復得，已去而複還，此還丹也。然本數雖足，若不經火鍛煉，不能以無形生有形，以無質生有質。故必於還丹之後，重安爐，複立鼎；以鉛投汞，以汞養鉛；用天然真火鍛煉成真，變為金剛不壞之物；與天地並久，與日月爭光，方能全得一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。”
［參證：按：還丹未後一著，即混俗之妙用。丹道必經之要著其中旨契，各有趨向，未可一概而論也。然皆名為重安爐，複立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！
悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安複立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。
惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體商事之，個中浩渺如大海，要妙如河沙。
學者只須修具千手千眼，煉築無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則於中檢而襲之。此一寶石生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質生質，而又似石非石，強名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。
至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示雲。］
問曰：“還丹、大丹，即內藥、外藥乎？”答曰：“有數說。以丹道終始而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥。古人之言，各有所指，不得泥文執象。”
問曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是後天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰：金丹，又曰：真種，又曰：真鉛。
點一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內七般殊砂。汞得鉛氣，霎時而幹。後用已死之真汞中天然真火，溫養十月，抽添運用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！”
問曰：“金丹乃鉛汞相結而成。既雲以汞制鉛，又曰溫養十月，鉛飛汞幹，豈不前後矛盾乎？”答曰：“這個天機，古今來不知迷殺了多少學人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物。因陽極生陰，先天人於後天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣，以此鉛氣點我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結。
何則，鉛雖先天之氣，然自後天中出，外陰而內陽，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏於密。
《悟真》雲：‘用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。’于此，可知用鉛之說矣！”
［參證：用鉛如此，用汞可知矣！鉛汞其然，四象、五行，天、地、人、物，不其然乎？是即用氣不用質之義。此則更進一步，乃是用先不用後之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學者當體行之。
《經》曰：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道出自然。”返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此亦必遇魔而退，退至聽天，豈不借哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我師大虛翁遺訓如此。］
問曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時，大丹火候在正子時。活子時者，不刻時中分子午。正子時有者，一時辰內管丹成。
刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機，遇子而進陽，遇午而退陰。《入藥鏡》雲：‘一日內，十二時，意所到，皆可為。’言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時中采藥之活子時也。”
一時丹成者，此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；難得而易失，生死所系，性命所關。至人於此一時，奮大用，發大機；天地之數奪盡，萬物之數奪盡；驅龍就虎，以虎駕龍；入于黃房，結為至寶。此乃一時結丹調合之正子時也。”
問曰：“活子時、正子時之來，如何得知？”答曰：“不知如何作用？以活子時而論，先天真陽為後天所蔽，不能自發。即有時而發，為人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？認假不認真耳！至人于此先夭一發之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養之，氣足神全。
正子時到，大藥發生。用片刻功夫，采而服之，與我真汞相合，複全混沌之氣，此合大造化也。服丹之後，混沌七日，死而復生，換過後天卦交，露出先天根苗，從有為而入于無為矣！”
［參證：按：此一段開示，乃從秦漢以後功法人手，故有等等說張。其法繁難，見效不易，而得成者，千萬眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！
體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬無或遇也。則其所謂混沌，直是陽陷於陰，故須七日，陽始得透。然有問得通靈化，世人何知，從而崇奉？然于大道無一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和雲。
我師太虛翁亦嘗論及此，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，複又擊之。定淺者，一擊即醒。定深者，或三、或五、或七、無不醒也。若或移動其軀，得醒者，十無二三。既醒，必發奇症。雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神註定，或竟與定口鼻緊對，自能致醒。苟或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。
先師曰：“余昔遊洞庭，路過草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無遮佛會，亦有年矣！是日，餘未入門，一老嫗自內出，情張惶。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。摳問疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。餘竊異之，乃從人。
未及問，慶姑已下階，見余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。慶曰：‘東座某某，西座某某，北座左某，右即弟子，弟子神出，見師凝立庵側，遂醒。疑是夢，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。
余聞，靜審合堂無死機；乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，並囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉，莫辨東西。忽得蒲牢風送，心志稍定，乃覺。’座左一僧，桐廬慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：‘某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動。鐘聲嗡嗡，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢覺。’
餘告曰：‘是為入定。今而後，倘複若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，複入混沌而醒，其去道不遠矣！今惜靜師亦入彀，庵無主者。餘敢從經不從權乎？然已上幹卿雲覆護，佛天必有恩蔭者。此餘凝立庵側之由，慶姑勉諸。’”
先師之則，樵雲先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，故補述於此。］
問曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險？”答曰：“正子時乃接命之一時。當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮具寂，人於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時為要緊之關口，接命在此，傷命亦在此，所以古人雲：‘混沌七日死複生，全憑侶伴調水火’也。”
問曰：“結丹消息在自己，侶伴如何能調水火？”答曰：“此非外之侶伴水火，是內之侶伴水火，乃同心合意之人，能調陰陽以助我力。所謂‘先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會而性情合，人已通而鉛汞結。’
一水一火，在爐鼎之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟裏，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”
［參證：按：答所示，乃貼虎龍請交之內侶，故曰：“同心合意之人。”然非泥水，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒複一粒之天寶。寶而非寶，不二聖姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語。後學須細體會。
若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清淨氣神，會透虛空，即於虛空淨境，相吞相啖。我於其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾穀。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內起雜念，必無他變。功竣之後，覺吾此中頓倍安泰焉！
