言沐浴：
三十四
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
金丹(一本金砂)
卯兔之月為春分，陽氣升於天地之中，酉雞之月為秋分，陰氣升於天地之中。春分屬木，生氣也，為德；秋分屬金，殺氣也，為刑。德所以生物，刑所以成物。非刑不成德，非德不全刑。有刑有德，而天地造化，得以一氣流行，迴圈不已矣。修道者莫（系"真"字之誤）知之剛，歸於中正，如秋分也；靈知之柔，歸於中正，如春分也；真知靈知，俱歸中正，如春分之德，秋分之刑也。真知之剛健，所以制人心之邪氣，靈知之柔順，所以養道心之正氣。宜剛則剛，宜柔即柔，不失其時，則剛柔中正，如春分秋分，各有其時。故曰兔雞之月及其時也。剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，則真靈不散，如春德秋刑，兩者迭運，故曰刑德臨門，藥象之也。道至剛柔中正，道心常存，人心至靜；真知至靈，靈知至真。真靈合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴溫養，而灶底抽薪也。否則不知止足，而猶加火煆煉，則剛而太過，柔而不及，剛柔仍不中正，藥枯丹傷，傾危豈能免乎？
言文烹武煉：
三十五
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
月本無光，借日生光。一歲與日十二會；一月三十日；晦朔之間一會。人之真知埋藏，純陰無陽，如月之無光也，必借靈知而後生光。當靈知真知相會之時，亦如日月三十日遇逢也。至人效日月相會之象，以三十日移於一日之中，又以一日移于一時之中。一時振發剛氣，借人心生道心，以道心制人心；依靈知生真知，以真知黜靈知。采鴻蒙末判之始氣以為丹母，准陰陽變化之神機以為火候。是道也，有文烹有武煉。守城者，文烹也；野戰者，武煉也。當文而文，當武而武，為吉，當文而武，當武而文，為凶。文火者，迴光返照，黜聰毀智，專心而養正氣，如守城也。武火者，懲忿窒欲，去妄存誠，猛力以除客氣，如野戰也。知的文武，明的吉凶，有事則用武火，無事則用文火。文火武煉，陰氣盡而陽氣純，真知靈知相合，化為良知良能，妙覺本性；圓陀陀、光灼灼，淨倮倮、赤灑灑；寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，渾然天理，絕無人欲。猶如靈砂滿鼎紅矣。砂至於靈，氣質盡化，非色非空，非有非無，純是清陽之氣，服之可以卻病廷年，消災免難，還複本性，虛靈不昧，真空妙有，造化不能限，陰陽不能拘，萬物不能傷；亦猶是耳。然世間亦有知凶吉，而不下肯心用神功者哉。
言卦意二首：
三十六
否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。
此中得意休求象，若究群爻謾役情。
乾上坤下()，天氣自上而下降，地氣自下而上升，陰陽不交而為否。坤上乾下()，地氣自上而下降，天氣自下而上升，陰陽相交而為泰。否極泰來，陰陽才交，萬物即於此而盡皆發生，盈滿宇內矣。屯者()坎上震下，水中有雷，陰中陽生，所以散陰而生物。蒙者()艮上坎下，山下有水，陽陷陰中，所以養陽而成物。否泰者，萬物之通塞；屯蒙者，萬物之生成。通塞生成，總是一陰一陽來往運用之。陰陽來往，萬物通塞生成，皆自然而然，非有強作也。修真之道，剛柔未合，即否也；剛柔相合，即泰也。當剛而即進剛以修真，即屯也；即(系"當"字之誤)柔而即運柔以養真，即蒙也。知通知塞，能修能養，剛柔隨時而用，變化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。
大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，僅執其卦之象，必欲一陽二陽三陽而行泰，必欲一陰二陰三陰而禦否。生三陽行泰，其說猶近於理。至於生三陰禦否，不亦難乎？更有以天之子時，謂陽氣在坎而動，遇子而守腎，為朝屯。以天之午時，謂陽氣有限而止，遇午而守心，為暮蒙。噫！以此而謂否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的盡合？倘究群爻而欲盡合之，豈不枉役情乎？古仙雲："不必天邊尋子午，身中自有一陽生。"可為行卦爻者之明證，學者須當三思。
三十七
卦中設象本儀形，得意忘言意自明。
舉世迷人惟執象，卻行卦氣望飛升。
得象(一本得意)；執象(一本泥象)
《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，卻執其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，終於既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。
殊不知古來仙真，所謂期屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以采陽，是謂朝屯；當陽陷之肘，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。所謂既濟末濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹凝結，陽火事畢，既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結，陰符無用，末濟急須致濟，陽火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其餘六十卦，無非一陰一陽之變化，故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。
言庚甲：
三十八
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。
天地之道，一盈一虛之道。盈極則虛，虛極則盈，自有其時，修道者，能審明盈虛之實理，而能克消其陰，生息其陽，始謂知盈虛消息之機矣。夫克消其陰者，即虛之機也，生息其陽者，即盈之機也。然消之息之，總不離真知之情、靈知之性。真知之情剛，屬於庚金；靈知之性柔，屬於甲木。剛以禦外，而制伏客氣；柔以處內，而靜養天真。剛柔兩用，內外兼修，是謂庚甲申明令。令明則剛柔得宜，消息隨時，正氣克而邪氣化；內念不出，外物不入；無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，淨倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三屍。三屍殺盡，群陰悉化，大道可冀。此詩著重處，全在審能消息始知機一句。審者，詳細熟玩，無微不入，功深日久，方能見真。能見其真，得心應手，方能消息。能消息方是知機；若不能消息，猶不得謂知機。不知機，是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三屍？故正心誠意之學，全在格物致知也。
言元牝二首：
三十九
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
真精即返黃金室，一顆靈光永不離。
穀神者，先天虛無之一氣，所謂聖胎者是也。此氣非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，摶之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。儒所謂"太極"，又謂"至善"，又謂"至誠"；釋所謂"圓覺"，又謂"法身"，又謂"台利"，道所謂"金丹"，又謂"聖胎"，又謂"穀神"。其實是人生本來良知良能，空穀顯靈之神耳。這個谷神，落於後天，陰陽分判，假者用事，真者退位，穀神埋藏如死矣。
欲修金丹，必須活此穀神；欲活穀神，先須調和陰陽；陰陽不和，穀神不結。元為陽，剛健之情是也，牝為陰，柔順之性是也。有剛有柔，則谷神長生，不死之根基立矣。蓋穀神是剛柔中正，兩弦之氣，交合而成。兩弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。真一之精，即穀神之別名，未經煆煉，忽存忽亡，是謂真精；已經煆煉，凝結不散，是謂穀神。真精既返黃金室，則精一歸中，而穀神凝結矣。谷神凝結，道心常存，人心馴顧，真知靈知合一；良知良能，渾然天埋，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，常應常靜，一顆靈光永不離矣。靈光永不離，即是穀神長不死。穀神不死，即仙翁所雲"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"也。谷神真精靈光，仍是一個物事，不過就已成未成分別言之，非有三樣，學者須知。
四十
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
多載（一本千載）
老子雲：“穀神不死，是謂元牝。”元牝之門，是謂天地根。元者，乾陽，剛健之德；牝者，坤陰，柔順之德。陽主動，陰主靜，穀神之動靜，即元牝之門也。這個門，生天生地生人物，至無而含至有，至虛而含至實，在人身為四大不著之處。天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，本無定位，亦無形象，又號之曰元關竅。元關者，至虛至靈，有無不立也，又號之曰眾妙之門。眾妙者，無理不具，無德不備也。若以口鼻為玄牝，吐納濁氣，安能驅金烏玉兔歸於黃道，凝而為至靈之丹乎?金烏者，日之象，陽中有陰，在人為柔順中正之德，即靈知之靈性也。五兔者，月之象，陰中有陽，在人為剛健中正之德，即真知之真情也。靈知真知，中正之德，即陽元陰牝，兩弦之氣。穀神乃兩弦之氣，凝結而成。不知元牝，安知烏兔？不知烏兔，安能穀神不死而長生耶？噫！是門為何門，順去死，逆來活，往往教君尋不著，元牝豈易知哉！
言性情：
四十一
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
金丹之道，只是一剛一柔，兩味藥料，別無他物。剛屬於真知之情，柔屬於靈細之性。一性一情，兩者雖名有異，而實同出於先天虛無真一之氣。真一之氣即前詩所謂穀神，性情即前詩所謂這元牝。元牝兩者，元之又元，為不死穀神之要機。蓋先天自然之道，穀神而生元牝，後天還返之道，元牝而成穀神。元牝不交，穀神不結。元牝為要機者，正所以結穀神耳。元牝立，穀神結，可以保命，可以全形，更明進陽之益，退陰之損。益陽而至於無可益，損陰而至於無可損。陰盡陽純，谷神長生，渾然一氣，絕無滓質，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，造化不能拘，萬物不能傷。如火候煉成紫金丹藥，起死回生，最靈最奇也。
言有為：
四十二
始於有作人難見，及至無為眾始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
古真雲“性命必須雙修，功夫還要兩段”。蓋金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。始于有作者，有作之道，以造命也。造命之學，全以法運。蓋鴻蒙未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節口，回七十二候之要道。天地不能知，鬼神不能測，蓍龜不能占。雖天地鬼神蓍龜，且不能知，人焉得而能見之乎？終而無為者，用無為之道，以修性也。修性之道，抱元守一，萬物皆空，如雞抱卵，如蚌含珠。功夫到日，至誠前知，慧心大開，聲入心通，吉凶先知，禍福預曉，誰不知之。但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。不知有作，而只無為；不但不能修命，而亦不能修性。縱有所修，亦不過修後天氣質之性，豈能修先天根本之性乎？根本之性，天命之性也。本來性命一家，並無兩串，因交後天，陰陽相離，一而成兩，性命各別矣。性命各別，於是性不能顧命，命不能顧性。命為物奪，不能自主，性亦由是而亂。性亂命搖，邪正相混，理欲交雜，假者用事，真者退位，日復一日，年復一年，陰氣剝陽於盡，性命未有不傾喪者。故金丹之道，必先有為於後天中返先天，還我原來命寶。命寶到手，主宰由我，不為造化所移。於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，宜超最上一乘之妙道矣。奈何一切頑空寂滅之徒，只知無為，不知有作者何哉。
言雌雄：
四十三
黑中有白為丹母，雄裏藏雌是聖胎。
太乙在爐宜鎮守，三田寶聚應三台。
黑中有白者，道心所發之真知，為剛健中正之道，故謂丹母。雄裏懷雌者，人心本來之靈知，為柔順中正之德，故謂聖胎。健順合一，剛柔同氣，人心亦化為道心，靈知亦歸於真知，是名太乙含真氣。太乙即陰陽混合精一之神，乃金丹之別名。將此太乙真氣，入於造化爐中，溫之養之，謹封牢藏，守而勿失。則精全氣全神全，三田聚寶，如三台輔極，而造化在手矣。三田關元、黃庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天穀之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。以其是精氣神所生之處，故謂田；以其精氣神三者分言，故謂三田。其實三田總是一田，三寶總是一寶。因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。若到煉神化虛時，只有一虛，而精、氣、神亦歸於無跡，更何有三田之說乎？
言有無：
四十四
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。
有無從此自相入，未見如何想得成。
恍惚者非色非空，不定之象；杳冥者至寂至靜，不睹之處。恍惚中有象，靈知也，杳冥內真精，真知也。靈知外陽而內陰，為有中之無：真知外陰而內陽，為無中之有。修道者欲成金丹，須在恍惚中尋靈知，杳冥內覓真知。果能心會神悟，認得真實，是謂已見。既已見的，以真知而制靈知，以靈知而養真知，則有無從此眷戀，自相入而交感，金丹立成。否則不知恍惚中象，杳冥內精，是未見金丹藥料是何物色，而欲妄想結丹，如何想得成乎？
言服丹二首：
四十五
四象會時玄體就，五行全處紫金明。
脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。
紫金(一本紫光)
金丹之道，全是攢簇五行，和合四象。若四象會，則性情精神相合，而元體已就，更能允執厥中，用天真火煆煉，是謂五行全。五行既全，仁、義、禮、智，皆歸一信；性、情、精、神，皆化一氣。健順混合，剛柔無跡，真知靈知，亦變而為良知良能，至善無惡，混然天理，圓通無礙，虛靈不昧，具眾理而應萬事，如黃金煆為紫金，光明外射；吞而服之，化盡後天群陰，露出先天法身，入于聖人之基，我命由我不由天，龍神焉得不驚乎？入口之義，乃頓悟之謂，非服食之說。先天之氣，煆煉成熟，忽的由漸而頓，由明而誠，如丹藥入口，萬病俱消，所以身能通聖。學者須要會的言外意，不得泥文執象。若以入口，祝為口中吞服，誠思先天之氣，無形無象，吞個甚麼？服個甚麼？於此可以曉然矣。
四十六
華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此眾仙相見後，海田陵谷任遷移。
海田(一本海潮國)
華池宴罷者，取坎中真陽，入於造化爐中，道心穩定而實其腹也。月澄輝者，道心常存，真知慧光朗照，不隱不瞞也。跨個金龍者，乾為金，為龍。取坎中道心，真知之一陽，填離中人心靈知之一陰，靈知亦化為真知，離複成乾，本來面目全現，渾然天理，圓陀陀，光灼灼，純陽無陰矣。訪紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之樞紐。修道而至複成乾體，主宰在我，天關在手，地軸由心，造化不能拘，萬物不能移，訪紫微而與天為徒，功成人間，名標天上。從此眾仙相見，任他海水潮泛，陵穀遷移，而法身永久不壞矣。
言丹自內結：
四十七
要知金液還丹法，須向家園下種栽。
不假吹噓並著力，自然丹熟脫真胎。
金液還丹之法，大藥至近不遙，功夫約而不繁，家園自有藥物，可以隨時栽種，不須外邊爐鼎吹噓運火之力，而自然成熟脫化。
夫丹者先天虛無真一之氣，系混沌初分之靈根，為生物之祖氣，含而為真空，發而為妙有，用而為道心，養而為穀神；至無而含至有，至虛而含至實，內有五行之氣，而無五行之質；藏於五行之中，而不落於五行。為聖為賢，作佛作仙，皆由這個。這個不是別物，即吾本來非色非空，秉彝之良。只緣交於後天，識神用事，埋沒不見，若遇真師點破，始知的家園目有，不從他得，一種即生，由微而著，自然成熟。仙翁曰："須向家園下種栽。"一切旁門外道，向身外搜求者，可以醒悟回頭矣。
言藥自外來：
四十八
休施巧偽為功力，認取他家不死方。
壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
上詩言家園下種栽，恐人執一身而修，故此緊接曰：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”所謂家園下種栽者，特以金丹藥物，處聖不增，處凡不減，人人具足，個個圓成，不待他求，家園自有也。所謂他家不死方者，待以先天之氣，交於後天，識神用事，陽為陰陷，如我家之物，而為他家所有矣。若欲返本還元，必用追攝之法，方能先天真陽，已去者而複雜，既來仍是我家之物矣。益未來屬他，已來屬我。因有未來已來之時，即有他家我家之別。故當未來之時，須要腳踏實地，漸采漸煉，旋添旋收，以行有為之功。雖曰有為，其實無為。曰有為者，竊陰陽，奪造化，非他一切巧偽之術，皆自然之運用。旋添延命酒者，增道心之真知，以固命也。收取還魂漿者，虛人心之靈知，以養性也。延命酒者，金汁也；返魂漿者，木液也。添其金，收其金木相並，情性合一，真知靈知凝結，丹元有象。旋添收取四字，最有深意，蓋陰陽散渙已久，若不旋添收取，漸次而進，金木不能相並，性情不能相合。惟旋添收取，日乾夕惕，勿忘勿助，日久功深，金木自然相並，性情自然和合，方能延得命，返得魂，而入于長生不死之地矣。
言內外二丹：
四十九
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。
雪山在西，為金，象元情；醍醐，為水，象元精；東陽，為木，象元性；造化爐，為火，象元神。取元情元精之金水，傾入於元性元情之木火。以木火而煉金水，以金水而制木火。刑以成德，德以全刑，刑德兩用，則金木相並，水火相濟，四大和合而丹還矣。此外丹法象也。昆侖山在天地之西北，為萬山之祖脈，比之先天真一之氣，為生物之祖氣。西北屬乾，在地至高之處，高者為陽。張騫陽也，麻姑陰也。當還丹已結，化為真一之氣，由微而著，陽氣充足，大藥發生，渾然天理，剛健中正，脫出一粒至陽之丹。以此丹而點一身後天之陰，如貓捕鼠，假陰化而真陰見，陰陽渾合，結為聖胎，故曰若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。始得見三字內，包功夫層次。這還丹未到陽極之時，張騫未許見麻姑；若養到陽極之時，張騫始得見麻姑。真陰真陽相見，道心人心俱化而為良心；真知靈知，盡變而為良知，一粒黍米之珠，懸於虛無之中，非色非空，照見三千大幹世界，絕無遮礙，此內丹法象也。外丹者，已失而復得，從外而還於內，還丹是也；內丹者，已還而煆去陰氣，從內而發現真白，大丹是也。外丹成，內丹就，功成名遂。逍遙於無何有之鄉矣。
言陽精：
五十
不識陽精及主賓，知他那個是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
緣督子曰："一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。所謂陽精者，以其至陽至精，而無一毫陰濁之氣也。即本來剛健中正，純粹之精，藏之則為真空，發之則為妙有，所謂秉彝之良心，又謂道心，非後天至陰至濁之精可比，夫陽精在人身中，主宰造化，卻除諸邪。古人名之曰真一之精，又曰真一之水，又曰真-之氣，其實皆道心陽精之-物耳。陽精者，先天地所生，為主；陰精精，後天地所生，為賓。主者與我相親，賓者與我相疏。錯認陰精為陽精，行房中禦女之術，閉尾閭，勒陰精，妄想結丹，焉能成之？陽精雖是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房。如仙翁所謂家家有，家圓種，同一寓意，豈得認為房屋之房乎？學人欲識陽精，先覓元關。知的元關，陽精在是矣。
言返本：
五十一
萬物芸芸各返根，返根複命即長存。
知常返本人難會，妄作招凶往往聞。
萬物春生夏長，秋斂冬藏，此常道也。既生長之而又斂藏之，是謂返根。返之於根，是謂複命。複命者，複其天命之生氣也。生氣即複，自根而又發，故得以常存而不死矣。人能知萬物常存之天機，而能返根複命，則亦常存而仙矣。
但知常返本之道，其理幽深，其功細微，有藥物之老嫩，有火候之急緩，有內藥物，有外藥物；有內火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采藥火候，有煆煉火候；有結丹火候，有脫丹火候；有修命火候，有修性火候。這些層次，須要真師一一傳授，方可行持。否則，不知求詢於人，依自己聰明識見，臆度私猜，以為會悟，而便冒然下手。殊不知差之毫髮，失之千里，妄作招凶，理有可決！
言慧劍：
五十二
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
劍者，護身之物，乃作佛成仙之慧器，為聖為賢之把柄，即所謂還丹也。非還丹之外，別有一劍。所謂還丹者，即還本來良知良能，剛柔合一之真靈。鑄劍即鑄此良知良能，剛柔合一之慧器。以體言則為丹，以用言則為劍。其實劍也，丹也，總是一個，無有兩件。古有歐冶鑄劍，屢次不成，其妻莫邪，跳入爐中，一火成功。世稱莫耶寶劍，其鋒利無比。修真之道，鑄劍為先，取剛柔中正之氣，用水火煆煉成寶，名曰慧劍，佩帶身旁，隨心使用，萬里誅妖一電光耳。仙翁以歐冶莫邪，喻剛柔相合之義，良有妙旨，修道者須要知的剛柔，俱要歸於中正，方能點化後天之陰。若宜剛而或柔，宜柔而或剛，或剛而過躁，或柔而太懦，不中不正，便是鑄劍不成。鑄劍不成，內無把柄，步步阻滯，將何而完大道乎？然鑄劍之方不易知，剛柔配合最難曉。倘不遇真師親傳口授，枉自猜量耳。
言調和性情：
五十三
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
邇來透體金光現，不與凡人話此規。
竹為虛心之物，敲之則應。琴為有音之物，調之則和；龜為養氣之物；鳳為文明之物；玉芝為柔嫩長壽之物，刀圭為精粹不雜之物。龜、刀、圭皆屬陽，鳳、玉、芝皆屬陰。金丹之道，虛心實腹兩件事，其外更無別法。人心虛，則道心生，而腹實，如敲竹喚龜也。腹既實，以道心之剛，制人心之柔，如龜吞玉芝也。真知現則靈知靜而心明，如鼓琴招鳳也。心既明，以靈知之性，養真知之情，如鳳飲刀圭也。道心真知，人心靈知，虛實相應，剛柔如一，常應常靜，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮，赤灑灑，透體玲瓏，內外光明，入于從容中道聖人之域。此系竊陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機，先天而天弗違之道，安可與凡人話之乎
言漸頓：
五十四
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
同氣同類之藥，真知之真陽、靈知之真陰是也。真陰真陽，兩而交合，方能自無象而凝結成象矣。聽之不聞，名曰希；視之不見，名曰夷。不聞不見，道歸於虛，一氣渾然，活活潑潑的，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，無待勉強，合于自然。始而陰陽凝結，既而陰陽渾化，一粒靈丹，懸於虛空之中，大地山河，無處不照，吞而服之，光生五內，消盡群陰，換過後天爻象，始知我命由我不由天矣。上二句由勉強而歸於自然，三句出自然而歸於頓悟。靈丹入腹，即頓悟之義。修道至於頓悟，有無俱不立，天地悉歸空，跳出陰陽之外，不為陰陽所拘，命由自主，不由天主。若未到頓悟之川，猶在陰陽中出入，而命尚由於天，玩-始字可知矣。
言結丹至易：
五十五
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，儘是遷延款日辰。
金丹大藥，人人具足，家家現成。若能窮究實理，訪拜明師，知的真知靈知二藥，認得元關一竅，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至陽之丹，何必三年九載？此古仙垂語，其實不妄。但結丹在一時，溫養須十月。苟無溫養之功，金丹不固，必至得而復失。所言一日成者，特以陰陽交合言之，非金丹成熟之謂。成熟必須陰符陽火抽添增損之功，增之又增，損之又損，直至增無可增，損無可損，方才全的一個赫赫至陽之丹。若果是成熟之丹，豈有一日成熟之理？仙翁前詩雲："縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。"後詞雲："若要修成九轉，先須煉己持心。"于此可以知金丹一日成之意矣。
五十六
大藥修之有易難，也知由我亦由天。
若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
上詩言一日成丹，是不難矣。但恐學者輕慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此詩以德行曉之。天之所命於人者，德也；人之所以報天者，亦德也。有德則天喜，修命甚易而由我；無德則天怒，修道甚難而由天。此何以故？蓋無德無行，鬼神不容。動有魔障阻擋，患難疾病，半途而廢，勢所必有。故修道者必以修德為先。德重則以之學道，而德易學；以之修道，而道易修，特以天喜而魔障自化也。
言盜機：
五十七
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
三才相盜者，天地為萬物之盜，萬物為人之盜，人為萬物之盜。及時者，萬物盜天地之氣而榮旺，天地即因萬物榮旺而及時收斂之，是天地者，即萬物之盜也。人見萬物而生貪癡，萬物即因人貪癡，而及時奪人之精神，是萬物者，即人之盜也。萬物得人栽培而成實，人因萬物成實而及時取用之，是人者又萬物之盜也。及時之盜，有先與後取之機，亙古神仙隱而不露。其隱者以其及時而盜之機，竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭氣機，消客氣，扶正氣。故萬化安，諸慮息，百骸理，證于無為自然之道也。此詩著重處在及時二字。及時而盜，則天地萬物之氣為我得失時而盜，則我之氣早為天地萬物奪。及時即盜也，不及時非盜也。時之一字微矣哉。
言窮理：
五十八
陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。
今古上仙無限數，盡于此處達真詮。
《陰符》、《道德》二書，乃修真之祖書。泄天地造化之機，露陰陽生殺之竊。自古及今，上士至人，皆於二經窮究實理，得達真詮，以了性命。即如仙翁《悟真》一書，亦本《陰符》、《道德》而作，學者若能明悟真，則《陰符》、《道德》之義，亦可了了。
言求師：
五十九
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。
只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。
上經言《陰符》、《道德》，為寶字靈文，學者宜向其中窮究矣。但恐學人執著丹經，自以為是，而不求人，故此詩教人急訪真師耳。
丹經子書，藥物火候，無一不備其中，譬喻多端．無非使人人明此理，個個知此道也。但性命之學，幽隱深奧，未易辨真。如有所見所悟，必須求師印證。若不求師，自負聰明，強猜私議，豈不耽負性命乎？故曰饒君聰穎過顏閔，不遇真師莫強猜。夫性命之道，惟采先天之氣為要著。但先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何而修煉？如之何而返還？丹經子書，未嘗不言此氣也，未嘗不言修練也，未嘗不言返還也。但極力言之而言不象，極力論之而論不及。必借真師口傳心授，方能認得藥物，明得火候，一往直前，無阻無擋。否則不求師訣，徒依丹經話頭，稍分枝葉，白謂大徹大悟，而即任意做作，不著於空，即執於相，將在何處而結靈胎乎？此真師口訣不可不急求也。
言息機：
六十
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
學人不能明道成道者，皆由心之不定，腳根不實之故。若果萬緣皆空，俯視一切，損之又損，以至於無為，方寸清靜，則內功成矣。更加積德修行，苦己利人，處處方便，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死心踏地，隨緣度日，煩惱盡除，則外功就矣。內功成，外功就，三幹功滿，德與天配，即可壽與天齊。所謂有大德者，必得其齊也。夫人心方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃，性情不合，龍虎張狂，有等等兇險之事生出。若果心機去盡，空空洞洞，不必別尋鼎器，即此便是鼎器。鼎器既立，則一動一靜，不識不知，順帝之則，性情合一，和氣薰蒸，即此便是烹龍虎，不必再問烹龍虎。是道也，藥物現成，鼎器自有。知之者，雖庸愚小人，勤而行之，可登聖位。但世人看不破世事，認不得真性命，貪戀子妻，牽纏不斷，費盡心機，油涸燈滅，髓竭人亡，哀哉！
言止足：
六十一
未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
還丹者，還其人生之初，良知良能，剛柔合一，真靈之本性也。夫人自陽極生陰，先天入于後天，良知變為假知，良能變為假能。剛柔不當，真靈有昧，如我家之物遺失於外矣。還者，還其所本有，如物已失而復得，已去而仍還也。蓋還丹之道，有進退急緩，修養止足之火候，須要隨時運用，因事制宜，不可太過，不可不及。故丹末還之時，勇猛精進，漸采漸煉，急求其還。若丹已還，仍是良知良能，剛柔合一，真靈不昧之物。功力已到，藥氣已足，有為事畢，無為事彰，當速住火停輪，釜底抽薪，用溫養之功，防危慮險，保此一點真靈，在造化爐中。天然真火，自烹自煎，化盡群陰，脫出一個金剛不壞之物，方為全吉。否則當丹已還，不知止足，持盈末已，而猶加火煆煉，陽氣亢燥，藥物枯老，真者去而假者生，得而復失，一朝殆辱，烏能免諸。昔純陽翁三次還丹不成，紫清翁半夜風雷之患，皆因於此。蓋文烹武煉，各有其時；陽火陰符，各有妙用。差之毫髮，失之千里，修德者可不慎乎？
言生殺二首：
六十二
須將死戶為生戶，莫執生門號死門；
若會殺機明反復，始知害裏卻生恩。
生門死戶，原是一個。即元關一竅之門戶也。這個門戶，內藏五行之氣，順之則五行相傷，各自一家，五德變為五賊，生戶即是死戶，生門即是死門；逆之則五行相生，同歸一氣，五賊化為五德，死戶即是生戶，死門即是生門。生死之機，只在順逆之間耳。若會的殺機中求生機，反復用之，則害裏生恩，死門死戶，可變而為生門生戶，即喪生不死矣。戶數奇，門數偶，死戶變生戶，假陽去而真陽生；死門變生門，假陰退而真陰生。真陰真陽生，兩而合一，仍是當年至善無惡之本面。至善無惡，渾然天理，流行不息，生機常存，豈有不延年益壽者哉！
六十三
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
世間感應之道，福去則禍來，禍去則福來。禍福互相倚伏，如影隨形，如響逐聲。修道者知禍福倚伏，即可知吾身生殺倚伏。若能轉此生殺之機，殺裏求生，則反掌之間，災即變幅，絕不費力也。生殺之機，即吾身所具五行之氣。五行之氣，順之則德中有刑，而為殺機，逆之則刑中有德，而為生機。生機者存，殺機者亡。經雲："五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。"順逆之間，生殺系之。轉之一字，大有力量，非有與天地合德，與日月合明者不能轉；非有與四時合序，與鬼神合吉凶者不能轉；非有俯視一切，萬物皆空，以道為己任者不能轉。噫！非知之艱，行之惟艱，生殺之機，豈易轉哉？
言混俗和光：
六十四
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
金丹大道，光明正大。在塵世中而修，在市朝中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道。須要混俗和光，方圓應世，顯晦逆從，行藏虛實，使人莫測，方是大作為，大機關。彼索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或運氣存想，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，等等旁門，安敢在光天化日之下，眾人觸目之地做作也？不敢在觸目之地做作，必是喪行，不是修行，焉能了的性命？昔達摩觀見東土神州，有大乘氣象，遂入中國，以了大事；慧能既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，以成正果；紫賢既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。如三聖者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。若舍世法，便無道法。既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎？噫！混俗和光之天機，可與知者道，難與不知者言也。
《悟真》直指卷三
五言四韻一首（以象太乙含真氣）
女子著青衣，郎君披素練。
見之不可用，用之不可見。
恍惚裏相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現。
靈知為陽中之陰,具有柔性。性主生，屬木，木色青，故曰女子著青衣。真知為陰中之陽，具有剛情。情主殺，屬金，金色白，故曰郎君披素練。但性情有先天後天之分。後天者，氣勝妄情，乃氣質之性情，有形有象，可見之物，不可用也。先天者，本性真情，乃真空之性情，無形無象，所用之物，不可見也。因其不可見，故在恍惚杳冥之中。曰恍惚、曰杳冥，是有其氣而無其質，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結而成丹乎？然雖不可見、不可聞、不可摶，而靈知之性，真知之情，有時在恍惚裏相逢，杳冥中變化。於此相逢變化之際，神明默遠，收入造化爐中，加火煆煉，一霎時間，先天之氣，自虛無中來，凝結成象，而真人在暗室中出現矣。此還丹法象，所謂一時辰內管丹成也。此真人出現，乃真陰真陽交合其中，一點生機出現，即所謂聖胎，非十月胎完身外有身之出現。若是身外有身之出現，豈能一霎時間，即能脫胎換骨，身外有身乎？仙翁此詩一首，象太乙含真氣。若有人問真人出現之義，吾則曰即太乙含真氣也。
西江月十二首，以象十二月。仙翁曰："西者金之方，江者水之體，月者丹之用。"
其一
內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。
內藥者，靈知之靈性，外藥者，真知之真情．以其靈知藏于人心，入心用事，借靈生妄，故謂內藥。以其真知具於道心，道心退位，真知不彰，故謂外藥。真知靈知，本來一家，同出異名，故曰內藥還同外藥。內藥者，所以修性，固須通曉；外藥者，所以修命，亦須通曉。古經雲："修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，萬劫陰靈難入聖。"故曰內通外亦須通。性為陰，命為陽。金液大丹，乃取真陰真陽同類兩弦之氣，和合而戊。若修命而不修性，或修性而不修命，是孤陰寡陽，大丹不結，所謂性命必須雙修也。但性有性之作用，命有命之作用；性為法身上事，命為幻身上事。溫養兩般作用，大有不同，所謂功夫還要兩段也。修性之道，乃無為之道，無為主靜，不假施為，守中抱一，內爐自有真火，赫赫長紅，此用文火以溫養也。至於修命之道，乃有為之道；有為主動，須要外爐增減，勤功煆煉，此用武火以烹煎也。增者增其真知之不足，擇善固執是也；減者減其靈知之有餘，黜聰毀智是也。增至於無可增，減至於無可減，性定命凝，真種到手，方為妙絕。此性命兩般作用，及其外丹成就，收歸鼎內即是內丹。蓋未來為外，已來為內，所謂金來歸性初，乃得稱還丹也。
其二
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
上詞提明內外二藥，此詞言外丹行持之功。金丹之道，至神至聖，修之者立竿見影，直躋聖位，但恐人福分淺薄，難以消受耳。金丹之所難得者，真知之真鉛，靈知之真汞。若識真知靈知而調和之，則剛柔相當，性情如一。不待終朝，而良知良能之形兆早見，亦如元珠暗中生明矣。蓋良知良能之靈根，埋沒已久，不能自出。今得真知靈知，兩而合一，良知良能之靈根，雖不能遽然純全，而其一點生機，已在恍惚杳冥之中有象。既有一點生機，由微而著，漸次可複于純全。形兆者，純全之先見者也。果有志士，勤而修之，不必避世離塵，何妨在市居朝。特以金丹之道，藥物現成，功夫簡易，不待外求，即在當人。若還說破，令人失笑耳。夫笑者凡聖同途：天人一理，只在順逆之間耳。
其三
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時采去定浮沉，進火須防危甚。
上詞言調和鉛汞，即能成丹。然欲調和鉛汞，先要識得真鉛之真知一味大藥，方可下手。真知者真情也，在法象為白虎首經，又為華池神水，真情隱於妄情之中。情屬金，故謂白虎。真情雖隱於妄情之中，而亦有時現露，天地之心複見，生己萌芽，故謂首經。首者，初也，經者，常道也。經道之初，無中生有，陰中含陽，為萬物之母，即是生機。這一點生機，即為聖為賢之根，成佛成仙之本，故謂之至寶。這個生機，又謂華池神水。華池者，即元關一竅，眾妙之門。因其內藏生機，故謂華池；因其生機，條理百骸．滌蕩五臟，故謂神水；因其生機，經火鍛煉，凝結不散，堅久不壞，又謂真金。首經也、神水也、真金也，總是生機一物又謂上善之性。上善者至善也。至善無惡，具眾理而應萬事，如水之有本，源遠流長，利萬物而不窮。此保命全形，至真之藥品，不比尋常草木金石之藥品也。但此藥品，藏於後天，偶或一現，旋得旋失，不能久留。若欲修成九轉，永遠不壞，必先煉己持心，消去客氣塵情，依時採取，以定浮沉。靈知藏于人心，人心動而靈知飛，易浮；真知具於道心，道心昧而真知藏，易沉。煉己持心，即煉去人心靈知，浮者而使沉。依時採取，即採取道心，真知沉者而使浮。浮沉顛倒，以道心而制人心，以人心而順道心，以真知而統靈知，以靈知而養真知。人心靜，道心存，真知靈知，同氣連枝，金丹有望。然藥物易知，火候最難。進火功夫，須要知藥物老嫩，急緩吉凶。若冒然下手，非徒無益，而又害之矣，故曰進火須防危甚。
其四
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，全仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木仁慈。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
上詞言采藥須憑煉己之功。夫煉己者，欲其三家相見也。金丹之道，只是剛柔二字。剛之中正為真知，取象為真鉛，柔之中正為靈知，取象為真汞。取此二物，合而成丹。但真知不彰，則靈知易飛，是真知為制靈知之物也。然真知固能制靈知，而靈知又能養真知，是靈知為真知之家臣也。若先不定靈知，則真知不現，故曰若要真鉛留汞，親中不離家臣。親者，真知靈知，剛柔相合之謂。真知者，主君；靈知者，家臣。家臣不順，則主君難以施為。蓋真知靈知，所爭者毫髮之間。靈知盡則真知現，真知存則靈知順；真知存則剛健，靈知靜則柔順。剛健柔順，性情相合。故丹道取真鉛真汞，兩味藥料耳。真知之鉛情屬金，靈知之汞性屬木，後天用事，情西性東。如金木間隔，各自一家，而不能相會矣。若非有真性相通，則真情真性不現，真知靈知不合。真信者真意也，又名真土。真土一現，則金木自並；真信一通，則性情自合，是真信為真情真性之媒人也。真性為木，主順主仁；真情為金，主剛主義。性情得信於中調和，則木性愛金情而順義，金情戀木之慈仁。性情合一，剛柔相應，仁義兼全，真知靈知同氣。相吞相啖，性定情忘，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，聖胎有象，所調男兒有孕也。
其五
二八誰家姹女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。
更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫停留，運入昆侖峰頂。
上詞言三家相見，即結聖胎。但三家相見，非真火煆煉，而聖胎不成也。二為陰火之數，八為陰木之數，故謂姹女。九為陽金之數，三為陽木之數，故謂郎君。木之液為火，木生火為一姓；金之精為水；金生水為一姓；土居中央自為一姓，此五行而分為三姓。三姓相會，合為一姓，是謂五行全。比之修道者，元性元神，為木火一姓；元情元精，為金水一姓，元氣為土一姓，此三姓為內三姓。仁禮屬木火為一姓，義智屬金水為-姓，信屬土為一姓，此三家謂外三姓。
修道者以內三姓而統外三姓，以外三姓而全內三姓，總以三姓成一姓為歸結。但此三姓，須要勇猛修持，專心致志，下一番死功夫，方能歸於一姓。丁公煆煉，即勇猛修持之功。勇猛修持，不仁而必至於仁，不義而必至於義，不禮而必至於紮，不智而必至於智，不信而必至於信。仁義禮智，皆歸一信。而性情精神，亦化為一氣。三姓和合．剛柔相應，性情如一，而夫妻始結歡情矣。既得夫妻結歡，愈久愈力，火功不缺，一氣成功，期必至於純陽，無聲無臭而後已。故曰河車不敢暫留停，運入昆侖峰項。河車者，北方正氣，非功家運腎氣自尾閭夾脊上升頭頂之說。乃是一氣成功，以水濟火，水火烹煎，無有間斷之意。如河中水車，載水上升下降，晝夜運轉而不停息也。昆侖為萬山之祖，運入昆侖峰頂，是三花聚頂，五氣朝元，入於真空妙有，不識不知，順帝之則地位矣。
其六
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成准。
本是水銀一味，周遊遍曆諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。
上詞言五行攢簇，運火煆煉，即可成功。然煆煉須要知的七返九還之實理。七者火之陽數，九者金之陽數。靈知之性柔，內藏邪火，邪火消而真火生，如靈汞結成朱砂，永為不飛不揚之物，火返於本矣。真知之情剛，內有燥金，燥金化而真金純，如濁金化為液汁，永為至淨至明之金，金還其真矣。此丹經七返九還之義，被世之旁門，以子數至申為九還，以寅數至坤為七返者，豈知七返九還之義乎？不知七返九還之義，焉知五行成准乎？五行成准者，火返本則火中出木而神靈。神靈則靈知不昧，金還真則水中生金而精一。精一則真知常存。靈知不昧，真知常存。真知即是靈知，靈知即是真知。金木水火，四象和合，歸於中央，五行一氣，不偏不倚，渾然天理，五行成准矣。然五行成准之功，總是水中金-味大藥。運用之水銀者，水中銀即是水中金，仍是一點真知之真情。真知內含先天真一之氣，為五行之根，為四象之本。動而生陽，靜而生陰，周流於四象五行諸辰之位。
返還之道，時當陽而即進陽火，以采此真知；時當陰而即運陰符，以養此其知。陽火陰符數足，五行混化，良知良能，寂然不動，感而遂通，自然通神。神者，陰陽不測之謂。陰陽不測，聖胎凝結，號曰穀神；穀神不死，是謂無牝；元牝之門，是謂天地根。陰陽數足，是元牝已立；元牝立而谷神出入於元牝之門，長生不死，返還之道盡矣。所謂"要得穀神長不死，須憑元牝立根基"也。
其七
雄裏內含雌質，負陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂纖魄聖。
通道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。
卻抱（一本抱卻），魄纖魂勝(一本魄仙魂聖)，亦乃（一本亦可）
上詞言七返九還，須要陰陽數足。然運陰運陽，須要識得真陰真陽耳。雄裏內含雌質者，在卦為離中虛，在人為人心所藏之靈知。負陰卻抱陽精者，在卦為坎中滿，在人為道心所具之真知。真知靈知，兩般藥物，和合方能成丹。魄者陰中有陽，即真知之神；魂者陽中有陰，即靈知之神。魄纖者陽少也，魂勝者陰多也。陽少陰多，偏而不中，金丹不成，惟真知靈知相會，而魂魄亦歸於中正，化而為真性真情，陰陽混一，天理昭彰，人欲消滅。良知良能，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一粒金丹，懸於太虛之中，照見三幹大幹世界，縱橫逆順，獎遮攔矣。
是丹也，人吞一粒，立地成仙；蛇吞一粒，亦變成龍；雞飧一粒，亦化鸞鵬，直飛入真陽清境矣。但蛇吞雞飧，亦寓丹法。蛇屬火，在南為離；龍屬木，在東為震，雞在西，屬金為兌，鸞鵬近水，在北為坎。蛇吞成龍，火中出木；雞飧成鸞鵬，水中有金。火中出木，水裏生金，金木交並，水火相濟，一氣混然，有無不立，物我歸空，形神俱妙入於聖，而不可知之之謂神矣。脫離凡世，居於清陽之境，豈虛語哉？
其八
天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝東，妙在抽添運用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
金丹之道，造化之道也。造化之道，一陰-陽之道也。一歲之中，當寅之月，天氣上升，地氣下降而為泰（）；當申之月，地氣上升，天氣下降而為否（）。一日之中，子時為朝之首，當子而陽氣內動，陰氣出外為屯（）；午時為昏之首，當午而陽氣外止，陰氣內生為蒙（）。否泰者，一歲春秋陰陽之升降；屯蒙者，一日朝昏陰陽之來往。觀天地方才交否交泰之通塞，即識一日朝屯暮蒙之消息。蓋一日陰陽消息，即如一歲陰陽消息。然一歲陰陽，一日陰陽，總是一氣，來往運用之。修道者，法天地否泰之節，准朝昏屯蒙之機，當陽而即進陽火，當陰而即運陰符。陽剛陰柔，不失其時，集義而生，攢簇五行，和合四象，如三十輻輳一轂而成輪，如千派水共朝宗而入海，渾然一氣，金丹凝結。雖然金丹凝結之妙，總在於抽添運用耳。抽者，抽其假陰假陽也；添者，添其真陰真陽也。假陰去而真陽現，假陽消而真陰生。真陰真陽，歸於中正，兩而合一，真知靈知，性情相投，複見良知良能，本來面目。抽添之功妙矣哉！
大抵修丹，須要識得真陰真陽，又要識得先天真一之氣。此氣在鴻蒙未判之先，陰陽未分之際。含之則為真空，發之則為妙有。取象為水中金，取體為秉彝之天良，取用為精一之道心。丹法只取道心一味大藥，這個道心雖是一味，而統五行之氣，具五行之德。蓋道心乃其一之水所化，一者數之始，一而含五，五而歸一。其實到歸一處，亦不得謂道心，只可謂渾然天理而已。故儒以渾然天理謂太極，道以渾然天理謂金丹，釋以渾然天理謂圓覺。古經所雲"得其一，萬事畢"者即此也。如得其一，是命寶已經到手，再不必分南北西東，用攢簇之法。但只以道心而防人心，損之又損。必使人心所有客氣，盡皆化去，純是柔順之靈知，則人心亦變為道心矣。
蓋人心有識神居之，識神有帶曆劫根塵與現世積習之氣，並一身氣質之邪。若不將此等禍根，件件損去，稍有絲毫不盡，一時乘間而發，命寶有漏，前功俱廢，故曰慎前功，又曰命寶不宜輕弄。古仙雲："一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"故得丹以後，須要將無始劫來、生死輪回種子連根拔去，方能命寶為我所有，永久不壞矣。
其九
冬至一陽來複，三旬增一陽爻。月中複卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生複起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
上詞言抽添運用之功，是教人效法天地昏曉之造化也。一歲之昏曉，十一月冬至一陽生，每三十日增一陽爻。如十一月子一陽生，為複（）；十二月醜二陽生，為臨（）；正月寅三陽生，為泰（）；二月卯四陽生，為大壯（）；三月辰五陽生，為夬（）；四月巳六陽生，為乾（）；此六陽卦也。至五月午一陰生為姤（），每月三十日增一陰爻；六月未二陰生，為遁（）；七月申三陰生，為否（）；八月酉四陰生，為觀（），九月戌五陰生，為剝（）；十月亥六陰生，為坤（），此六陰卦也。六陽月為曉，六陰月為昏，此一歲之昏曉也。
一月之中，晦朔之間，日月交會，月受日光，三日陽光始吐海水，潮汐應之為複，每兩日半增一陽爻。至十五日月相望，光輝圓滿為乾。自初一至十五，六陽卦也。望罷乾終，十六至十八一陰生，陽光有虧，姤即兆始，每兩日半增一陰爻。至三十月晦光盡消，獨有黑體為坤。自十六至三十，六陰卦也。兩日半一候，十二候行六陽六陰之卦，此一月之昏曉也。
-日之中，又別為寒署。每日中宵子時，一陽生為複，一時增一陽爻。至巳時六陽生為乾。至午一陰生為姤，一時增一陰爻，至亥時六陰生為坤。十二時行六陰六陽十二卦，此一日之昏曉也。
聖人移一歲陰陽昏曉於一月，移一月陰陽昏曉於一日，又移-日陰陽昏曉于一時。一時八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分為六陽，下四刻六十分為六陰。又以一時陰陽昏曉移於一刻之中，分為十五分。以上七分半為陽，下七分半為陰，於片刻之中，採取大藥，歸於造化鼎爐，運陽火陰符煆煉成丹，所謂不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。但須要識得陰生陽生之昏曉耳。知的昏曉，則一日一月一歲之造化，即在一時一刻之中。彼世間盲漢，或以-日子午坐功，或以一月朔望行氣，或以冬至夏至修養者，豈知昏曉之理乎？
其十
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。
不肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
上詞言煉藥須知陰陽昏曉，此詞緊接上文，為不知陰陽昏曉者而發。夫神仙之道，原欲成己之後而成物，修道之後而修德。世之迷途，不辨五行四象之實理，不明朱汞鉛銀之寓言；藥物未曉，火候不問，學些旁門小法乘，自負有道，便稱居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人，以一盲而引眾盲，誤人入於迷律，永劫不得超脫。似這欺心忍心，當入無問地獄，永無出頭之日，尚望成道乎？
十一
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不傷，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。
上詞言旁門外道，不明道而只有傷德，不能修德。此詞言修道之後，而必修德也。
修道者為己之事，修德者為人之事。修道有盡，而修德無盡。故神仙道成之後，必三千功滿，八百行完，物我兩忘，親冤一等；量同天地，包羅萬物，道德兼該，始合本願。到此地位，內外皆空，有無不立，形神俱妙，虎兕不能傷，刀兵不能加，無常火宅不能牽。寶符下召，穩駕鸞車鳳輦，白日飛升，大丈夫功成名遂，豈不快哉！
十二
牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
本是乾坤妙用，誰人達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
真詮(一本深淵)
以上十一詞，皆言修煉金丹大道，須要真陰真陽同類之藥配合，方能成丹。然或人疑為強作而成，實非強作，皆自然之運用。故此詞總結上文之意，使學者窮究實理耳。比如牛女七夕相會，龜蛇以類相交，蟾烏晦朔相合，皆陰陽二氣，一感一應，自然之交合，即乾坤造化之妙用也。蓋乾坤造化之道，一陰一陽之道。陰陽相資，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽往來，四時行而百物生，生機不息，所以古今常存也。修道者，若不達此真詮，舍陰陽造化之理，著空執相，強作強為，反致陰陽否隔，不但無補於性命，而且有傷於性命。愆尤且不能免，尚欲天長地久，為不死之仙能乎？否耶？
夫天長地久之道，乃真陰真陽配合之道。真陰真陽配合，其中生機勃勃，凝結聖胎。從無而有，從有而無，脫幻身而出真身，方能與天地同長久。修道者，若欲求天長地久之事，舍真陰真陽，餘無他術矣。
續添西江月一首（以象潤月）
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更于性上究真宗，決了無生妙用。
不待他身後世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
此一詞與下絕句五首，據仙翁前序，俱不在《悟真篇》正集之數，系外集者。玩其辭意，是先修命，而後修性之道。薛、陸、陳三注，因其有修命之說，故提於正集之中，今從之。
緣督子曰："一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。"一點陽精，即丹也。秘在形山，即為色身至寶也。丹非別物，即先天一點至陽之精，又謂先天真一之氣，又謂浩然正氣；藏之為真空，發之為妙有；其體為天良，其用為道心，是人色身中至寶，非心腎所有之物，乃在元關中藏之。元關一竅，無方無所，無形無象。此丹亦無方無所，無形無象，動靜自如，色空不拘，活活潑潑的，如運火煆成堅實之物；常應常靜，常靜常應，變化無窮，神妙不測。雖天地神明不可得，而測度居於色身之中，而能點化色身，所謂法身者是也。故古仙雲，"命之造化系乎身。"
系乎身者，系乎法身也。法身成就，聖胎完全，命基堅牢，有為事畢，無為事彰，可以修性矣。性之真宗，無生之妙用也。修命者所以長生，修性者所以無生，無生則無死。無生無死，與太虛同體，形神俱妙，永脫輪回，超出乎天地之外，不待他身後世，眼前獲佛神通。蓋無生之道，頓悟圓通，萬有皆空，直超彼岸；昔靈山會上，世尊說法，有一七歲龍女，自地湧出，獻一寶珠，立地成佛。仙翁引龍女獻珠一宗公案，以證修持真空之性。修真空之性，即是龍女獻寶珠。悟的真空，不生不滅，即是獲佛神通。但命理未修，而性理難了。難了者，總能頓悟圓通，於真性能養，未免在後天中出入，未曾經大火煆煉，稍有滲漏，難免拋身入身之患。修命之後，更修性是已。從大火爐中煆煉出來，滓質盡化，從此行無為之道以修性，由漸而頓，直登最上一乘妙覺之地，焉能拋身入身乎？故曰不待他身後世，眼前獲佛神通。可知金丹大道未修性，而先修命也。
七言絕句五首，以象金、木、水、火、土之五行。
其一
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
真如之性，乃天真自如，絕無勉強，非色非空之性，所謂不識不知，順帝之則者是也。欲修此性，須要了悟此性；既悟此性，須要將此性煉成一個金剛不壞之物，方能得濟。若已悟而不知修煉，命不由我尚由天，大限到來，無所支持，拋身入身，焉能免諸。頓悟之後，不廢漸修之功，用陽火陰符烹煉大藥，點化群陰，脫去委物，現出真身。則入水不溺，入火不焚，虎兕不能傷，刀兵不能加，而為無漏真人矣。
昔六祖既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，混俗和光，而成正果。紫賢頓悟圓通，自知非向上事，必得杏林之傳，而後大成，凡以為修大藥計耳。果了悟真如，即是成道。六祖既悟本來無一物，五祖半夜所傳者又何事？紫賢頓悟圓通，又求杏林者何故？可知頓悟漸修，缺一不可，或先頓悟而後漸修，或先漸修而後頓悟。性命必須雙修，功夫還要兩段。此詞乃由性以及命，自頓以行漸也。
其二
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？
投胎者，預察富貴之家孕婦，而于臨產之時，投胎者也。奪舍者，凡孕婦臨產之時，必有一陰魂等候入竅，不待彼入，而預先入之，奪其舍者也。移居者身體衰敗，揀精壯生人身體，而暗中移換者也。舊住者有精壯之人暴死，借彼熱屍入竅，而住舊舍者也。投胎奪舍二事，大同小異；移居舊住二事，大同小異。四者皆煉陰神出入自便，釋家名為四果徒，又名外道，系二乘之法所出，非佛法悟真如之上乘也。異于常人者，不過來去分明耳。若夫金丹大道降東家，真性之龍伏西家，真情之虎以情歸性，以性養情，性情相合，龍虎相會，產出丈六法身，如真金起屋，與天地並長久，永為不枯之物，何有遷此移彼之事乎？
其三
鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。
倏忽總能游萬國，奈何屋舊卻移居。
鑒形者，懸鏡於壁，存神於內，日久陰神出外者也。閉息者始而一息二息不出，既而十息百息不出，漸至永久不出，氣自內行者也。思神者，或默朝上帝，或雲梯顯聖，或思神自囟門而出，或思神自明堂而出者也，如此之類極多。初學艱難，後行坦途，年遠日久，亦能出陰神而外遊，但孤陰耳。氣血衰敗，拋此身而入彼身，何益於性命乎？
其四
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。
極樂在西，西為金方；在人為剛健真知之情。此情堅貞精粹，萬物難移，如金性至堅，經久不壞，修極樂即修此真知之真金也。真金煆成，有剛有柔，滓質悉化，體具光明，成為至寶。昔燃燈修之，而成玲瓏寶塔，釋迦修之，而成丈六金身，大都色相之中。惟煉此剛健、真知之情為真寶。除此之外，餘二非真，謾度量矣。
其五
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
道不遠人，人之為道而遠人。蓋性命之道常道也。常道者日用之道，特百姓日用而不知耳。欲修性命，須窮常道之理。果能細心窮理，不必讀千經萬典，即俗語常言中，有大露天機處。如稱好人曰："老實人，正經人，有良心，有天理，有體面，知止足，知進退，顧前後，四通八達，腳踏實地。"稱歹人曰："不是人，沒良心，沒天理，損人利己，瞞心昧己，傷天害理，以苦為樂，以假作真，丟三遺四，拿東忘西，不知死活，不知好歹，只知其一、不知其二，只知有己、不知有人。"此等語，說之無意，玩之有味，何妨于此俗語常言中，拈出一二鑽研，出個孔竅。即在日用常行處，逆而求之，則大地塵沙儘是真寶，頭頭是道，左之右之，無不宜之矣。世之學者，皆謂道無可言，不肯下實落功夫，窮究性命之理；又不能低心下氣，請益師友；即或請益，亦不能老實認真；自無一物，白手討寶。如此舉止，雖出家一生，天涯走遍，何濟於事哉！
《悟真》性宗直指卷四
性宗乃《悟真篇》外集。仙翁著《悟真篇》之後，尚恐本源直覺之性，有所未究，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末，以備性命雙修之道也。
絕句四首
