噫！本來真性號金丹，四大為爐煉作團。悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。有志者可不勉諸。
其四
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂祖雲："上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"蓋以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還無，命基不固，大道難成。故仙翁曰："此法真中妙更真，都緣我獨異於人。"法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。法至於真，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。法至於妙，神鬼不能測，蓍龜不能蔔，先天而天弗違，後天而奉天時，乃為聖為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯涘也。修煉真法之妙，妙在何處？妙在乎顛倒耳。顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。
離坎者，離為火，外雄而內雌。其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具於道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。其知為情，情屬金；金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相並矣。水火交，金木並，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先後，有急緩，若不知先後急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰"金鼎欲留珠裏汞，玉池先下水中銀"。
金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交後天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱裏之汞，遇火則飛，最難存留。《參同》所謂太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。因落後天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在後天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來聖賢，皆采此-味大藥而了性命。
人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸於真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。黃鶴賦雲："離內七般朱砂，無真種則時刻難留。"七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統靈知，以靈知養真知。剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
神功者，即神明默運，慎獨之功。火者，即真知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留於方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼穀傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。詩中最要處，是"欲留""先下"四字。其中有先發制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即還丹之別名，因其已去而複來，已失而仍得，從外而還於內，故謂外丹，又謂還丹。若巳還後，即是內丹，此內外之分別也。
其五
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
上詩言還丹之事。此詩言大丹之道。大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成。故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良知良能之天真耳。既得複此天真，須要將此天真，複于父母末生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真複還，溫之養之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發現，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中-點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之牝龍。虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象。風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。龍虎交會，性情相投，合而為一，入於中央。先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，聖胎有象。聖胎者，穀神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而聖胎結，元牝立而穀神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產生之時。但聖胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。南北宗源翻封象者，南為火，北為水，聖胎凝結，和氣薰蒸，水火歸於宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，溫養十月，換去後天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
其六
人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
上三詩還丹大丹，藥物火候，詳明且備矣。但恐學人，誤認金丹為燒煉凡物而成，故此詩緊接上詩以提醒之。
金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登聖城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究聖賢實理，不推性命根源，捨近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可歎可悲哉！
人生本來良知之健德，秉之於天，即天也，本來良能之順德，,受之於地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黃芽自生，而元氣乃複。甘露降者，心清也。黃芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸於虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹·，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質之物，何足戀乎？
其七
要知產藥川源處，只在西南認本鄉。
鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。
藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。
上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。
西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發現之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內裏心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入聖，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。這個藥在先天為天心之良知，在後天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷於後天，不能常存，有時發現，別名為道心；因其良知沉於欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以後，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發現，間或不昧，即是道心真知之本鄉。蓋有時發現，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而複還于天心良知耶。但複還不難，總要知的靜極而動，川源之處．老子雲：致虛極、守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。《易》曰：反復其道，七日來複。皆指此道心真知所生之川源耳。
既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采複還。複還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質至濁之陰水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須採取歸於懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。張三豐所謂要采他出牆花兒朵朵鮮者是也。金逢望後者．既得真知來複，借此-點真知之真情，增而又增，進於剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三幹大幹世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望後之月．陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者後天之滓質，何堪嘗之乎？
故當真知複圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，複以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養實，防危慮險。期必至於剛柔如一，陰陽相當。二八數足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而後已。然欲二八數足，全憑調停火候，明老嫩，知止足，辨吉凶，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，聖胎成象矣。調停火候，正以剛柔不停而調之。藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所梧，就證真師，可因一言而知萬法矣。
其八
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。
陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰："休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。"三黃者，琉黃、雄黃、雌黃也；四種者，朱砂、水銀、鉛、硝也。三黃四神眾草，與我非類，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，儘是空事，非真道也。《三相類》曰："同類易施功兮，非種難為功。"人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。
陰陽得類，二八相當，後天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從慮無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者複而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發現，天心複見之象。天心複見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合網成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？
其九
陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
上詩言金丹藥物，不是外之三黃四神，眾草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之後，-身所有者，乃陽裏之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽裏陰精一物，而欲保命全形，轉覺嬴尫，事終難成。彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸於一氣；驅真龍真虎而合為-家耶。夫金丹之道，生身之通也；生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父聖母而成真身。靈父即剛健之真知，聖母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有聖凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執相，獨修一物之徒，豈知有此乎？
其十
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
上詩教人窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所雲道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立杆見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。
地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順未而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存。《參同契》所謂"太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因"者是也。真知靈知，兩而合-，剛柔歸中。變為良知良能，寂然不動，感而遂通，聖胎有象。到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊於天地，更何有煩惱上心乎？
十一
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。夫至道不繁，大藥不遠，白雲近在眼前，黃芽卻生家內。若有肯心，順手可得，故曰不難尋。但此道為超凡入聖，起死回生，天下稀有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達者須憑德行深。果是德行之君子丈夫，自不難尋也。
四象者，金、木、水、火之四氣，並土而為五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦為三元。八卦者，即四象五行之陰陽。乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，巽陰木；離陽火，坤陰火。八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發而為：仁、義、禮、智、信之五德。三元在人為元精、元氣、元神，八封在人即五元五德、剛柔之性。總之四象三元八卦，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。四象五行金借土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。黃芽者，土之生機，信在於中也。白雪者，水之輕清，精至於一也。仁、義、禮、智歸於信，允執厥中，而黃芽漸長；性、情、神、氣歸於一，惟精惟一。而白雷飛空，精一執中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸於虛空之中。常應常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋聖位，不待三年九裁。但世間少德行丈夫，無真正男子，多執柯伐柯，猶以為遠。仙翁雲：欲向人間留秘曲，未逢一個是知音。豈不可悲哉？
十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源返此有誰知？
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
上詩言德之不可不修。此詩言道之不可不明。《易》曰：一陰一陽之謂道。又曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。"金丹之道，全以陽健陰順為運用，陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰後隨，陰陽兩不相離，類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。順者順行陰陽也，逆者逆運陰陽也。世人只知順行之道，不知逆運之道，所以逐於假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。學者第一著先要識得陰陽二物。識得陰陽，即知的真源。真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。知常返本，立登聖域。但陰陽不一，有先天陰陽，有後天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內陰陽。這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。
十三
不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。
牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
上詩教人認識陰陽，此詩教人究明功用。功用者，顛倒陰陽之法也。不識陰陽顛倒之法，怎知火裏栽蓮之妙。顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。因交後天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走於他家而傷人矣。顛倒者，仍於妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而複歸我家養矣。真情既運，真性即現，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《參同契》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。還丹既結，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，採取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煆盡後天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。
十四
三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。
上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。因交後天，各-其性。金木不並，水火不交。真土埋藏，假土張狂。性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？仙翁提出三五-三字，教人攢簇五行，歸於一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。其間明得者，可數而知。
夫所謂三五者，即河圖五行之生數。東三木，南二火。火生於木，木火為一家，一五也。西四金，北一水，水生於金，金水為一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結，仁、義、禮、智、信同氣，是雲三家相見，在儒名曰"太極"，又曰"天理"，又曰"至善"，又曰"至誠"；在道名曰"嬰兒"，又曰"先天一氣"。又曰"聖胎"，又曰"金丹"；在釋名曰"圓覺"，又曰"真空"，又曰"法身"，又曰"舍利"，又曰"摩尼珠"，等等名字。總而言之曰"天良本性"。道複本性，良知良能還元返本，溫養十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入於不生不滅之聖基矣。
十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
上詩言攢簇五行，歸於一氣，方入聖基。但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手。坎中一陽，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成聖成仙在他，作佛作仙在他，乃聖賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。所渭"知其一，萬事畢"者即此。若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞饗雲霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？
十六
萬卷仙經語總同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機具漏泄，都緣學者自愚蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細微層次，散而末整。恐人疑惑其事繁多，難以進步，故此詩總結十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。
古來仙真，丹經道書，千譬百喻，設象立言，極力形容，發明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無如後世，書愈多而人愈惑，各執己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？
坤位生成體者，即坎中一陽也；乾家交感宮者，即離中一陰也。坎本坤體，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強。易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。人生之韌，健順如一，剛柔混成，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，並無些子滓質。及其二八之年，陽極生陰，交于後天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當，剛柔失節，於是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝於陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。
修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點化人心之靈知。靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛柔相應；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而穀神存，金丹凝結，性命到手，不為後天造化所拘矣。此乃萬劫一傳之天機。上古仙真，不肯分明說破。仙翁大慈大悲，十六詩中，發古人所未發，可謂拔天根而鑿理窟。結尾又直指出金丹根宗，天機露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登聖域，立見三清太上，豈虛語哉！
《悟真》直指卷二
七言絕句六十四首，按《周易》六十四卦。
言鼎爐二首：
其一
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
乾，健也，取象為天；坤，順也，取象為地。在人為剛柔之性。日中有烏，為陽中之陰，在卦為離，離外陽而內陰，其內一陰為真陰，在人為人心所藏之靈知。月中有兔，為陰中之陽，在封為坎，坎外陰而內陽，其內一陽為真陽，在人為道心所具之真知。
先把乾坤為鼎器者，以剛健柔順為造丹之體也。次搏烏兔藥來烹者，以真知靈知為造丹之用也。烹煉真知，而無一不真，則剛歸中正，烹煉靈知，而無一有昧，則柔歸中正。剛柔俱歸中正，則道心健人心順，真知靈知兩而合一，如驅烏兔歸於黃道矣。黃道者，中道，乃日行之道。蓋日行中道，月行九道。九道者，青朱白黑四道皆二，出黃道外，內外共八道。月與日會，日月相交而行，共成九道。日月相交處，是謂二物歸黃道。人生之初，只有一個良知良熊真靈之性，井無人心，亦無道心。交于後天，另有人心道心之分，真知靈知之別。
人心者，一切知覺運動者是也，知覺即是靈知；道心者，一切境遇不迷者是也，不迷即是真知。人心只能靈知，而不能真知，其性柔，故謂陰。道心既具真知，兼能靈知，其氣剛，故謂陽。雖聖人亦有人心，雖凡人亦有道心。聖人有人心者，以其不能滅知覺也；凡人有道心者，以其間有不昧處也。聖人之所以異于凡人者，真靈如一，有知有覺，能常不昧耳。凡人之所以異予聖人者，真靈相隔，有知有覺，不能不昧耳。益人心有識神藏焉，識神借靈生妄，見景生情，隨風揚波，靈歸於假，而人心惟危矣。
人心惟危，邪氣盛而正氣弱，道心不彰，而道心惟微矣。修道而煉道心真知之剛，歸於中正；煆人心靈知之柔歸於中正，是剛柔相合，健順相當，惟精惟一，允執厥中；良知良能，渾然天理，一氣流行矣。金丹怎能不生乎？金丹乃剛柔二氣凝結而成，真知靈知歸於中正，天人混合，如一粒寶珠，懸於虛空，無處不照．金丹有象，由微而著，由生而熟，焉有不解脫者乎？
其二
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。
爐所以運火，鼎所以煆藥。金丹之道，法坤之柔順以為爐，循序漸進；效乾之剛健以為鼎，猛烹急煉。能剛能柔，能健能順；志念堅固，愈久愈力；鼎爐穩定，不動不搖；可以采藥運火矣。人心靈知，外陽而內陰，如日之精，日精射外也；道心真知，如月之華，月華藏內也。靈知外陽，屬魂，真知外陰，屬魄。靈知精魂，所謂神而神者，真知華魄，所謂不神面神者。神而神，其中有假，不神而神，假中含真。煆煉精華者，煆去人心靈知真中之假，煉出道心假中之真。假靈去而真靈定，則魂不飛而魂制矣，真知現而假知滅，則魄不散而魄制矣。魂魄既制，則真知靈知，情性相投，凝為一氣，氤氳沖和，聚散變化，寂熬不動，感而遂通，一步一趨，皆是天機。此中神妙非可以言語形容者也。
言偃月爐二首：
其三
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。
偃月者每月初三，現一鉤之光于坤方；其光偃仰，故謂偃月。在人為至靜之中，有一點陽光透露，有象於偃月；在卦為震，所謂"初三日震出庚，曲江岸上月華瑩"者是也。這一點陽光，不是別物，即是道心之光。丹道之所難得者，道心。道心一現，天理昭彰，剛氣漸振，山河大地，盡皆靈藥，信手拈來，頭頭是道。藥即是火，火即是藥，自有天然造化之爐，真正之火，何須丹灶柴炭吹噓之功乎？
其四
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
偃月爐，即前所謂道心。玉蕊者，玉為溫柔之物，屬陰，蕊為光華之物，屬陽。玉蕊即陰中之陽，喻道心之真知。朱砂鼎即人心。水銀者，流動不定之物，屬陰，即陽中之陰，喻人心之靈知。道心常現，真知不昧，人心之靈知自然平靜，不能飛揚；再用調和之功，以道心所具之真火，煆盡人心中之假靈，而歸於虛靈。天人合發，真知靈知如一，知至而意誠，是名黃芽。黃芽即真靈之所種，其靈得土溫養，如草在地，方芽而色黃，故名黃芽。真知靈知二物，火力調和以後，歸於中正，已入中央上釜，再加真意溫養之功，十月氣足，自然成熟脫化矣。
言真鉛四首：
其五
咽津納氣是人行，有物方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
道心真知，具有先天真一之氣。取象為鉛，乃成聖成賢，作佛作仙之真種子。若欲修煉大丹，舍此真種，再無別物矣。世間癡迷漢，徒修一身，有形有象之物；咽津納氣，自謂修道，殊不知一身所產者，乃後天滓質之物，安能生先天至靈至聖之丹？此乃鼎中無有真種，猶將水火煮空鐺耳。
其六
調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
金丹，乃道心真知之真鉛，人心靈知之真汞而成。欲修金丹，先調鉛汞。道心剛，屬陽，為大；人心柔，屬陰，為小。人心無道心，借靈生妄能以敗道。若以道心制之，靈明不昧，能以助道。道心固不可少，人心亦不可滅，但不使人心妄用其靈耳。古人教人死人心者，死其人心之假靈，非死人心之真靈。若不分真假，一概死盡，則入於頑空寂滅之學。傷其小，即害其大，陰陽偏孤，生機氣息，將何而成金丹大道乎？故曰大小無傷兩國全。兩國全者，人心靈知、道心真知，兩而合一，以真知而統靈知，以靈知而順真知，真靈不散，依然良知良能，渾然天理，圓明本性，金丹成矣。
蓋真知靈知，乃良知良能之總體，在先天則謂良知良能，在後天則謂真知靈知。後天中返出先天，則真知即是良知，靈知即是良能。真知靈知，本來原是一家，無有兩樣。因交後天，一點良知之天真，迷失於外，為他家所有；我家所存良能之靈，亦雜而不純，遷移不定。若要返本還元，仍要在假知中討出個真字下落，引回我家，方能靈知不昧。這個真知，為至剛至健之物，故取象為真鉛。真知具有先天真一之氣，又取象為水中金，又取象為月中光，水中金，月中光，皆陰中有陽之義。但這真知，未經複還，猶在他家，不為我有，故曰蟾光終日照西川。月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而內明也。終日照西而不照東，分明光耀在彼矣。仙翁後詩雲："金公本是東家子，送在西鄰寄體生。"正是蟾光終日照西川之旨。學人果能知的蟾光終日照西川，是實實知的真知下落，即可以照東，與靈知相會矣。噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，真知豈易知哉？
其七
未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是愚人識不全。
避世離塵，入山養靜，乃丹還以後之事。不知者入山養靜，以為可以長生。夫長生之道，須要得真鉛一味，方能取效。但真鉛須要在塵世中尋出。若入山修道，山中內外。儘是陰氣，何有真鉛至陽之物。真鉛是先天靈根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之氣，又曰水鄉鉛，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。古人取象多端，歸到實處，總是形容道心之一物耳。
這個道心，發而為真知之妙有，藏而為精一之真空，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，家家有之。然家家有之，而非自家所有，蓋其見之不可用，用之不可見也。因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不識，當面錯過了也。明末彭好古不達此理，認家家有的字句，直指為女鼎，近來知幾子，又以三峰采戰注疏。如此惛愚迷誤後學，罪莫大焉！
其八
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
竹破竹補，抱雞用卵，以類求也。《三相類》曰："同類易施功兮，非類難為巧。"若非其類，不是真種，萬般作用徒勞力耳。益金丹大道者，聖人之事也。欲學聖人，須求聖人之種，即真鉛之真知。以此真知，修持大道，未有不合聖人之機者。聖人之機，渾然天理而已，真知而無一不知，無一不真，能以複天理，故雲合聖機。既合聖機，即是聖人，奈何學人不下肯心者何哉？
言用鉛：
其九
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。
金丹之道，虛心實腹，兩般事業。虛心者，虛人心，修性之事；實腹者，實道心，修命之事。虛心實腹兩件，性命所開，其義俱深。若欲虛心，須要識得心。蓋心有人心，有道心。人心宜虛不宜實，道心宜實不宜虛。若不分心之真假是非，一概虛之，不但不能了命，而並不能了性。若識其心，不須虛人心，先須煉真鉛之道心以實其腹。腹實則集義而生，客氣自消，人心自虛。四象和，五行攢，金玉滿堂，命寶到手，可以虛人心而養道心，了其性宗，歸於無何有之鄉矣。
言不用鉛
其十
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
修丹之法，惟采真鉛為要著。但鉛亦不同，有凡鉛，有真鉛。凡鉛者，山中所出，乃有形之濁物，與我無情；真鉛蓄，家園所產，乃無形之道心，與我同類。自古上仙，能以超凡入聖者．皆賴其真鉛道心之功，故曰用鉛不得用凡鉛。但道心雖是先天真寶，乃自後天中產出，有用之時，有不用之時。當其未結丹也，必借道心之真知，以制人心之靈知。人心已定，靈知不昧，道心人心，動靜如一，真知靈知，虛實相應，聖胎已結，急當抽去道心之剛，溫養胎息矣。夫用道心者，所以制人心，人心已靜，識神已滅，良知良能，寂然不動，感而遂通，真靈獨存，炯炯不昧。道心無所用，可以有無俱不立，物我悉歸空。陸子野雲："用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。"魚兔賴筌蹄而得。既得魚兔，則筌蹄無用。用鉛妙訣，實在於此。倘不知用鉛之訣，當丹已結，而猶以道心為事，未免用道心而又起人心。真靈又散，金丹得而復失，故曰用了真鉛也棄捐。用鉛不用之訣，於此可以知矣。
言鉛汞：
十一
夢謁西華到九天，真人授我指元篇。
其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
金丹大道，至簡至易，無有多語，不過煉道心中之真知，人心中之靈知耳。道心剛健歸於中正，則道心常存。以真知而制靈知，人心柔順歸於中正，則人心常靜。以靈知而戀真知，剛柔相當，真靈合一，是謂鉛汞相投，金丹凝結矣。其法至簡至易，約而不繁，雖凡夫俗子，得之立躋聖位。但人多無大德行，無大福分，輕易不得。若有大德行大福分者，得遇真人，指示簡易神妙之法，猶如睡夢初醒，始知大藥即在當人，不從他得，隨手揀用，無不如意，仙翁以夢謁西華有授，良有深意，不是設言，且西華真金所產之處。華者真金精明之光。九天者，純陽無陰之境。真金者，真知之法象。陰暗之中，忽來真知陽光發現，揀此真知歸於我家，與靈知相合，以火煆煉，至於純陽無陰之地，號曰七返九還，金液大丹，豈果夢也哉。
言虛無一氣：
十二
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，益自虛無中而生一氣；自一氣而生天生地產陰陽；陰陽再合其中，又含一氣而成三體。三體既成，一氣運動，陰而陽，陽而陰，於是萬物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虛無生一氣也；既而出地開兩瓣，是從一氣產陰陽也；又既而兩瓣之中抽一莖；是陰陽再合成三體也；從此而分枝生葉，是三體重生萬物張也。天地聞一切有情無情之物，皆從此虛無一氣而生出，然皆順行造化之道。修道者若知的順行造化，逆而修之，歸萬而三，歸三而二，歸二而一，歸二(疑為"一"字之誤)於虛無，則無聲無臭至矣。
言坎離：
十三
坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
坎電者，水中起火之象，比道心真知，在至暗中發現，發現之處，正吾身中活子時也。烹轟者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，為精一之真情，具有金水二氣也。昆侖在西方，為萬山之祖脈，真金所產之處。當道心真知，在至暗中發出，如電光閃灼，忽明忽暗，恍惚不定，難得易失，急用離中虛靈之火以迎之，則真知靈知，性情相戀，陰陽相合。其中產出先天靈藥，複運天然真火，煆去後天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞而服之，脫胎換骨，現出清淨法身，方且香風遍滿塵寰，豈第遍身香而已哉。
言戊己：
十四
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
坎為水，在人為元精，發而為智；水中藏金，在人為真情，發而為義。離為火，在人為元神，發而為禮，火生於木，在人為元性，發而為仁。道心有坎之象，人心有離之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。但四性各別，若欲一氣相生，全賴戊己之功。戊為陽土，為元氣，發而為信；己為陰土，為意念，發而為欲。坎納戊，在道心為信；離納己，在人心為意。欲正其心，先誠其意。意誠則己土定而人心靜；欲行其道，先立其信，信立則戊土現而道心彰。若道心無信，人心不誠，雖有仁、義、禮、智，各不相顧，所藏性情精神，亦皆相背，何能結至靈至聖之神丹乎？故修道者，必以誠意立信為主；意誠信立則道心彰，人心正。彼此和合，陰陽相應，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。散者複聚，去者仍還，故曰只緣彼此懷真土．遂使金丹有返還，戊已之功大矣哉。
言顛倒坎離：
十五
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男；
不會個中顛倒意，休將管見事高談。
日居離位(一本離居日位)
靈知本陽也，然外明內暗，每招客氣。如日居離位，外陽內陰，而翻為女也。真知本陰也，然外暗內明，具有正氣。如坎配蟾宮，外陰內陽，而卻是男也。後天人心，借靈生妄，道心天真埋藏，亦如女子當家，男子退位矣。
修丹之道，以真知之道心，制靈知之人心；以靈知之人心，順真知之道心。男剛女柔，男子主事，女子聽命，大業未有不成者。若不會此個中顛倒之意，是識不得道心真知，認不得人心靈知，乃亂乃萃，俱是以假為真，休將管見高談，而欺己欺人也。
十六
取將坎內心中實，點化離宮腹內陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
盡由(一本總由，一本更由)
坎位心中實，即道心之真知，離宮腹內陰，即人心之靈知。取出坎陷真知之道心，點化離宮靈知之人心。一霎時中，陰氣消而陽氣複，複見本來乾元面目，還我良知良能本性。寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動。故曰從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心也。體非幻身之形體，乃法身之真體。法身者，本性也。人生之初，一點真靈本性，圓明不昧，剛健中正，純粹無些兒滓質。如乾卦三奇，純陽無陰之象，及交後天，天良有昧，靈氣有假，如乾卦中虛成離，坤卦中實成坎矣。中虛者，真者離去也，中實者，真者坎陷也。取坎填離者，返還天真，仍複成當年真靈本性，如離封而又變成乾卦矣。真靈一複，主宰在手，常應常淨，左之右之，無不宜之，潛藏飛躍，何不盡由心乎？後世之人，不達此理，以取坎填離，認為取腎中之氣以交於心。又有取腎氣後升前降而落于絳宮者。噫!別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。以坎離為心腎者，愚之甚矣。
言五行：
十七
震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產母，五行全要入中央。
自出(一本出自)
震為龍，為木汞；兌為虎，為金鉛。離為火，坎為水。龍汞出自離鄉，火中出木也，虎鉛生在坎方，水中生金也。火中生出之本，永為不朽之木；水中生出之金，永為不壞之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是謂兒產母。古經雲："五行不順行，龍以火裏出；五行顛倒運，虎向水中生"者，即是此意。人之氣性易動，如木汞之性浮，若以元神之火，煆去滓質，則氣性化而真性現，永為不動之性矣。人之妄情至重，如金鉛之性沉，若以精一之水，滌淨塵垢，則妄情消而真情凝，永為無情之請矣。不但此也，氣質化則無性火，識神滅而元神常生；情欲消則無淫念，濁精化而元精無漏。真性現，真情凝，元神生，元精固。性情精神，歸於一氣，仁義禮智，歸於一信，是謂五行全。五行既全，渾然一中，是謂五行入中央。五行入於中央，不偏不倚，陰陽相合，是謂金丹結。倘少東沒西，丟南遺北，別尋藥料，而欲修成金丹難矣。詩中關切處，是五行全要入中央一句。五行不入中央，則五行分散，金丹不結。五行若入中央，則五行一氣，金丹自成，學者可不先明五行乎?
言兩弦：
十八
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰內管丹成。
金丹，乃龍性虎情，兩弦之氣,交合而成。先取上弦之金八兩，以為丹母；次取下弦之木半斤，以結聖胎。何為兩弦？月自初三一陽生，至初八陰中陽半"G"，其平如繩，有似弓弦"D"，因其陽光在上，故謂上弦。十五圓滿"O"，十六一陰胎，十八一陰現，至二十三，陽中陰半"D"，其平如繩，有似弓弦"G"，因其陽光在下，故謂下弦。月之陽光，從西而生虎，屬金，金在西，故以初八之月，謂虎之弦氣；月之陰體，自東而出，龍屬水，木在東，故以二十三之月謂龍之弦氣。真知之情剛，象虎，如月之陽光也；靈知之性柔，象龍，如月之陰體也。真知剛情，進至於中正，如月上弦生出之陽光，是金八兩也，靈知柔性，退至於中正，如月下弦退出之陰體，是木八兩也。月才天際半輪明，正是真知剛情，進於中正之時。真知進於中正，柔中有剛，靈知為真知所制，已不能飛揚，陽統陰而陰順陽，即有龍吟虎嘯，同聲相應，同氣相求之效。當斯時也，正好用功修持，借陽濟陰，使靈知柔性，亦歸於中正。靈知歸於中正，剛中有柔，真知靈知，俱歸中正，二八兩弦之氣，分數已足，陰陽相當，剛柔如一，一時辰內管丹成矣。然不到二八數足，或陽多而陰少，或陽少而陰多，俱不能成丹。惟陰陽相當，不偏不倚之謂中，始能一時辰內管丹成。一時之功，豈易能哉？苟不下數十年死功夫，不能遽然到此境界也。
言調和：
十九
華嶽岩頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
華嶽在西，扶桑在東，虎為金情，龍為木性，有生之初，性本相合，金木相並，一交後天，假者來而真者昧，性情分為兩處，如龍東而虎西矣。虎稱雄者，金情剛也；龍稱牝者，木性柔也。然雖真情為假情所隔，真性為假住所掩，真情真性，未嘗不欲相會也。山頭雄虎嘯，海底牝龍吟，陰陽隔礙，潛通之象，隔礙潛通，即能相會，但其間無調和之物，故不能會耳。黃婆者，一名真土，一名真意，一名其信。真信一現，則意誠而心正，假者去而真者來，情歸於性，霎時性情相合，如媒妁通信於兩家，遣作夫妻而共一心矣。
二十
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
複姤自此能運用，金丹誰道不成功。
木能生火，火木一家，故謂赤龍；金能生水，金水-家，故謂黑虎。·金木水火為四象，戊己為土，土能和合四象，四象加上土而為五行。但五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶，是在人運用如何耳。道心真知之情動，是謂複，法當進陽火以造丹；人心靈知之性靜，是謂姤，法當退陰符以溫養。時當用陽即用陽，時當用陰即用陰。陽健陰順，用九用六，各隨其時，真知靈知，兩而合一，入於中央，五行攢簇，金丹成就，自然而然也。
言龍虎：
二十一
西山白虎正倡狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
兩手(一本兩獸)
真知之情，靈知之性，雖是先天之物，然落於後天，理欲交雜；真假相混，相隔已久，不能遽然馴顧，故曰西山白虎正倡狂，東海青龍不可當也。但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。其法順其所欲，漸次導之，下一層死功夫，不合而必至於合，不和而必至於和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，氣性自消，真情自現，假者永滅，真者常存。無情之情，方謂真情；無性之性，方謂真性。真情真性，兩而合一，心死神活，不識不知，順帝之則，化為一塊紫金霜矣。金者，堅剛不壞之物。金至於紫，從大火爐中煆煉而出，為足色之金。紫金而化成霜，形質俱消，渾然一氣，超出乎陰陽之外矣。
言煉己三首：
二十二
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
觀天者，觀吾之天性也；明五賊者，明金木水火土五行之相克也。察地者，察吾之心地也，安民者，安精神魂魄意，各居其所也。修丹之道，莫先於煉己；煉己之要，先須觀天性。天性不昧，則五賊難瞞。次須察心地；心地清淨，則五物皆安；五物皆安，則精固神全，魂定魄靜。意誠是謂國富，於是戰五賊而退群陰。陰氣化而為陽氣，殺機變而為生機，可以見聖人矣。聖人者，即良知良能本來之面目，又曰聖胎。五賊降伏，變而為五元，發而為五德，寂然不動，感而遂通，不識不知，順帝之則，非聖胎乎？詩中戰字，大有深意，蓋五賊在心，施行於天，非有與天爭權之大法力，不能降伏。戰之正所以奮大用，發大機，勇猛精進，愈久愈力，不使半途而廢也。古仙雲："一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"煉己必煉至於無一毫陰氣，五行混化，礦盡金純而後巳也。
二十三
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
煉己之道，不能遽然成功，須要順其所欲，漸次導之。蓋人真靈之竅，錮閉已久，積習已深，五賊作禍，非一朝一夕，最難剿滅。用將須分左右軍，饒他為主我為賓者，將欲取之，必固與之也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍者，欲取於人，不失其己也。內而防危慮險，外而勤功煆煉，則假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？
二十四
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
人自後天用事，識神當權，身中所具後天五行之氣，曆劫所帶煩惱根塵，與夫現在習染穢汙，一時俱發。若無大法力，大手段，何能攻伐得盡？倘不會鑽研實理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有時君火相火俱發，不但不能攻賊，而且為賊所攻，非徒無益，而又害之。如火生於木，禍發必克，木反為火所焚，自傷其生。《參同》雲："太陽流珠．常欲去人，卒得金華，轉而相因。"金華者，即道心也。道心者，非心之心，本於天真身所出，具真知之情，有剛正之氣，萬物難瞞。道心光輝一現，群邪退避，其果決剛斷，如金之利。故以道心名金公，鑽研實理，即鑽研以金制木之實理耳。蓋大丹以金公為主人公，若舍金公而欲煉己，徒取其禍。故張三豐雲："煉己時須用真鉛。"真鉛金公，皆道心之別名乎。
言金公：
二十五
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將宅女結親情。
呼來(一本喚來)；作親(一本結親)
金公者，即前所雲道心真知也。真知為真情。人生本來性情一家，不分彼此，以體言為性；以用言為情。情即性，性即情，同出異名，非有二也。交於後天，性情遷移，真情昧而妄情生。剛正之氣，為客氣所蔽，不由於我。如東家之子，而寄生於西鄰矣。且寄生於西鄰，非我永不相見者，但見之認不得耳。果是志士，窮理通徹，認得真實，一呼即來，如空穀傳聲，絕不費力；更能養於密室，常加護持，與姹女真性配合，陰陽一氣，結作親情，仍是東家之物矣。姹女者，宅中之女，即靈知之性。性本陽而謂女者，性主柔，象木，故謂姹女；情本陰而謂男者，情主剛，象金，故謂金公。金公久已出外，一旦還家，與姹女相會，分外情親，未有不生丹者。故《參同》雲："金來歸性初，乃得稱還丹。"金木相並，情性相合，即是還丹，此外別無還丹。
言姹女：
二十六
姹女遊行自有方，前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
姹女，即前詩所解靈知之性是也。因其入于後天，人心中有識神居之，未免真中有假，因靈生妄，見火則飛，遊行不定，所謂出入無時，莫知其鄉者是也。欲修金丹，必先使此一點靈性，遊行於所當行之方，虛其靈而不昧其靈，則靈歸真靈矣。前行須短者，以性求情也；後行須長者，以靈養真也。以性求情，一時結丹之妙，故謂短；以靈養真，十月溫養之功，故謂長。宜短即短，宜長即長，是謂自有方。依其方而行之，金丹有望。但須先黜聰毀智，迴光返照。將此一點靈性，安於中央正位，是謂歸來卻入黃婆舍。黃婆舍即不偏不倚。中正之舍。靈性中正，心正而意誠，意誠而信真，信真而不遊行於外。由是以性求情，情來歸性，性情相戀，合為一氣，是謂嫁個金公作老郎。作老郎不是尋常語，大有深意。蓋修丹之道，始而以靈性招真情，真情複而靈性不動不搖，靈性亦自歸真。既而以靈性鈐真情，必須養真情于純陽無陰之地而後已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破鏡也。此正後須長之意，學者須要深究。 言火候二首：
二十七
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。
還丹之道，惟取朱砂黑鉛二物藥料，煆煉成寶，以延性命。朱砂者，離中一點虛靈之氣，即靈知也，屬於人心；黑鉛者，坎中一點剛正之氣，即真知也，屬於道心。因其人心靈知，外明內暗，明屬火，火色赤，取象為朱砂；因其道心真知，外暗內明，暗屬水，水色黑，故取象為黑鉛。此無形無象之砂鉛，而非世間有形有象之砂鉛。既識真知靈知之砂鉛，即可以隨手採取而無難矣。然采之必須煉之，若識藥而不知煉藥之法，亦與不識者相等。故曰縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。蓋金丹全賴火侯修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采藥須知老嫩，練藥須知時節。有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火挨，有止歇之火候，有進陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養之火候。火候居多，須要大徹大悟，知始知終，方能成功。倘差之毫髮，失之千里，而欲成丹難矣。
二十八
契論經歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
古來仙真，契論經歌，所言修真藥物火候，最詳最切，至真不假。雖論之而論不及，雖言之而言不盡，何嘗不將火候著于文哉？但契論經歌，其意深奧，或言性，或言命，或言藥，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言內火候，非不言火候也。但言之散亂不整，若不遇明師，整網提綱，疊衣提領，不能知耳。故曰不將火候著于文。又曰須共神仙仔細論。此是教人參究契論經歌，又求明師印證，不得置契論經歌於不讀，專求于師；亦不可以契論經歌為自悟，而不求師。如果契論經歌無火候，何以雲契論經歌講至真乎？大抵學人，契論經歌亦要讀，明師亦要求。讀契論經歌，可以辯邪正真假，擴充識見，訪求明師，所以印證其所辨所見之理耳。自參求師，缺一不可。
言采藥火候：
二十九
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽才動處，便宜進火莫延遲。
才動（一本才起）
月到中秋之時，金精壯盛，道至剛健中正，本性圓明。圓明之功，全在道心耳。一陽才動處，即道心一點真知之陽光，才動而未大動，天根方露端倪。當此之時，急須下手進火，采入造化爐中，漸采漸煉，由微而著；自一陽而必至六陽純全，亦如中秋之月，分外光輝，照徹宇宙。莫延遲三字，乃吃緊語，蓋道心真知之光，難得而易失，若稍延遲，光氣又散，當面錯過也。
言抽添火候：
三十
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受氣之初容易得，抽添運用切防危。
此詩緊接上詩而言。一陽才動，收歸鼎內，心平氣和，虛室生白，光輝內聚，暗中出明，如照幌幃矣。崔公雲："受氣吉，防成凶。"蓋一陽來複容易，而純全最難，必須防危慮險，用抽添增減之功，方能濟事。抽者減去人心靈知之有餘，添者增其道心真知之不足，抽之又抽、添之又添，直到無可抽添處，人心不起，道心常存，真知靈知相合，內外光明，方無半夜風雷之患。時以道心初複，陽氣微弱，陰氣正盛，若無抽添之功，稍有懈怠，得而復失，故抽添之功為貴，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。抽添不在防危之外，陸危即在抽添之中，兩者一事，學者須要著眼。
言溫養火候：
三十一
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
元(系"玄"字之誤)珠者，至陽之珠，為圓明不昧之物，乃金丹之別名，即人當初良知良能之本性，這個本性，寂然不動，感而遂通，象乎玄珠。此珠是道心一點剛健真知，集義所生而成象，生而又生，浩氣充塞，光輝圓滿，陽之極矣。陽極須當以陰接之。陰消剝形，借陰養陽，化去陽剛之燥氣。漸剝者，必用十月之功也。十月溫養，礦盡金純，化為靈霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不識不知，順帝之則，如霜飛虛色，不落有無之象，而丹始熟矣。致此地位，造化不能拘，萬物不能移；功成人間，名錄天上，神鬼怎得不驚乎？
言結胎火候：
三十二
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
采得歸來爐裏鍛，煉成溫養自烹煎。
前弦者，陰中之陽，真知歸於中正也，後弦者，陽中之陰，靈知歸於中正也。真知靈知，俱歸中正，剛柔相當，其相當處，是謂前弦之後，後弦之前。當此之時，真知靈知，大小無傷，兩國俱全。其中生出先天一點靈苗，藥味平平，陰陽混成，急當採取，收入造化爐中，煆揀成真，結為聖胎。到此地位，藥即是火，火即是藥，用十月溫養之功，自有天然真火烹煎，由微而著，無形生形矣。
言陰陽歸中：
三十三
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
長男為震。西方酒者，金水也。初三月現庚方，至陰之下，一陽下生，在卦象震，故曰長男乍飲西方酒。少女為兌。北地花者，水中生金花也。月華之生，自兌至坤，陰中陽現，故曰少女初開北地花，二句皆言一陽發生之象。曰乍飲，是生平未飲，而今忽飲。曰初開，是前次末開，而今方開。乍飲初開，俱寫道心真知易失而難尋之意。蓋道心埋沒已久，真知有昧，忽於至靜之中，偶然發現，如乍飲酒初開花。此便是返還之機，良宵佳逢，不可錯過，須當乘時採取，與靈知配合，關鎖于中央黃庭室內，夫妻相見，自然生丹。靈知為性，陽中之陰，屬木，木色青，故以靈知取象為青娥。真知靈知相見，同心一氣，自然歸於中央。但歸則歸矣，若不知關鎖，恐有合而複離之患。既關之，又鎖之，門戶緊封，不合者而必合，既合者而常合。張三豐所謂"東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黃婆勸飲醍醐，一日掀開醉一場"者是也。關鎖二字有防危慮險之功，蓋陰陽初會，性情猶未純一，必須勿忘勿助，嚴密防護，方能無滲無漏，金丹自虛無中凝結矣。此乃天機，非師罔知。
