须菩提语释提桓因：“非我神力。”
释提桓因语须菩提：“是谁神力？”
须菩提言：“是佛神力。”
释提桓因言：“一切法皆无受处，何以故言是佛神力？离无受处相，如来不可得，离如，如来亦不可得！”
须菩提语释提桓因言：
“如是！如是！憍尸迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得。
“色如中如来如不可得，如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得；受、想、行、识法相中，乃至一切种智亦如是。
“憍尸迦！如来色如中不合不散，受、想、行、识如中不合不散；如来离色如不合不散，离受、想、行、识如不合不散；乃至一切种智亦如是。
“如来色法相中不合不散，受、想、行、识法相中不合不散；如来离色法相中不合不散，离受、想、行、识法相中不合不散；乃至一切种智亦如是。
“憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力，用无所受法故。”
“如憍尸迦言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？’
“憍尸迦！不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若波罗蜜；不应受、想、行、识中求，亦不应离受、想、行、识求。
“何以故？是般若波罗蜜，色、受、想、行、识，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“乃至一切种智中不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜，一切种智，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“何以故？
“般若波罗蜜非色，亦非离色；非受、想、行、识，亦非离受、想、行、识；乃至非一切种智，亦非离一切种智。
“般若波罗蜜非色如，亦非离色如；非受、想、行、识如，亦非离受、想、行、识如。
“般若波罗蜜非色法，亦非离色法；非受、想、行、识法，亦非离受想、行、识法；乃至非一切种智如，亦非离一切种智如。
“般若波罗蜜非一切种智法，亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有不可得，以无所有不可得故，般若波罗蜜非色，亦非离色；非色如，亦非离色如；非色法，亦非离色法。乃至非一切种智，亦非离一切种智；非一切种智如，亦非离一切种智如；非一切种智法，亦非离一切种智法。”
【论】
问曰：
佛、舍利弗、须菩提，从上来种种因缘明般若波罗蜜相，今释提桓因何以故问“当何处求般若波罗蜜”？
答曰：
此不问般若体，但问般若言说名字可读诵事，是故舍利弗言：“当于须菩提所说品中求。”须菩提乐说空，常善修习空故；舍利弗虽智慧第一，以无吾我嫉妒心，又断法爱故，而言“当于须菩提所说品中求”。
问曰：
佛处处说般若波罗蜜，欲比须菩提所说，百千万倍不可算数譬喻为比，何以不言“于佛所说品中求”？
答曰：
释提桓因意：“除佛一人，谁能善说者？”是以推须菩提。
复次，佛常一日一夜六时，以佛眼观众生，无令不闻法故堕落，是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我，如病、如痈等，名为“般若波罗蜜”；或分别诸法总相、别相，或说诸法因缘和合生，无有作者、受者，无知者、见者，名为“般若波罗蜜”；或时说法空、或说毕竟空，名为“般若波罗蜜”。
以是故不言“佛所说品中求”。
又释提桓因心念：“不知何者定是般若定相？”
是以舍利弗言：“须菩提常深入空，所说皆趣空，所说空亦空。”是故言：“当于须菩提所说品中求。”
释提桓因欢喜，赞须菩提言：“大德神力甚大！”
须菩提谦言：“非是我力，是佛所受神力。”
释提桓因言：“若一切法皆无所受，云何言是佛所受神力？若离无受相，如来不可得，离如中，如来不可得。”
释提桓因作是念言：“一切法无受相，一切法空，无依止处，云何当言定有如来？若无如来，云何有所受神力？又复离无受相，如来亦不可得；今离是如，如来不可得。”
问曰：
“无受相”与“如”，有何等异？
答曰：
诸法实相，亦名“无受”，亦名“如”——诸法中不可着，故名“无受”；诸戏论不能破坏，故名为“如”。
今如来空中不可得，离空亦不可得。
须菩提然其言：“如是！如是！”今须菩提广说其事。
“无受相、如相中，如来不可得”者，或以佛名名为“如来”，或以众生名字名为“如来”。
如先世来，后世亦如是去，是亦名“如来”，亦名“如去”。
如十四置难中说：“死后如去者，为有？为无？亦有亦无？亦非有非无？”
佛名如来者，如定光佛等行六波罗蜜，得成佛道；释迦文佛亦如是来，故名“如来”。
如锭光佛等智，知诸法如，从如中来，故名“如来”；释迦文佛亦如是来，故名“如来”。
此二种如来中，此间说是“佛如来”。
因解佛如来无所有，一切众生、一切法，皆如是亦无所有。
无受及如来义，如先说。今当更略说：“无受相、如来相，皆空无所有，无受相、如相，无定性故，无如来。”
有人言：“诸法实相有二种说：一者、诸法相毕竟空，是实；二者、有人言：毕竟空可示可说故非实，如涅槃相不可示不可说，是名为实。”
于此二事，毕竟空中如来不可得；破毕竟空实相中如来亦不可得。
毕竟空即是无受相，破毕竟空实相即是如。
从此已下，广说二义。
于五众乃至一切种智，如来不可得；如来不可得故，云何当有如来神力？
如来不可得，如上说。
是五众非如来，离五众非如来，五众不在如来中，如来不在五众中，如来亦不有五众。
五众生灭无常、苦、空、无我相故，非是如来；若是如来者，如来亦应是生灭。
复次，五众是五法，如来是一，云何“五法作一”？若五即是一，一亦应即是五。若尔者，世间法、出世间法，一切乱坏！
如是种种因缘故，五众非如来。
若离五众有如来者，如来应无见、无闻，无知、无识，亦不觉苦乐。所以者何？知觉等是五众法故。
问曰：
如来用眼、耳、智慧等能知见者，有何咎？
答曰：
能见是眼，非是如来。若如来非见相用眼能见者，未取色时，云何知用是眼？亦可用耳见！
问曰：
如来用智慧分别能知，眼是能见，余不能见，以是故用眼，不取余根！
答曰：
知亦如眼过，知是五众，非是如来。若用知知眼，复用何事能知此知？
问曰：
如来用知知眼，以眼知色，若欲知如来，以何得知？若以如来知如来，是则无穷！
答曰：
知相知中住；如来若知，即是知相；若是知相，则是无常；若无常者，则无后世！
复次，离五众有如来者，如来应是常，如虚空相不应变异受苦受乐，亦应无缚无解，有如是等过罪。
破异故，五众不在如来，如来不在五众，亦非如来有五众。
问曰：
应以五众因缘故有如来；若无五众，则无如来！
答曰：
若以五众因缘有如来者，则如来无自性；若无自性，何得从他性生？
于五众中，五种求如来不可得，是故无如来。
但以戏论故，说有如来；以断戏论故，无如来。
如来是不生不灭法，云何当以戏论求于如来？
若以戏论求如来者，则不见如来。若当都无如来，则堕邪见！
是故，若以有、无戏论求如来，是则不然！
如来相即是一切法相，一切法相即是如来相；如来相即是毕竟空相，毕竟空相即是一切法相。
问曰：
此中何以但说二事言：“五众如中无如来如，如来如中无五众如”？
答曰：
此是略说。说二，则五事都摄。
复次，二十种我见，虽一切凡夫人有，不能一时起。
今是会中，或此二事，以是故，但说二事。
如五众，乃至一切种智亦如是。
五众法相，乃至一切种智法相，亦如是。
五众如，即是法相。
问曰：
若如即是法相，何以重说？
答曰：
行者既到五众如，心惊，法相何以毕竟空无所有！是故说五众法法相自尔。
如人触火烧手，则无愠心，以其火相自尔故。
若人执火烧之，则忿然而怒，以其执火烧故。
“如来五众如中、五众法相中，不合不散”者：除五众如无如来，即是一相，所谓无相。所以者何？
一法无合无散故，二法故有合有散。
离五众法相，亦无合无散。所以者何？离五众法相，如来不可得故。
如来如、法相，五众如、法相，无二无别故；言离五众如、五众法相，亦不合不散；乃至一切种智亦如是。
能如是知诸法如、法相，不合不散故，有是神力。
“当于何处求”者，上来因佛神力说般若相，今直说云何求般若。
论者言：五众虚诳无常，本无今有，已有还无，如幻如梦，般若波罗蜜是诸佛实智慧，云何当于五众中求？譬如求重宝，必于大海宝山中求，不应在沟渎臭秽处求。
离五众则无生无灭，无作无起，无有法相，是中云何可求？
复次，五众、般若波罗蜜，不一不异，不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓“无相”。
问曰：
般若波罗蜜，是智慧心数法，故可应无色、无形、无对；五众中色众，云何当说无形、无对？
答曰：
圣人以慧眼观诸法平等皆空，一相，所谓“无相”；以是故，色众无形、无对。
复次，凡夫人所见色非实，种种如先破。
复次，有因缘，般若波罗蜜，不即是如凡夫人所见五众；破凡夫人所见五众故，即是般若波罗蜜，故言“不离”。
乃至一切种智亦如是。
如相、法相相，如先说。
【经】
释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！诸须陀洹、须陀洹果，从是般若波罗蜜中学成；乃至诸阿罗汉、阿罗汉果，诸辟支佛、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是学成。”
须菩提语释提桓因言：“如是！如是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！
“从是中学成，须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨；从是般若波罗蜜中学成成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。”
“憍尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受、想、行、识前际不可得，后际不可得，中际不可得乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
“憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虚空量不可得，色亦如是量不可得。虚空无量故，色无量；色无量故，般若波罗蜜无量。受、想、行、识，乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切种智亦如是量不可得。虚空无量故，一切种智无量；一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。
“憍尸迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦！色前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受、想、行、识，前际、后际、中际，皆不可得故。乃至一切种智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故，憍尸迦！是般若波罗蜜无边。色无边，乃至一切种智无边。”
“复次，憍尸迦！缘无边故，般若波罗蜜无边。”
“须菩提！云何缘无边故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“缘一切无边法故，般若波罗蜜无边。”
“云何缘一切无边法故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“缘无边法性故，般若波罗蜜无边。
“复次，憍尸迦！缘无边如故，般若波罗蜜无边。”
释提桓因言：“云何缘无边如故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“如无边故，缘亦无边；缘无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。”
“复次，憍尸迦！众生无边故，般若波罗蜜无边。”
释提桓因问须菩提：“云何众生无边故，般若波罗蜜无边？”
须菩提言：“于汝意云何？何等法名众生？”
释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生，是名字本无有法，亦无所趣，强为作名！”
“憍尸迦！于汝意云何？是般若波罗蜜中说众生有实不？”
释提桓因言：“无也！”
“憍尸迦！若般若波罗蜜中实不说，众生无边亦不可得。憍尸迦！于汝意云何？佛恒河沙劫寿，说众生、众生名字，颇有众生法有生有灭不？”
释提桓因言：“不也！何以故？众生从本已来常清净故。”
“以是因缘故，憍尸迦！众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。”
【论】
问曰：
释提桓因是须陀洹人，云何能问深般若波罗蜜？
答曰：
如须菩提是具足阿罗汉，以利益菩萨、怜愍众生故，问菩萨所行事。
释提桓因虽是声闻人，是诸天主，有利智慧、怜愍众生故，问般若波罗蜜，亦如是。
复次，有人言：“三千大千世界中，有百亿释提桓因。《中阿含》中说释提桓因得须陀洹者，异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨，怜愍众生故，三种赞般若波罗蜜，所谓摩诃波罗蜜，无量波罗蜜，无边波罗蜜，是般若波罗蜜；是般若波罗蜜中学成诸圣道故。”
须菩提然释提桓因赞，而广解其赞言。
“以五众大故，般若波罗蜜大。”
“五众大”者，所谓三际不可得故；亦以无量无边故言“大”。
破是无量无边五众，将一切众生入无余涅槃中，故言“般若波罗蜜大”。乃至一切种智亦如是。
“无量”者亦尔，但以虚空譬喻为异。有法虽大，不必无量，是故不得以空为喻；如须弥山，于诸山中虽大而有量，所谓八万四千由旬。
“无边”者，以五众广大无量，故言“无边”；亦以五众有边则有始，有始则有终，即是无因无缘，堕断灭等种种过故。
复次，五众，三世中不可得故，言“无边”。
“缘无边”者，所谓一切法四缘：
因缘，生一切有为法；次第缘，过去现在心心数法；缘缘、增上缘，一切法。
是四种缘，一切处、一切时皆有故，说缘无边；缘无边故，般若波罗蜜无边。
复次，“缘无边”者，四缘法虚诳无实，毕竟空故无边。
复次，缘如、法性、实际无边故，般若波罗蜜无边。
“如、法性、实际”，是自然无为相故无量无边。
五众无边，是观力故，强作无边。
复次，“众生无边”者，以众生多故；无量阿僧祇三世十方众生，无人能知数，故言“无边”。
复次，是中说众生空，故言“无边”，但强为作名。
“亦无所趣”者，以众生无有定法可趣向故。如火定有所趣；而众生名，无实众生可趣。
“于汝意云何，般若波罗蜜中颇说实有众生不？”“不也！大德！”
若众生实无，云何“有边”？
譬如诸佛是一切实语人中第一，于无量恒河沙劫寿说众生名字，是众生法不以说故有生、有灭，何况余人颠倒虚诳少时说？生我心故，当有众生。
是众生不以入般若波罗蜜中故言“无”，从本已来，常清净、无所有，有无等戏论灭故。是以说“众生无边故，般若波罗蜜无边。”
问曰：
“无边”中何以故广说？而“大”及“无量”何以略说？
答曰：
以众生因缘故，一切凡夫起诸烦恼，于五众中作诸邪行，难破故是以广说。
若破众生相，余一切易破。
大智度论卷第五十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释顾视品第三十(卷五十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及神仙并诸天女，同时三反称叹：“快哉！快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力，演布是教。
“若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中，虽无法可得，所谓色、受、想、行、识，乃至一切种智，而有三乘之教——声闻、辟支佛、佛乘。”
尔时，佛告诸天子：“如是！如是！诸天子！如汝所言，是般若波罗蜜中，虽无法可得，而有三乘之教，所谓声闻、辟支佛、佛乘。
“诸天子！若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，视是人当如佛，以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中，广说三乘之教，所谓声闻、辟支佛佛乘。
“檀波罗蜜中佛不可得，离檀波罗蜜佛亦不可得；乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得；内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切种智亦如是。”
佛语诸天子：“菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀波罗蜜，乃至一切种智；以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。
“诸天子！我昔于然灯佛时，华严城内，四衢道头，见佛闻法，即得不离檀波罗蜜行；不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行。
“不离内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；不离四禅、四无量心、四无色定，一切三昧门，一切陀怜尼门；不离四无所畏，佛十力、四无碍智，十八不共法，大慈大悲，及余无量诸佛法行，亦无所得故。
“是时，然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
尔时诸天子白佛言：“世尊！希有！是般若波罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不取不舍故；于受、想、行、识不取不舍故，乃至一切种智不取不舍故。”
【论】
释曰：
人以欢喜之至，则三反称叹；是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜，欢喜言：“快哉！快哉！”
“天王”者，四天处四天王，三十三天王释提桓因，乃至诸梵天王；梵天已上更无有王。
“诸天”，是欲界天。
“诸梵”，是色界天。
“伊赊那”，是大自在天王并其眷属。
“神仙”者，有二种：或天、或人。
“天女”者，是天帝释夫人舍脂等诸天女。
所以叹须菩提说深般若波罗蜜者，知其承佛神力故。
