须菩提答：“如幻化人听者，则与我说法相应。”
问曰：
是化人无心心数法，不能听受，何用说法？
答曰：
非即使幻化人听，但欲令行者于诸法用心无所著，如幻化人，是幻化人无闻亦无证。
“众生如幻、如梦，听法亦如幻、如梦”：“众生”者说法人，“听法”者是受法人。
须菩提言：“不但说法者、听法者如幻、如梦，我乃至知者、见者，皆如幻、如梦，色亦如幻、如梦，乃至涅槃如幻、如梦，即是所说法如幻、如梦。”
一切众生中，佛为第一，一切诸法中，涅槃第一。
闻是二事如幻、如梦，心则惊疑：“佛及涅槃最上最妙，云何如幻、如梦？”
以是故，更重问其事：“佛及涅槃审如幻、如梦耶？”须菩提将无误说！我等将无谬听！是以更定问。
须菩提语诸天子：“我说佛及涅槃，正自如幻、如梦。”
是二法虽妙，皆从虚妄法出故空。所以者何？从虚妄法故有涅槃，从福德智慧故有佛，是二法属因缘，无有实定；如“念佛、念法”义中说。
须菩提作是念：“般若波罗蜜力，假令有法胜涅槃者，能令如幻，何况涅槃？”
何以故？涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭，以是故，无有法胜涅槃者。
问曰：
若无法胜涅槃者，何以故说“若有法胜涅槃，亦复如幻”？
答曰：
譬喻法，或以实事、或时假设，随因缘故说。如佛言：“若令树木解我所说者，我亦记言得须陀洹。”但树木无因缘可解，佛为解悟人意故，引此喻耳。
涅槃是一切法中究竟无上法，如众川万流大海为上，诸山之中须弥为上，一切法中虚空为上。
涅槃亦如是，无有老、病、死苦，无有邪见、贪、恚等诸衰，无有爱别离苦，无怨憎会苦，无所求不得苦，无常、虚诳、败坏、变异等一切皆无。
以要言之，涅槃是一切苦尽，毕竟常乐，十方诸佛、菩萨弟子众所归处，安隐常乐，无过是者，终不为魔王魔人所破。
如《阿毗昙》中说：“有上法者，一切有为法及虚空，非智缘尽；无上法者智缘尽，所谓涅槃。”是故知无法胜涅槃者。
须菩提美般若波罗蜜力大，故言“若有法胜涅槃者，是亦如幻。”
譬如大热铁丸，以着擘起毳上，直烧下过，热势无损，但更无可烧者；般若波罗蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直过无碍，智力不减，直更无法可破。是故言“设有法胜涅槃，智慧力亦能破。”
【经】
尔时，慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶及无数千菩萨问须菩提：“般若波罗蜜，如是甚深难见、难解、难知，寂灭微妙，谁当受者？”
尔时，阿难语诸大弟子及诸菩萨：“阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨能受是甚深难见、难解、难知，寂灭微妙般若波罗蜜；正见成就人、漏尽阿罗汉所愿已满，亦能受之；复次，善男子、善女人多见佛、于诸佛所多供养、种善根、亲近善知识、有利根，是人能受，不言是法、非法。”
须菩提言：
“不以空分别色，不以色分别空；受、想、行、识亦如是。
“不以无相、无作分别色，不以色分别无相、无作；受、想、行、识亦如是。
“不以无生、无灭、寂灭、离分别色，不以色分别无生、无灭、寂灭、离；受、想、行、识、亦如是。
“眼乃至意触因缘生受，亦如是。
“檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门，一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智，不以空分别一切智，不以一切智分别空，不以空分别一切种智，不以一切种智分别空。无相、无作、无生、无灭、寂灭、离亦如是。”
须菩提语诸天子言：“是般若波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中无法可示，无法可说；若无法可示、无法可说，受人亦不可得。”
尔时，舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜中，广说三乘之教，及摄取菩萨之法，从初发意地乃至十地，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法，护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，游诸佛国，具足善根，随其所欲供养诸佛，即得如愿，从诸佛所听受法教，至萨婆若初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩，一切世间最上辩。”
须菩提言：“如是！如是！如舍利弗言：般若波罗蜜广说三乘之教，及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色、受、想、行、识，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，亦不可得故。”
舍利弗语须菩提：“何因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故，菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩不可得故？”
须菩提语舍利弗言：“以内空故，般若波罗蜜广说三乘不可得故；外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得故。内空故，护持菩萨，乃至一切世间最上辩不可得故；外空乃至无法有法空故，护持菩萨，乃至一切世间最上辩不可得故。”
【论】
者言：
是时诸大弟子舍利弗等语须菩提，是般若波罗蜜法甚深、难解：以诸法无定相故为“甚深”；诸思惟观行灭故“难见”；亦不着般若波罗蜜故，名“难解难知”；灭三毒及诸戏论故，名“寂灭”；得是智慧妙味故，常得满足，更无所求，余一切智慧皆粗涩叵乐，故言“微妙”。
诸大弟子作是言：般若波罗蜜智慧甚深，世间人智慧浅薄，但贪着福德果报，而不乐修福德；著有则情勇，破有则心怯；本所闻习邪见经书，坚着不舍，如是人常乐世乐。以是故言：“谁能信受是深般若波罗蜜？”若无信受，何用说为？
阿难助答：有四种人能信受，是故大德须菩提所说必有信受，不空说也。
一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨，知一切法不生不灭，不取相无所著故，是则能受。
二者、漏尽阿罗汉，漏尽故无所著，得无为最上法，所愿已满，更无所求故，常住空、无相、无作三昧，随顺般若波罗蜜故，则能信受。
三者、三种学人，正见成就，漏虽未都尽，四信力故，亦能信受。
四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清净，常随善知识，是人亦能信受。
信受相，不言“是法非佛菩萨大弟子所说”；虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空，不以爱先法故而言“非法”。
问曰：
自上已来，阿难都无言论，今何以代须菩提答？
答曰：
阿难是第三转法轮将，能为大众师，是世尊近侍。虽得初道，以漏未尽故，虽有多闻智慧，自以于空智慧中未能善巧，若说空法，自未入故，皆是他事，是故无言。或时说诸有事，则能问能答。如后品中问佛言：“世尊何以故但赞叹般若波罗蜜，不赞五波罗蜜？”此中问人谁能信是深般若波罗蜜者，非是空事故，阿难便答。须菩提常乐说空事，不喜说有。
又以阿难是时乐说心生，是故听答。阿难烦恼未尽，故智慧力钝，然信力猛利故，于甚深般若波罗蜜中能如法问答。
问曰：
般若波罗蜜无所有，无有一定法，云何四种人信受，不言非法？
答曰：
今须菩提此中自说因缘：“不以空分别色，色即是空，空即是色。”
以是故，般若波罗蜜无所失，无所破；若无所破，则无过罪，是故不言非法。空即是般若波罗蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因缘故有空；空即是色，色即是空。
故以般若波罗蜜中破诸戏论，有如是功德，故无不信受。
无相、无作，无生、无灭，寂灭、远离，亦如是。
乃至一切种智，皆应广说。
问曰：
诸大弟子问是义，须菩提何以乃答诸天子？
答曰：
诸大弟子已得阿罗汉，但自为疑故问，益利事少；诸天子发心为菩萨，利益深故为说。
复次，虽为诸天子说，即是答诸大弟子。
上说“诸法空”，今说“深般若波罗蜜中众生毕竟空”。以是故，般若波罗蜜中无有说者，何况有听受者？若能如是解诸法空，心无所著则能信受。
尔时，须菩提说深般若波罗蜜，舍利弗赞叹助成其事。
般若波罗蜜非但以空故可受，亦广说有三乘。
三乘义，如先说。
“摄取菩萨”者，以般若波罗蜜，利益诸菩萨，令得增长。
复次，“摄取”者，是般若波罗蜜中有十地，令菩萨从一地至一地，乃至第十地。
十地义，从六波罗蜜乃至一切种智义，如先说。
“化生”者，说般若波罗蜜行报。
行般若波罗蜜，于一切法无碍故，得“捷疾辩”。
有人虽能捷疾，钝根故不能深入，以能深入故利，是“利辩”。
说诸法实相，无边无尽故，名“乐说无尽辩”。
般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名“不可断辩”。
断法爱故，随众生所应而为说法，名“随应辩”。
说趣涅槃利益之事故，名“义辩”。
说一切世间第一之事，所谓大乘，是名“世间最上辩”。
须菩提然其问，言：“如是！如是！”
舍利弗作是念：“须菩提常乐说空，何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教？应当更有因缘。”
须菩提答：“般若波罗蜜虽广说三乘法，非有定相，皆以十八空和合故说。”摄取菩萨七种辩亦如是，以空智慧故。
大智度论释散华品第二十九
【经】
尔时，释提桓因及三千大千世界中四天王天，乃至阿迦尼吒诸天，作是念：“慧命须菩提为雨法雨，我等宁可化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上！”释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时，三千大千世界，华悉周遍于虚空中，化成华台，端严殊妙。
须菩提心念：“是诸天子所散华，天上未曾见如是华比。是华是化华，非树生华，是诸天子所散华，从心树生，非树生华。”
释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“大德！是华非生华，亦非意树生。”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝言是华非生华，亦非意树生。憍尸迦！是若非生法，不名为华。”
释提桓因语须菩提言：“大德！但是华不生？色亦不生？受、想、行、识亦不生？”
须菩提言：“憍尸迦！非但是华不生，色亦不生，若不生，是不名为色；受、想、行、识亦不生，若不生，是不名为识。
“六入、六识、六触，六触因缘生诸受，亦如是。
“檀波罗蜜不生，若不生，是不名檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜。
“内空不生，若不生，是不名内空；乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法有法空。
“四念处不生，若不生，是不名四念处。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。”
【论】
释曰：
释提桓因及诸天闻须菩提所说般若义：一切法尽是实相，无所分别。虽说空，于诸法无所破，亦不失诸行业果报。
声闻人于佛前能说是甚深法故，释提桓因等皆欢喜，作是念：“须菩提所说法，无碍无障，譬如时雨。”如有国土，溉灌种莳及种种用水，常苦不足；若时雨普降，无不沾洽，无不如愿。小乘法亦如是，初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观，有量有限，末后说涅槃。此中须菩提所明，从初发心乃至佛道，唯说诸法实相，无所分别。
譬如大雨遍满阎浮提，无所不润。又如地，先虽有谷子，无雨则不生；行者亦如是，虽有因缘，不得法雨，发心者退，未发者住；若得法雨，发心者增长，未发者发。
以是故说“如雨法雨”。
复次，譬如恶风、尘土、诸热、毒气等，得雨则消灭；法雨亦如是，恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫、及诸恶知识等，得般若波罗蜜法雨，则皆除灭。
人蒙时雨故供养天，诸天闻法雨，大利益，欲供养故，作是念：“我等宁可作华，散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提，亦供养般若波罗蜜。”
以须菩提善说般若，敬之重故，甄名“供养”。
是般若波罗蜜多说诸法空，又上欲得如化人听法，随其相故，以化华供养。
复次，诸天当欢喜时，便称心供养，不容多还取，故即作化华，散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜——华散佛上，是供养佛宝；散诸菩萨、须菩提，及般若波罗蜜，是供养法宝；散诸比丘僧，是供养僧宝。作是念已，随意变化供养三宝。大福德成就故，心生所愿，皆得如意，不从他求。
问曰：
华台端严，为是谁力？
答曰：
是诸天力；诸天福德自在故，小能为大。
有人言：“是佛神力，佛以此般若波罗蜜有大功德，因时少而果报甚大，成就佛道，是故现此奇特。”
须菩提即时分别，知非实华。
释提桓因知须菩提觉是化华，语须菩提言：“大德！是华非生华。”“非生华”者，言“是华无生，空无所出。”
须菩提说是般若波罗蜜，诸法无生空寂故，以无生华供养。
“意树”者，诸天随意所念则得。以要言之，天树随意所欲，应念则至，故言“意树”。
释提桓因难须菩提故言：“是华无生，何以言是华不从树生？”
须菩提反质言：“若不生，何以名华？”不生法中无所分别——所谓是华、是非华。
是时释提桓因心伏而问：“但是华无生，诸法亦无生？”
须菩提答：“非但是华不生，色亦不生。”
何以故？若一法空，则一切法皆空；若行者于一法中了了决定知空，则一切法中皆亦明了。若五众不生，则非五众相；乃至一切种智亦如是。
五众从因缘和合生，无有定性，但有假名。
“假名实相”者，所谓五众如、法性、实际。
须菩提所说，不违此理；何以故？圣人知名字是俗谛；实相是第一义谛。有所说者随凡夫人，第一义谛中无彼此，亦无诤。乃至一切种智亦如是。
众生空，乃至知者、见者空故。须陀洹但有假名，乃至佛亦如是。
【经】
尔时，释提桓因作是念：“是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法实相。”
佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：“如是！如是！憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法实相。”
释提桓因白佛言：“大德须菩提，云何不坏假名而说诸法实相？”
佛告释提桓因：“色但假名，须菩提不坏假名而说诸法实相；受、想、行、识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何？是诸法实相，无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受，亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果；辟支佛道、菩萨道、佛道；一切智、一切种智，亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛，是但假名，须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故？是诸法实相，无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是，憍尸迦！须菩提不坏假名而说诸法实相。”
须菩提语释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！如佛所说诸法但假名，菩萨摩诃萨当作是知：诸法但假名，应如是学般若波罗蜜。”
“憍尸迦！
“菩萨摩诃萨作如是学，为不学色，不学受、想、行、识。何以故？不见色当可学者，不见受、想、行、识当可学者。
“菩萨摩诃萨如是学，为不学檀波罗蜜。何以故？不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜，何以故？不见般若波罗蜜当可学者。
“如是学，为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见内空乃至无法有法空当可学者。
“如是学，为不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可学者。
“如是学，为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”
尔时，释提桓因语须菩提言：“菩萨摩诃萨何因缘故不见色，乃至不见一切种智？”
须菩提言：“色、色空，乃至一切种智、一切种智空。”
“憍尸迦！色空不学色空，乃至一切种智空不学一切种智空。
“憍尸迦！若如是不学空，是名学空，以不二故。
“是菩萨摩诃萨学色空，以不二故；乃至学一切种智空，以不二故。
“若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故；是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故，乃至能学般若波罗蜜不二故；能学四念处不二故，乃至能学十八不共法不二故；能学须陀洹果不二故，乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。
“若能学无量无边阿僧祇佛法，是菩萨不为色增学，不为色减学，乃至不为一切种智增学，不为一切种智减学。
“若不为色增、减学，乃至不为一切种智增、减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学；亦不为受、想、行、识受学，亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学。”
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学，不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨若如是学，不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学。”
“须菩提！何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学？”
须菩提言：“是色不可受，亦无受色者，乃至一切种智不可受，亦无受者，内外空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。”
是时，舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智耶？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智，一切法不受故。”
舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生、不见色灭；不见色受、不见色不受；不见色垢、不见色净；不见色增、不见色减。何以故？舍利弗！色、色性空故。
“受、想、行、识亦不见生、亦不见灭；亦不见受、亦不见不受；亦不见垢、亦不见净；亦不见增，亦不见减。何以故？识、识性空故。
“乃至一切种智亦不见生，亦不见灭；亦不见受，亦不见不受；亦不见垢，亦不见净；亦不见增，亦不见减。何以故。一切种智、一切种智性空故。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭，不受不舍，不垢不净，不合不散，不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智；无所学、无所到故。”
【论】
释曰：
释提桓因欢喜言：“须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法实相。”
尔时，佛赞须菩提言：“如是！如是！如释所言。”
问曰：
佛何故赞须菩提？
答曰：
示师不自高，弟子承顺师法故。有人师所说，弟子不受；弟子所说，师不听。如凡夫人处众说法时，破一切语不受。以佛无吾我心故，赞须菩提言：“如是！如是！”
复次，佛以大悲心，欲令众生信受须菩提所说故，赞言：“其智甚深！”
菩萨知一切法假名，则应般若波罗蜜学。所以者何？一切法但有假名，皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。
“如是学、不学色”者。
假名法中无有定色，若无色者，云何“学色”？何以故？菩萨以五眼求色，而不见是色若我、若无我等相。乃至一切种智亦如是。
“何以故不见色”者，答言：“色中色相空”，不可得故；不可见即是自相空。乃至一切种智亦如是。
复次，“不学色”者，是色空即自不能学色空，以诸法行于他相、不行自相故；譬如人乘马，非马乘马。
问曰：
若如是不学一切法，云何“学一切智”？
答曰：
是中说：若能于诸法空中无所著，是为“真学色空”。
若着空者，是破诸法而不破空。
若人破色而不着空，是则色与空不二不别，是为能学色空，以不可得空故不见空。乃至一切种智亦如是。
“无量无边阿僧祇佛法”者，是赞一切种智。上一切种智，是菩萨心中有量有限，在佛心中则无量无限。以是故，上虽说学佛法，今更别说。
若能如是学，正行菩萨道，不增、减色学。
“不增”者，若但见四大及造色和合成身者，则不生着；以于是身中，起男女好丑长短相，谓为定实，生染着心，是为“增”。
若破色使空，心着是空，是为“减”。
乃至一切种智亦如是。
“不受、不灭”者，空故“不受”；业果因缘相续故“不灭”。
是中须菩提自说因缘：“色受者，不可得故不受。”
又以色内、外空故“不受”；以色中内、外空，空故“不灭”。
问曰：
应以十八空空诸法，此中何以但说“内、外空”？
答曰：
受色者无故，说“内空”；色不可受故，名“外空”。
是内、外空，则摄一切法空；乃至一切种智亦如是。
若菩萨能如是学，则出生一切种智。一切种智是无障碍相，若菩萨观一切法如虚空无障碍，则是学一切种智，因果相似故。
舍利弗作是念：“菩萨法应当灭一切烦恼，应当受一切诸善法；今不受、不灭学，云何出至萨婆若？”作是念已，问须菩提。
须菩提答言：
“破一切法生相故不生，破一切法无常相故不灭，观一切法种种过罪故不受，观一切法种种利益故不舍，一切法性常清净故不垢，一切法能生着心故不净。
“一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等，而不多不少，不增不减。”譬如大海，众流归之不增、火珠煎之不减；诸法亦如是，法性常住故、一切法自性不可得故。
能如是学，则出到萨婆若，不见学相，不见出相，不见菩萨相，不见般若波罗蜜相。
此中略说故，但说“无学”、“无出”。
【经】
尔时，释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？”
舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。”
释提桓因语须菩提：“是汝神力使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求’？”
