如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作；舍利弗何以更问“有余三昧，令菩萨疾得佛不”？
答曰：
未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，惟有一道：空、无相、无作；诸余三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城；又如众川万流，皆归于海。
何等余三昧？所谓首楞严三昧等诸三昧，〈摩诃衍品〉中佛自说；有深难解者，彼中当说。
若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记。所以者何？是菩萨虽得是诸三昧，实无诸忆想分别我心故；亦不作是念：“我当入是三昧，今入、已入，我当住是三昧，是我三昧。”以是心清净微妙法不着故，诸佛授记。
尔时，舍利弗还以空智慧难须菩提言：“菩萨住是三昧，取是三昧相，得授记耶？”
须菩提言：“不也！何以故？三事不异故：般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨、三昧，菩萨、三昧不异般若；般若、三昧即是菩萨，菩萨即是般若、三昧。若三昧、菩萨异者，诸佛授其记，不异故无授记。”
舍利弗复问：“若尔者，三昧及一切法平等不异？”
须菩提言：“诸菩萨有诸法等三昧，入是三昧中，诸法无异。”
复次，如先说，于诸三昧不作忆想分别，觉与不觉，诸三昧自性无所有故，菩萨不知不念。
佛以须菩提自未得是三昧，而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼，般若波罗蜜中不念不着，是故赞言：“善哉！我说汝得无诤三昧第一，如我所赞不虚。”
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜耶？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜，是法不可得故，乃至学檀波罗蜜，是法亦不可得故；学四念处乃至学十八不共法，是法不可得故。”
舍利弗白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得耶？”
佛言：“如是！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。”
舍利弗言：“世尊！何等法不可得？”佛言：“我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。
“五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。
“无明不可得，毕竟净故；乃至老死不可得，毕竟净故。
“苦谛不可得，毕竟净故；集、灭、道谛不可得，毕竟净故。
“欲界不可得，毕竟净故；色界、无色界不可得，毕竟净故。
“四念处不可得，毕竟净故；乃至十八不共法不可得，毕竟净故。
“六波罗蜜不可得，毕竟净故。
“须陀洹不可得，毕竟净故；斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故；佛不可得，毕竟净故。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等是毕竟净？”
佛言：“不出、不生，无得、无作，是名毕竟净。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若如是学，为学何等法？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，于诸法无所学。何以故？舍利弗！诸法相不如凡夫所著。”
舍利弗白佛言：“世尊！诸法实相云何有？”
佛言：“诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等无所有，是事不知，名为无明？”
佛告舍利弗：“色、受、想、行、识无所有，内空乃至无法有法空故；四念处乃至十八不共法无所有，内空乃至无法有法空故。”
是中凡夫以无明力渴爱故，妄见分别，说是无明。
是凡夫为二边所缚，是人不知不见诸法无所有，而忆想分别着色，乃至十八不共法；是人着故，于无所有法而作识知见，是凡夫不知不见。
何等不知不见？不知不见色，乃至十八不共法，亦不知不见，以是故堕凡夫数，如小儿。
是人不出，于何不出？不出欲界，不出色界，不出无色界；声闻、辟支佛法中不出。
是人亦不信，不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。
是人不住，不住何等？不住檀波罗蜜，乃至不住般若波罗蜜；不住阿毗跋致地，乃至不住十八不共法。以是因缘故，名为凡夫，如小儿，亦名著者。
何等为着？着色乃至识，着眼入乃至意入，着眼界乃至意识界；着淫、怒、痴、着诸邪见、着四念处，乃至着佛道。
舍利弗白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若！”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”
舍利弗白佛言：“世尊！何以故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨无方便故，想念分别，着般若波罗蜜，着禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至十八不共法，一切种智，随念分别着。
“以是因缘故，菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若！”
舍利弗白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若！”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，今云何应学般若波罗蜜，得萨婆若？”
佛告舍利弗言：“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学学般若波罗蜜，得萨婆若，以不可得故。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何名不可得？”
佛言：“诸法内空，乃至无法有法空故。”
【论】
释曰：
舍利弗上问：“但无受三昧，疾得佛，更有余三昧？”
须菩提说：“更有余三昧疾得佛。是菩萨不念、不着是三昧，过去、现在诸佛授记。”
佛赞言：“善哉！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，乃至一切佛法。”
是时，舍利弗作是念：“般若波罗蜜是空相，诸三昧种种分别相，云何学诸三昧是为学般若波罗蜜？”是故问。
佛答舍利弗：“如是学般若波罗蜜，皆以不可得故”，以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中；能如是学，是为学般若波罗蜜，乃至十八不共法。佛即可之。
舍利弗复问：“何等法不可得？”
佛此中自说：“众生空故，毕竟清净故，我不可得，乃至知者、见者，须陀洹乃至佛不可得；法空故，毕竟清净故，五众不可得，乃至十八不共法不可得。”
“毕竟清净”者，“不出不生、不得不作”等。
因边不起故，名为“不出”；缘边不起故，名为“不生”。
定生相不可得故，名为“不出不生”。
不出不生故，名“不可得”；不可得故，名“无作无起”。
是起作法，皆是虚诳，离如是相，名“毕竟清净”。
舍利弗问佛：“菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？”
佛答：“能如是学，为无所学，无所得。”
问曰：
菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法，云何言“无法可学”？
答曰：
此中佛自说：“诸法不如凡夫所著。”凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆着，污染于道。
舍利弗白佛言：“若凡夫人所见，皆是不实，今是诸法云何有？”
佛言：“诸法无所有；凡夫人于无所有处，亦以为有。”
所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说着无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿着故，谓以为有。
舍利弗问佛：“何等法无所有，着故名无明。”
佛答：“色乃至十八不共法，是中无明、爱故，忆想分别：是明、是无明，堕有边、无边，失智慧明；失智慧明故，不见、不知色毕竟空、无所有相，自生忆想分别而着，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别着圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。”
如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言：“汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。”诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫着音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生着。
佛今说凡夫所失，故言“不能过三界，亦不能离二乘”。
不得圣人意故，闻说诸法空而不信，不信故不行，不住六波罗蜜乃至十八不共法。
以失如是功德故，名为“凡夫小儿”。
是小儿着五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆着，是故名为“著者”。
舍利弗问：“若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜，不得萨婆若？”
佛可舍利弗言：“如是！如是！”
即为说因缘，所谓新行菩萨无方便力，闻是般若波罗蜜，忆想分别、寻求、欲取，作是念：“我舍世间乐，复不能得般若波罗蜜，是为两失！”专求欲得。或谓说空是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，或说诸法如实相是般若波罗蜜；如是用六十二见、九十八使烦恼心，着是般若波罗蜜，乃至一切种智亦如是。以是着心学诸法，不能得萨婆若。
与此相违者，能行般若波罗蜜，亦能得萨婆若，所谓不见般若波罗蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。
舍利弗更问不见因缘，佛答：“是菩萨入十八空故不见”，非以无智故不见。
大智度论卷第四十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)
龙树菩萨造
后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！若当有人问言：‘幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，学四念处，乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？’我当云何答？”
佛告须菩提：“我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛言：“于汝意云何？眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法，与幻有异不？眼界乃至意识界，与幻有异不？眼触乃至意触，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受，与幻有异不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“于汝意云何？四念处，与幻有异不？乃至八圣道分，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“于汝意云何？空、无相、无作，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？檀波罗蜜，与幻有异不？乃至十八不共法，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“何以故？色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊！受、想、行、识不异幻，幻不异受、想、行、识，识即是幻，幻即是识。世尊！眼不异幻，幻不异眼，眼即是幻，幻即是眼。眼触因缘生受，乃至意触因缘生受亦如是。
“世尊！四念处不异幻，幻不异四念处，四念处即是幻，幻即是四念处；乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻，幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“于汝意云何？幻有垢有净不！”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？幻有生有灭不？”
“不也！世尊！”
“若法不生不灭，是法能学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！”
“于汝意云何？五受阴假名是菩萨不？”
“如是！世尊！”
“于汝意云何？五受阴假名有生灭、垢净不？”
“不也！世尊！”
“于汝意云何？若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业；不生不灭，不垢不净；如是法能学般若波罗蜜，得萨婆若不？”
“不也！世尊！”
“菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人学。何以故？世尊！当知五阴即是幻人，幻人即是五阴。”
佛告须菩提：“于汝意云何？是五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！何以故？是五阴性无所有，无所有性亦不可得。”
佛告须菩提：“于汝意云何？如梦五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！何以故？梦性无所有，无所有性亦不可得。”
“于汝意云何？如响、如影、如焰、如化五众，学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！何以故？响、影、焰、化性无所有，无所有性亦不可得。
“六情亦如是。世尊！识即是六情，六情即是五众，是法皆内空故不可得，乃至无法有法空故不可得。”
【论】
问曰：
须菩提何以故以是事问佛：“若人问：幻人学般若波罗蜜得作佛不？”应答言“不得”，幻人虚诳，无有本末。是事易答，何以故问佛？
答曰：
上品佛答舍利弗甚深空义，须菩提作是念：“诸法一相无分别。若尔者，幻人及实菩萨无异，而菩萨行诸功德得作佛，幻人无实，但诳人眼，不能作佛！”
问曰：
幻人不能行功德，以无心识，云何言“行”？
答曰：
虽实不行，人见似行，故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施，出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等，无智人谓是为行，不知是幻。
须菩提作是念：“若如佛说诸法一相无所有，但是虚诳，幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛，行六波罗蜜，降魔兵，坐道场，成佛道，放光明，说法度人；实菩萨行实道，得作佛，度众生，有何差别？”
佛言：“我还问汝，随汝意答我。”
问曰：
佛何以不直答，而还问令随意答？
答曰：
须菩提以空智慧，观三界五众皆空，心生厌离；诸烦恼习故，虽能总相知诸佛法空，犹有所贵，不能观佛法如幻无所有，以是故方喻说。
如汝以五众空为证，诸佛法亦尔；汝观世间五众为空，我观佛法亦尔。
是故问须菩提：“于汝意云何？色与幻有异不？幻与色有异不？乃至受、想、行、识亦如是。”若异者汝应问，若不异不应作是问。
须菩提言：“不异。”
问曰：
若色不异幻可尔，幻人有色故，云何言受、想、行、识如幻不异？
答曰：
幻人有喜、乐、忧、苦相，无智人见，谓为有受、想、行、识。
复次，佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻；五受众虽与幻无异，佛欲令解故，为作譬喻。众生谓幻是虚诳，五受众虽有，与幻无异；是故须菩提一心筹量，知“五众与幻无异”。所以者何？
如幻人色诳肉眼，能令生忧、喜、苦、乐；五受众亦能诳慧眼，令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。
如幻，因少许咒术、物事、语言为本，能现种种事，城郭、庐观等；五受众亦以先世少许无明术因缘，有诸行、识、名色等种种，以是故说不异。
如人见幻事生着心，废其生业，幻灭时生悔。五受众亦如是，先业因缘，幻生今五众，受五欲，生贪瞋；无常坏时，心乃生悔：“我云何着是幻五众，失诸法实相！”
佛问，须菩提乐说门故，答言：“幻与色不异。”
“若不异，是色法即是空，入不生不灭法中；法若不生不灭，云何行般若波罗蜜得作佛？”
须菩提作是念：“若尔者，菩萨何以故种种行道，求阿耨多罗三藐三菩提？”
佛知其念，即答：“五众虚诳，但以假名故，号为菩萨。是假名中，无业、无业因缘，无心、无心数法，无垢无净，毕竟空故。”
佛言：“菩萨应如幻人行般若波罗蜜，五众即是幻人无异，从先世业因缘、幻业出故，是五众亦不能得成就佛。何以故？性无所有故。”余梦、化、影、响等亦如是。
问曰：
何以故说“识即是六情，六情即是五众”？
答曰：
是识，十二因缘中第三事；是中亦有色，亦有心数法，未熟故受识名，从识生六入。是二时俱有五众，色成故名五情，名成故名意情；六情不离五众，以是故说识即是六情。
问曰：
若尔者，十二因缘中，处处皆有五众，何以但说六情有五众？
答曰：
是识今身之本，众生于现在法中多错。名色未熟，未有所能故不说；六情受苦乐，能生罪福故说。其余十一因缘，故说五众。
复次，佛知五百岁后，学者分别诸法相各异，离色法说识，离识法说色。欲破是诸见，令入毕竟空故，识中虽无五情，而说“识即是六情”；六情中虽不具五众，而说“六情即是五众”。
复次，先世但有心住六情，作种种忆想分别故，生今世六情、五众身；从今世身起种种结使，造后世六情、五众；如是等展转。是故说“识即是六情，六情即是五众”。
是法内空中不可得，乃至无法有法空中不可得。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！新发大乘意菩萨，闻说般若波罗蜜，将无惊、怖、畏？”
佛告须菩提：“若新发大乘意菩萨，于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊、或怖、或畏！”
须菩提白佛言：“世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊、不畏、不怖？”
佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得；观受、想、行、识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是；应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无相相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无作相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得；观色苦相、无我相，空相、无相相、无作相，寂灭相、离相，是亦不可得。受、想、行、识亦如是。
“是时菩萨作是念：‘我当为一切众生说是无常法，是亦不可得；当为一切众生说苦相、无我相，空相、无相相、无作相，寂灭相、离相，是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心观色无常，亦不可得；不以声闻、辟支佛心观识无常，亦不可得；不以声闻、辟支佛心观色苦、无我，空、无相、无作、寂灭、离，亦不可得。受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离想，忍欲乐，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，亦不可得；乃至离相亦不可得。受、想、行、识亦如是。应萨婆若心，不舍不息，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻、辟支佛意，及余不善心，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：不以空色故色空，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意触因缘生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受；不以空四念处故四念处空，四念处即是空，空即是四念处；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受、想、行、识苦亦不可得；说色无我亦不可得，受、想、行、识无我亦不可得；说色空、无相、无作、寂灭、离，亦不可得，受、想、行、识，空、无相、无作，寂灭、离，亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。
“须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常，乃至离亦不可得；乃至意触因缘生受、说无常，乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。
“须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法，乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法，修一切智，亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。”
【论】
问曰：
须菩提何以生此疑，问佛言：“新发意菩萨闻是将无恐怖”？
答曰：
闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法，亦不能行般若波罗蜜；以是故生疑：“谁当行般若波罗蜜？”是故问佛。
佛言：若菩萨内、外因缘不具足，当有恐怖。
内因缘者，无正忆念，无利智慧，于众生中无深悲心，内无如是等方便。
外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，无如是等外因缘。
内外因缘不和合故，生惊、怖、畏。
今须菩提问是方便，佛答：“一切种智相应心观诸法，亦不得诸法。”
问曰：
方便有观色无常等种种相故不怖畏，今何以但说“萨婆若相应心观诸法故，不恐不怖”？
