答言：“不也！”
“汝更见无色，无受、想、行、识如去者不？”
答曰：“不也！”
“若汝种种门，不见如去者，应生疑言：佛法何者为定？”
答曰：“不应！”
佛告先尼：“若我弟子是法中不了了知者，说有后生，本来有我慢等残故；若我弟子了了解知是义者，不说其生处，本来我慢等无残故。”
先尼闻是已，即时得道。得道已，从坐起，白佛言：“愿得出家为道！”即时鬓发自堕，便成沙门，不久得阿罗汉，从佛得眼不虚故。
是经论议：先尼信者，信“佛能令我得道”，是名初信。然后闻佛破吾我，从本已来，常自无我；无我故诸法无所属、如幻、如梦，虚诳不实，不可得取。得是信力已，入诸法实相，不受色是如去乃至识是如去。
问曰：
梵志何以答佛，皆言“不也”？
答曰：
梵志本总相为我，佛今一一别问，以是故，答佛言：“不也。”
复次，梵志闻人二种说我：或有说五众即是我，或有说离五众别有我。
若五众即是我，则无别我。所以者何？我是一，众是五，一不作五，五不作一。
复次，五众无常生灭相，五众是我亦应生灭，若生灭者则失罪福。
是五众从因缘和合生，不自在；我若尔者，何用我为！不自在故。如是等过罪故，不得说言“色如去，受、想、行、识如去”。
离五众亦不应有我，无相故。若知、见、受等，是皆五众相，非是我相，智者云何说“离五众而有我”？以是故言“不也”。若有言“别更有我、无五众”，是亦不然，皆是颠倒妄见分别。
如是种种因缘知无我，“我”即是“如去”；诸法亦尔，皆同如去，以无主故，法无所属。
复次，梵志推求得道智慧，于四处求之，皆无定相，所谓观自身五众名为内，外观他身名为外，彼此名为内外；是三种智慧不得道，无智慧亦不得道。
复次，内者内六入，外者外六入。
复次，内名能观智慧，外名所观处。
是先尼知诸观皆有过罪，何以故？
内以智慧力故，谓外诸法是常、无常，有、无等，非外法有定相；若有定相，则无智用。
又此智慧从外法因缘生，外法相不定故，智慧亦不定。
如称为物故、物为称故，二事相待，若离物无称、离称无物。无量教智名得道方便，得名得圣道果。
复次，略说实智慧义，所谓不见内五众中，不见外五众中，亦不见内外五众中，亦不见离五众中，见是智慧为实。
以无常智慧观五众无常，是智慧从因缘和合故有不实。着观者邪见，不著者得道。若无常相是实者，何故着而不得道？
以是故，一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者，一切凡人亦应得道，以是故说“离是智慧，亦无所得”。
尔时，梵志以是智慧，于一切法中心得远离，于智慧亦复远离；一切我见等取相邪见，一切皆灭，亦不从无智得。
尔时，梵志欢喜，观无量法性相，佛真为大师！
“不舍”者，诸法中皆有助道力故。
“不受”者，诸法实相毕竟空无所得故不受。
复次，诸结使烦恼，颠倒虚妄故无所舍，但知诸法如实相，无相、无忆念故，是名“菩萨不受、不舍波罗蜜”。名为般若波罗蜜，此彼岸不度故；世间即是涅槃相，涅槃相即是世间相，一相，所谓无相。若如是知，应当灭，以未具足诸功德故不灭；大慈悲、本愿力故不灭。虽求佛道，于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故，非法、亦非非法，是名“菩萨般若波罗蜜，一切相不受”。
大智度论卷第四十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释集散品第九下(卷第四十三)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：‘何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？’
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是念：若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。”
尔时，舍利弗问须菩提：“何等法无所有、不可得？”
须菩提言：“般若波罗蜜，是法无所有、不可得；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是法无所有、不可得：内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。
“舍利弗！色法，无所有、不可得；受、想、行、识法，无所有、不可得。内空法，无所有、不可得；乃至无法有法空法，无所有、不可得。
“舍利弗！四念处法，无所有、不可得；乃至十八不共法，无所有、不可得。
“舍利弗！诸神通法，无所有、不可得；如相法，无所有、不可得；法性、法相、法住、法位、实际法，无所有、不可得。
“舍利弗！佛无所有、不可得；萨婆若法，无所有、不可得；一切种智法，无所有、不可得：内空乃至无法有法空故。
“舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思惟，如是观时，心不没、不悔，不惊、不畏、不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜行？”
须菩提言：“色离色性，受、想、行，识离识性；六波罗蜜离六波罗蜜性，乃至实际离实际性。”
舍利弗复问须菩提：“云何是色性？云何是受、想、行、识性？云何乃至实际性？”
须菩提言：“无所有，是色性；无所有，是受、想、行、识性；乃至无所有，是实际性。
“舍利弗！以是因缘故，当知色，离色性；受、想、行、识，离识性；乃至实际，离实际性。
“舍利弗！色亦离色相，受、想、行、识，亦离识相；乃至实际，亦离实际相。相亦离相，性亦离性。”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨若如是学，得成就萨婆若？”
须菩提言：“如是！如是！舍利弗！若菩萨摩诃萨如是学，得成就萨婆若。何以故？以诸法不生不成就故。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，诸法不生不成就？”
须菩提言：“色、色空，是色生、成就不可得；受、想、行、识，识空，是识生、成就不可得；乃至实际、实际空，是实际生、成就不可得。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净；渐得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心，不生瞋心，不生痴心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心。
“是菩萨不生染心，乃至不生邪见心故，终不生母人腹中，常得化生；从一佛国至一佛国，成就众生，净佛世界，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离诸佛。舍利弗！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是学般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
上来广说般若波罗蜜，今须菩提何以作是言：“菩萨摩诃萨应如是思惟：何者是般若波罗蜜”？
答曰：
须菩提上来“谦让门”说，次“不住门”说，今明般若波罗蜜体——何等是般若波罗蜜？
“般若波罗蜜”者，是一切诸法实相，不可破，不可坏；若有佛，若无佛，常住诸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作，何况其余小众生！
复次，常是一边，断灭是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。
又复常、无常，苦、乐，空、实，我、无我等，亦如是。
色法是一边、无色法是一边，可见法、不可见法，有对、无对，有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等诸二法，亦如是。
复次，无明是一边，无明尽是一边；乃至老死是一边，老死尽是一边；诸法有是一边，诸法无是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。
菩萨是一边，六波罗蜜是一边；佛是一边，菩提是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。
略说内六情是一边，外六尘是一边；离是二边行中道，是名般若波罗蜜。
此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边——离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门，广说无量般若波罗蜜相。
复次，离有、离无、离非有非无；不堕愚痴而能行善道，是为般若波罗蜜。如是等三门，是般若波罗蜜相。
复次，须菩提此中自说：“是法无所有、不可得。”
是般若波罗蜜空故，无所有；常无常等诸观，求觅无定相故，不可得。
复次，“无所有”者，此中须菩提自说：“般若波罗蜜，乃至五波罗蜜法无所有”，不可取，不可受，不可着故。
复次，十八空故，是六波罗蜜无所有、不可得。
譬如大风能破散诸云，亦如大火烧干草木，如金刚宝摧破大山，诸空亦如是能破诸法。
“何以故名般若波罗蜜”者，“般若”者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边；如一切众生中佛为第一，一切诸法中涅槃为第一，一切众中比丘僧为第一。
问曰：
汝先说诸法实相是般若波罗蜜，所谓法位、法住，有佛、无佛常住不异；今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一，譬如诸法中涅槃为第一？
答曰：
世间法，或时因中说果，或时果中说因，无咎。
如人日食数匹布，布不可食，从布因缘得食，是名因中说果；如见好画而言好手，是名果中说因。
因诸法实相生智慧，是则果中说因。
复次，是菩萨入不二入法门，是时能直行此般若波罗蜜，不分别是因是果、是缘是知，是内是外、是此是彼等，所谓一相，无相，以是故不应难。
复次，世间三种智慧：一者、世俗巧便，博识文艺，仁智礼敬等；二者、离生智慧，所谓离欲界，乃至无所有处；三者、出世间智慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。
般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清净，无所著故，为饶益一切众生故。
声闻、辟支佛智慧，虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饶益一切故不如，何况世俗罪垢、不净、欺诳智慧！三种智慧不及是智慧故，名为般若波罗蜜。
复次，是智慧为度一切众生故，为得佛道故；是智慧相应，受、想、行、识，及从智慧起身业、口业，及生、住等心不相应诸行，是诸法和合，名为波罗蜜。
是诸波罗蜜中，智慧多故，名为般若波罗蜜；念、定等多故，名为禅波罗蜜；余波罗蜜义，亦如是。
如是等种种无量因缘故，名为般若波罗蜜。
“是谁般若波罗蜜”者。
第一义中无知者、见者、得者，一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔！般若波罗蜜当属谁？
佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。
为世谛故，般若波罗蜜属菩萨；凡夫人法种种过罪，不清净故，则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐，如蝇乐处不净，不好莲花；凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。
声闻、辟支佛，虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。
是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名“一切种智”。
以是故，般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。
问曰：
此经中常说五众在前、一切种智在后，今何以先说六波罗蜜？
答曰：
舍利弗问须菩提无所有义解，五众种种因缘观，强令无所有，难解；般若波罗蜜即是无所有，易解。
譬如水中月，易明其空；天上月，难令无所有。
五波罗蜜与般若波罗蜜，同名、同事，是故续说五波罗蜜，然后续说五众，乃至一切种智无所有，不可得。
菩萨入是门，观诸法实相，不恐不怖者，当知是菩萨不离般若波罗蜜。
“不离”者，常行般若波罗蜜不虚，必有果报；此中须菩提自说不离因缘，所谓“色离色性，色中无色相，虚诳、无所有。”菩萨能如是知，不离实智慧，乃至实际亦如是。
菩萨能行是无障碍道，得至萨婆若，一切法不生、不出故。
舍利弗问须菩提：“云何一切法不生？”
须菩提答：“色、色相空，故色无生、无成就；乃至实际亦如是。”
若菩萨能如是行，是清净、第一，无上、无比故，渐近萨婆若；渐近萨婆若故，心不生邪见烦恼戏论，即时得心清净；心清净果报故，得身清净；三十二相、八十随形好，庄严其身。得三种清净故，破诸虚诳取相之法，受法性生身——所谓常得化生，不处胞胎。
问曰：
若有力如此，何用化生，贪着其身而不取涅槃？
答曰：
有二事因缘故：以诸佛是众生中宝，欲供养无厌故；有本愿度众生、净佛世界未满故。
是菩萨福德方便力故，常不离诸佛。
大智度论释行相品第十
【经】
尔时，须菩提白佛言：
“世尊！若菩萨摩诃萨无方便，欲行般若波罗蜜，若行色为行相，若行受、想、行、识为行相；若色是常行为行相，若受、想、行、识是常行为行相；若色是无常行为行相，若受、想、行、识是无常行为行相；若色是乐行为行相，若受、想、行、识是乐行为行相；若色是苦行为行相，若受、想、行、识是苦行为行相；若色是有行为行相，若受、想、行、识是有行为行相；若色是空行为行相，若受、想、行、识是空行为行相；若色是我行为行相，若受、想、行、识是我行为行相；若色是无我行为行相，若受、想、行、识是无我行为行相；若色是离行为行相，若受、想、行、识是离行为行相；若色是寂灭行为行相，若受、想、行、识是寂灭行为行相。
“世尊！若菩萨摩诃萨无方便，行四念处为行相，乃至十八不共法为行相。
“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：‘我行般若波罗蜜有所得行，亦是行相。’
“世尊！若菩萨摩诃萨作是念：‘能如是行，是修行般若波罗蜜，亦是行相。’
“当知是菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜无方便！”
须菩提语舍利弗：
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色受念妄解，若色受念妄解，为色故作行；若为色作行，不得离生老病死、忧悲苦恼、及后世苦。
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；眼识界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受；四念处乃至十八不共法受念妄解，为十八不共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生老病死、忧悲苦恼、及后世苦。如是菩萨，尚不能得声闻、辟支佛地证，何况得阿耨多罗三藐三菩提！无有是处。
“舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
舍利弗问须菩提：“云何当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？”
须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色，不行受、想、行、识；不行色相，不行受、想、行、识相；不行色、受、想、行、识常，不行色、受、想、行、识无常；不行色、受、想、行、识乐，不行色、受、想、行、识苦；不行色、受、想、行、识我，不行色、受、想、行、识无我；不行色、受、想、行、识空，不行色、受、想、行、识无相，不行色、受、想、行、识无作；不行色、受、想、行、识离，不行色、受、想、行、识寂灭。
“何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色，离色无空，色即是空，空即是色；受、想、行，识空为非识，离空无识，离识无空，空即是识，识即是空；乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法，离十八不共法无空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。
“如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便；是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。”
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？”
须菩提言：“是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有性是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故，是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
前品用“空门”破诸法；此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色，则堕相中，堕相中故，失般若波罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可取。
问曰：
人知善恶果报，取果报相已，分别善、恶，善者取，恶者舍，是故行道；云何说诸法无相相？
答曰：
取相者为初学者说，无相者为行道、住解脱门者说，不应以粗事为难！
今行者取善相，破不善相，所谓取男女等相，生诸烦恼因缘；后以无相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即为患，生诸着故；以无相相破善法，无相亦自破；所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害谷，雹自消灭。
复次，一切法无相相为实。
譬如身，不净充满，九孔常流，无有净相；而人无明故，强以为净，生烦恼，作诸罪。
如小儿于不净物中，取净相以为乐，长者观之而笑，知为虚妄。
如是等种种取相，皆为虚妄。
如颇梨珠，随前色变，自无定色；诸法亦如是，无有定相，随心为异，若常、无常等相。
如以瞋心，见此人为弊；若瞋心休息，淫欲心生，见此人还复为好；若以憍慢心生，见此人以为卑贱；闻其有德，还生敬心。
如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虚妄忆想；若除虚诳相，亦无空相，无相相，无作相，无所破故。
是色从种种因缘和合而有，譬如水沫，如幻、如梦；若菩萨于色中取一相，即失般若波罗蜜，色性是无相相故。受是色相已，见色散坏磨灭，谓是无常；若见和合少许时住，谓为常有。
常有二种：一者、若住百岁，千万亿岁，若一劫，若八万劫，然后归灭；二者、常住不坏。
菩萨若边、邪灭故，亦不复观真实常；若观常，知是久住故常，非是真实。
若不灭边、邪，观色为真实常，作是念：“草木零落还归为土，但离合有时。”是故说是菩萨无方便。
菩萨或观色无常，无常亦有二种：一者、念念灭，一切有为法，不过一念住；二者、相续法坏故，名为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。
若初发心菩萨行是相续，断粗无常，心厌故；若久行菩萨，能观诸法念念生灭无常。
是二菩萨皆堕取相中，所以者何？是色常、无常相不可得，如先说。
受、想、行、识，亦如是。
苦、乐、我、非我，亦尔。
问曰：
是五众可作常、无常等观，云何言“五众是寂灭、远离相”？
答曰：
行者不见五众常、无常相故，知是五众离自相；若知五众离自相，即是寂灭如涅槃。
问曰：
若尔者！初自无相，云何说言“无方便堕相中”？
答曰：
是菩萨根钝，不自觉心离五众着，转复着远离寂灭，于无相中而生着。
三十七品乃至十八不共法，亦应如是随义分别。
若菩萨观外诸法皆无相，言“我能作是观”；以有我心残故，亦堕相中。
若菩萨能离此著相非道，行真净无相智慧，作是念：能如是内外清净行，是为修行般若波罗蜜；是人亦堕相中。
所以者何？不可着而着，不可取而取故；是菩萨名为无方便，依止爱见，着善法故。
是菩萨虽有福德，亦不得离老病死、忧悲苦恼；杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘！
与上相违，名为有方便。于一切法不受不着，诸法和合因缘生，无自性故。
问曰：
前说无受三昧，此说不受三昧，有何等异？
答曰：
前者为空故，此为无相故。
“不远离”者，常行不息不休，以大慈悲心故。
“疾得佛道”者，入是三昧无障碍故，所行智慧与佛相似；若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛赞叹，释迦文佛超越九劫。
【经】
舍利弗言：“但不离是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，更有诸余三昧？”
须菩提语舍利弗言：“更有诸余三昧，菩萨摩诃萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言：“何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
须菩提言：“诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严，行是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“有名宝印三昧，师子游戏三昧，妙月三昧，月幢相三昧，诸法印三昧，观顶三昧，毕法性三昧，毕幢相三昧，金刚三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力进三昧，出生三昧，必入辩才三昧，入名字三昧，观方三昧，陀罗尼印三昧，不忘三昧，摄诸法海印三昧，遍覆虚空三昧，金刚轮三昧，宝断三昧，普照三昧，不求三昧，无处住三昧，无心三昧，净灯三昧，无边明三昧，能作明三昧，普遍明三昧，坚净诸三昧三昧，无垢明三昧，作乐三昧；电光三昧，无尽三昧，威德三昧，离尽三昧，不动三昧。庄严三昧，日光三昧，月净三昧，净明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金刚三昧，心住三昧，遍照三昧，安立三昧，宝顶三昧，妙法印三昧，法等三昧，生喜三昧，到法顶三昧，能散三昧，坏诸法处三昧，字等相三昧，离字三昧，断缘三昧，不坏三昧，无种相三昧，无处行三昧，离闇三昧，无去三昧，不动三昧，度缘三昧，集诸功德三昧，住无心三昧，妙净华三昧，觉意三昧，无量辩三昧，无等等三昧，度诸法三昧，分别诸法三昧，散疑三昧，无住处三昧，一相三昧，一性三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，达一切有底散三昧，入言语三昧，离音声字语三昧，然炬三昧，净相三昧，破相三昧，一切种妙足三昧，不喜苦乐三昧，不尽行三昧，多陀罗尼三昧，摄诸邪正相三昧，灭憎爱三昧，逆顺三昧，净光三昧，坚固三昧，满月净光三昧，大庄严三昧，能照一切世三昧三昧等三昧，无诤行三昧，无住处乐三昧，如住定三昧，坏身衰三昧，坏语如虚空三昧，离着如虚空不染三昧。
“舍利弗！是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门；菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
慧命须菩提随佛心言：“当知是菩萨摩诃萨行是诸三昧者，以为过去诸佛所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨记。
“是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧；亦不念：‘我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧’；是菩萨摩诃萨都无分别念！”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛授记耶？”
须菩提报言：“不也！舍利弗！何以故？
“般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不异般若波罗蜜；菩萨不异般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧不异菩萨；般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜；菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”
舍利弗语须菩提：“若三昧不异菩萨，菩萨不异三昧，三昧即是菩萨，菩萨即是三昧，菩萨云何知一切诸法等三昧？”
须菩提言：“若菩萨入是三昧，是时不作是念：我以是法入是三昧。以是因缘故，舍利弗！是菩萨于诸三昧不知不念！”
舍利弗言：“何以故不知不念？”
须菩提言：“诸三昧无所有故，是故菩萨不知不念。”
尔时，佛赞言：“善哉！善哉！须菩提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，四念处乃至十八不共法，亦应如是学！”
【论】
问曰：
