过去作功德，无方便故，邪行不正，是人离般若波罗蜜故，深着善法；今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间、慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎！如人持器诣海随器大小，各自取足。
问曰：
如《经》说：“六千菩萨，无般若波罗蜜、方便力故，行五波罗蜜，不得是无分别法，作阿罗汉。”若一切圣人，皆得无为法，得无为法即是无分别，何以此中说“不得无分别法，作阿罗汉”？
答曰：
非说今世听法时；乃是过去五百世时，不得般若方便，修集五波罗蜜功德，以是故言：“不得无分别”。
失菩萨信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，不得如菩萨所闻，即于实际作证。
问曰：
俱行空、无相、无作，何以一人得作佛？一人作阿罗汉？
答曰：
虽有种种因缘得阿罗汉；大因缘，所谓“离萨婆若心，行空等故。”
“大鸟”者，金翅鸟在于天上，如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者，此鸟食龙，翅出毒风，扇一切人眼失明故。是鸟初出，羽翼未成，意欲飞去，即时堕落，中道心悔：“我未应飞”，还欲住本天，上舍摩梨树上。是鸟身大，羽翼未成，不能举身。
“鸟身”，是菩萨身。
“大”者，世世广集五波罗蜜功德。
“无两翅”者，是无般若波罗蜜、无方便。
“须弥山”者，是三界。
“虚空”，是无量佛法。
“未应飞而飞”者，是菩萨功德未成满，欲行菩萨三解脱门，欲游无量佛法虚空中，而自退没，是心虽欲愿作佛而不能得。
“若死”者，是阿罗汉道；“死等”者，辟支佛道。
“若痛若恼”者，失菩萨本愿功德。
佛自结句：“乃至住是无得无相心中应布施等。”
此经中合喻，义自明了，故不说。◎
◎【经】
尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！何以故？是菩萨摩诃萨，应知一切诸法已，得阿耨多罗三藐三菩提，是法亦不可得。”
佛言：“如是！如是！诸天子！阿耨多罗三藐三菩提难得，我亦得一切法、一切种智已，得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得，无能知，无可知，亦无知者。何以故？诸法毕竟净故。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，我心思惟：是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无可得法。一切法、一切法相空，无法可得、无能得者。何以故？一切法空故，亦无法可增、亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得者。世尊！以是因缘故，我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故？世尊！色、色相空，受、想、行、识、识相空，乃至一切种智、一切种智相空。”
舍利弗语须菩提：“若一切法空如虚空，虚空不作是念：我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空，是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，何以故退还？须菩提！以是故，知阿耨多罗三藐三菩提不易得。”
须菩提语舍利弗：“于意云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“乃至一切种智，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“乃至离一切种智，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“舍利弗！于意云何？色如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“受、想、行、识如相，乃至一切种智如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离色如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离受、想、行、识如相，乃至离一切种智如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”舍利弗言：“不。”
“舍利弗！于意云何？如，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“法性、法住、法位、实际、不可思议性，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“舍利弗！于意云何？离如，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离法性、法住、法位、实际、不可思议性，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
须菩提语舍利弗言：“若诸法毕竟不可得，何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还？”
舍利弗语须菩提：“如须菩提所说：是法忍中，无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者；若不退还，佛说求道者有三种：阿罗汉道、辟支佛道、佛道，是三种为无分别。如须菩提说，独有一菩萨求佛道！”
是时，富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“应当问须菩提：为有一菩萨乘不？”
尔时，舍利弗问须菩提：“须菩提！为欲说有一菩萨乘？”
须菩提语舍利弗：“于诸法如中，欲使有三乘人——声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶？”
舍利弗言：“不也。”
“舍利弗！三乘分别中，有如可得不？”
舍利弗言：“不也。”
“舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？”
舍利弗言：“不也。”
“舍利弗！汝欲于如中，乃至有一菩萨不？”
舍利弗言：“不也。”
“如是四种中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：‘是求声闻乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人’？”
“舍利弗！菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心不惊、不没、不悔、不疑，是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！须菩提！汝所说者，皆是佛力。
“须菩提！若菩萨摩诃萨闻说是如，无有诸法别异，心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔，当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗白佛言：“世尊！成就何等菩提？”
佛言：“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
尔时，诸天子作是念，白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！”
何以故？一切法毕竟空，而菩萨求佛道，观行修集，成佛、度众生，是法亦不可得。
佛可其言，自身为证：我坐道场，以一切种得一切法，亦无一定相可得。
须菩提言：“世尊！如我意：阿耨多罗三藐三菩提易得，一切法毕竟常空故，是中无得者、无可得法，无障无碍，无所修，无所断故。”
尔时，舍利弗言：“若佛道易得者，何以故恒河沙等无量菩萨求佛道，若一、若二作佛，余者皆退还？”
须菩提答舍利弗：“色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？
“受、想、行、识，乃至一切种智退还不？”
答言：“不也！”何以故？色等法毕竟空，无有退还。
色等法如无二相，亦无分别故无退还。
“离色等法，更有法退还不？”
答言：离色等更无有法，是故言：“不也。”
“离色等法如，更有法退还不？”
答言：如破色等法已，如亦自空，是故言：“不。”
法性、法位，乃至不可思议性，亦如是。
须菩提语舍利弗：“若法无退还，何以故言如恒河沙等菩萨退还？”
舍利弗答：“如须菩提所说，法忍中则无退还。”
“法忍”者，是法门、法修、法行。
入须菩提所说法门中，则无退还；出是法门，则有退还。
舍利弗虽现受须菩提语，亦自引佛法作难：“若无退者，尽当作佛！何以说有三乘？”
须菩提还以如相四句破三乘。
佛叹须菩提：“善哉！若菩萨闻如中无三乘分别，不恐怖，是菩萨即能成无上道。”
问曰：
若佛说“菩萨成阿耨多罗三藐三菩提”，舍利弗何以故问“成就何等菩提”？
答曰：
各各有无上，舍利弗疑故，问“何等道无上”，答“大乘无上”。
复次，须菩提以毕竟空智慧，破着三乘心，佛赞：“善哉！”
须菩提言：“菩萨闻是，心不没、不怖，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗问：“三乘菩提无定相，今言成就菩提，成何等菩提？”
佛言：“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”
若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕竟空，三乘则有异。
今佛分别诸法故，说有上、中、下乘，不为毕竟空故说。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？”
佛言：“应起等心，于一切众生亦以等心与语，无有偏党；于一切众生中起大慈心，亦以大慈心与语；于一切众生中下意，亦以下意与语；于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与语；于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心与语；于一切众生中应生无恼心，亦以无恼心与语；于一切众生中应生爱敬心，如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如儿子、如亲族、知识，亦以爱敬心与语。
“是菩萨摩诃萨，亦应自不杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹诸不杀生者；乃至自行不邪见，亦教他人不行邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行初禅，亦教他人行初禅，赞叹行初禅法，欢喜赞叹行初禅者；二禅、三禅、四禅，亦如是。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行慈心，亦教人行慈心，赞叹行慈心法，欢喜赞叹行慈心者；悲、喜、舍心，亦如是。
“自行虚空处，亦教人行虚空处，赞叹行虚空处法，欢喜赞叹行虚空处者；识处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。
“自具足檀波罗蜜，亦教人具足檀波罗蜜，赞叹具足檀波罗蜜法，欢喜赞叹具足檀波罗蜜者；尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，亦如是。
“复次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自行内空，亦教人行内空，赞叹行内空法，欢喜赞叹行内空者；乃至无法有法空，亦如是。
“自行四念处，亦教人行四念处，赞叹行四念处法，欢喜赞叹行四念处者；乃至八圣道分，亦如是。
“自修空三昧、无相、无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，赞叹修空、无相、无作三昧法，欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。
“自行八背舍，亦教人行八背舍，赞叹行八背舍法，欢喜赞叹行八背舍者。
“自行九次第定，亦教人行九次第定，赞叹行九次第定法，欢喜赞叹行九次第定者。
“自具足佛十力，亦教人具足佛十力，赞叹具足佛十力法，欢喜赞叹具足佛十力者。
“自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四无所畏，乃至大慈大悲，赞叹行四无所畏，乃至大慈大悲法，欢喜赞叹行四无所畏，乃至大慈大悲者。
“自逆顺观十二因缘，亦教人逆顺观十二因缘，赞叹逆顺观十二因缘法，欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。
“须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、灭证、修道，亦教人知苦、断集、灭证、修道，赞叹知苦、断集、灭证、修道法，欢喜赞叹知苦、断集、灭证、修道者。
“自生须陀洹果证智而不证实际，亦教人着须陀洹果中，赞叹须陀洹果法，欢喜赞叹得须陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦如是。
“自生辟支佛道证知而不证辟支佛道，亦教人着辟支佛道中，赞叹辟支佛道法，欢喜赞叹得辟支佛道者。
“自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹入菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。
“自净佛世界、成就众生，亦教人净佛世界、成就众生，赞叹净佛世界、成就众生法，欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。
“自起菩萨神通，亦教人起菩萨神通，赞叹起菩萨神通法，欢喜赞叹起菩萨神通者。
“自生一切种智，亦教人生一切种智，赞叹生一切种智法，欢喜赞叹生一切种智者。
“自断一切结使习，亦教人断一切结使习，赞叹断一切结使习法，欢喜赞叹断一切结使习者。
“须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取寿命成就，赞叹取寿命成就法，欢喜赞叹取寿命成就者。
“自成就法住，亦教人成就法住，赞叹成就法住法，欢喜赞叹成就法住者。
“须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜方便力！
“是菩萨如是学、如是行时，当得无碍色，得无碍受、想、行、识，乃至得无碍法住。何以故？是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受受、想、行、识，乃至不受一切种智。何以故？色不受者为非色，乃至一切种智不受者为非一切种智。”
说是菩萨行品时，二千菩萨得无生法忍。
【论】
释曰：
须菩提问：“菩萨欲成无上道者，云何应行？”
佛答：“应起等心，于一切众生无有偏党。”
五众和合，假名“众生”，如车、如林。
“一切众生”者，尽举十方六道，无有遗余。
一切众生法，各行三分：怨、亲、中人。
佛今教菩萨等心：一切众生皆有亲爱想，莫生怨心，莫生中人心。
复次，众生有二种：爱及憎。
佛言：于一切众生离是二心，莫生憎、爱。
爱者，贪欲，烦恼心，不应行；当行慈爱心。
世间法，爱念妻子、牛马等；憎恶怨贼等。
菩萨转此世间法，但行慈爱心于一切众生。
复次，“等心”者，菩萨生法喜，于一切众生，欲令皆至佛道。
菩萨自舍憎、爱心，亦舍众生憎、爱心加己。
世间有三种人：恶、大恶、恶中恶；善、大善、善中善。
恶者，如人以恶事加己，还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心，不应起恶念，何况起身行、口行？
大恶者，如无人侵己，而以恶加人。
恶中恶者，如人以好心供给慈念，而反以恶心毁害，如是等恶，名恶中恶。
善者，如人以好事于己，还以善报。
大善者，如人于己无善，而以善事利益。
善中善者，如人以恶事害于己，而以善事乃至身命供养，是名善中善。
菩萨舍是三恶，过是二种善，行第六心于一切众生。
问曰：
是菩萨未得法身，云何能行是心？
答曰：
是菩萨求无上道，应行无上法，受如是难为苦行，乃成无上道。譬如估客，于险道中备受诸苦，乃得大利。
复次，是菩萨闻佛法正体——所谓毕竟空，无我、无我所，无一定实法，所见、所闻、所知，皆是虚诳，如幻、如梦；深信是法故，能以身命供养怨贼。
复次，菩萨知此身，从罪业烦恼颠倒因缘生；所见、所闻，皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上道利，何为不与！
复次，菩萨发心，深爱众生，欲利益故，自以己身供养怨贼，欲令众生效己所行。以有众生，说法教者不必肯受故，以身教令其信受。
复次，多有人发言求无上道而身行不称；亦以是故，菩萨以身教之，令坚心行此难事。欲求无上道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。
如是等无量因缘，自以身命供养怨贼。
问曰：
等心、慈心，有何等异？
答曰：
“等心”者，是四无量心；“慈心”者，是一无量。
有人言：初舍怨亲是“等心”，后加愍念是慈心。
复次，有人言：“等心”者，观众生如：如、实际、法性，是法皆无为、无量故等；爱念众生，是名“慈心”。
所以不说“悲心”者，悲心或忧念众生，积集此心，心则退没。
或有众生不爱菩萨悲念，言：“汝何以不自忧其身而念他人？”
慈心无如是事，易摄众生故，但说慈心。
问曰：
若众生有三种，上、中、下，菩萨福德智慧积集故，应是大人，云何言“于一切众生中起下意”？
答曰：
菩萨作是念：“一切法无常，一切众生上、中、下，皆归磨灭，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。”
复次，大小不定，此国以为大，余国以为小；于此为大，于彼为小；如今世卑贱，后世为天王。如是业因缘，在世间轮转，贵贱大小无定；如水火贵贱随时，用舍无定。
复次，菩萨虽有功德，知是功德毕竟空，如幻、如梦，不着此功德，不有是大小。
复次，一切众生中有佛道因缘者，唯佛能知。
菩萨作是念：“若我以众生形貌、才能——以此事轻者，则为轻未来佛；若轻佛则为永了。”
复次，菩萨作是念：“我誓度一切众生；若众生无所得，我则孤负众生。”譬如主人请客，则应敬客而自卑；若无所供设，是则负愧于客。
复次，以自大心故，则喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。
若菩萨于众生起下心，众生若骂、若打，则无恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩萨自高、意下众生者，众生侵害，忿然生怒；如奴打大家，则起瞋怒。
下意有如是等种种利益故，菩萨应当行。
“安隐心”者，与今世、后世、究竟乐，非如父母、知识与现世乐。
菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不信所行，谓为欺诳，为求名故，无有实事；又为魔所使，来恼菩萨，恶中之恶，不识恩分；菩萨等心，于此通达无碍。
得是无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。
慈心、安隐，无碍、不恼心。
譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟，如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。
世人但能爱敬所亲；菩萨普及一切，得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。
次行十善道。十善道，有佛、无佛，世间常有，是善法教。菩萨先以四十种行，行是十善道。何以故？是菩萨深念善法，心慈众生故。
离欲凡夫法有十二事，亦以四十八种行。
六波罗蜜乃至法住，是客法，有佛说则有菩萨行。
上来旧法、客法，本末具足，今世得善法，智慧无碍；舍身得法身无碍，随意至十方教化众生，于十方佛前修集善法。
“闻是法时，二千菩萨得无生法忍”者，是品说如微妙深法，亦说有行，善门、智门，二行具足。
但说如法，所利少；若说有法，所利亦少；今说有无二法具足故，得无生法忍。譬如二轮具足故，能有所至。
