用无用之事来消磨时日的人，可谓愚人，也可谓僻事之人。为国、为君，必须做的事很多，哪有片刻的闲暇来消磨？人不得已而要为自己操心的事，第一是食物，第二是衣服，第三是居所。活在人世，最大的事就是这三件了。不饥、不寒、不曝于风雨，清静度日，就是人间乐事。
但人都要生病，因病痛而愁苦，故需要医治。衣、食、住和医这四样，如果缺了，就是贫；如果不缺，就是富；如果四者之外还有所贪求，就是奢。
在这四样上，如果节俭一点，则没有人会不足。
50
改也无益的事，可以不改。
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雅房大纳言才学俱佳，品行高卓，皇上准备升任他为大将军，但身边的近臣却说：“最近看到些见不得人的事。”皇上问：“什么事呢？”回答说：“我从墙壁的缝隙间，看见雅房卿割下活犬的脚来喂鹰。”皇上听了心中大为厌恶，对雅房的印象顿时改变，升迁之事也就搁置了。其实犬足饲鹰等等，全属乌有之事。
遭人诽谤，固然不幸。但君王听说有这种事，心生憎恶之情，其仁爱之心也甚为感人。
总而言之，以杀戮、折磨动物为乐的人，就像以自相残杀为乐的牲畜。上自鸟兽，下至昆虫，如果细心观察它们的行为的话，就看得出它们也爱护幼子、关怀亲人，有夫有妻，会嫉妒、会发火，有七情六欲，也爱惜生命，甚至比人还执迷痴愚。折磨它们的身体、夺去它们的生命，实在令人痛心。
对世间一切众生不怀慈悲之心者，不能视之为人。
52
颜回的志向是不将自己的意志强加于人。大体说来，残虐生灵之事不可为，贱民的意志，也不能剥夺。有人喜欢用谎话来哄骗、恫吓和戏谑幼童，这些谎话，在成人看来，也许并不觉得有什么，但对幼童的心灵，则有深刻的影响。他们会感到恐惧、羞耻、悲痛，好像亲身经历了那样的事一样。
用别人的痛苦来让自己开心的人，是没有慈悲之心的人。
成人的喜怒哀乐都是心中的虚妄，但人都当作实有之相来在意。伤害心灵，比伤害身体更为严重。病痛多半来自于心中，少有来自于外界。服药发汗，有时会没有效果；而心中羞愧恐惧时，则必定要出汗。由此可见心的作用，书凌云之额而忽然白头的典故，即是先例。
53
不与人相争，克己而从人，后己而先人，则善莫大焉。
凡喜欢在游戏中争胜负的人，每当自己胜了，就兴致盎然，因为技高一筹而沾沾自喜。但也要想到如果败了，自己肯定会兴味索然；再想到我这一败，让别人高兴无比，恐怕就再也无心继续了吧。败别人的兴来让自己欢喜，是有悖道德的行为。
亲朋之间开玩笑，欺负别人以显示自己机智过人，是很无礼的，所以在饮宴聚会中因一个玩笑而长期结怨的事，不乏其例，这都是争强好胜的恶果。要想胜过别人，最好就在学问和才智上，因为诚心求道的人，是不自夸，不与同辈争高下的。
放下权位，舍弃财货，只有靠相当的学问见识才能办到。
54
酬谢他人，穷人不要用出钱的方式，老人不要用出力的方式。明白自己能力的限度，做不到的就放弃，是聪明的表现。别人不许你放弃，是别人的错；不自量力而勉强行事，则是自己的错。
穷人做事不自量力就会变为盗贼；老人做事不自量力就会病倒。
55
高仓院法华堂的三昧僧中，有某位律师，有次拿镜子端视自己的容颜，觉得丑陋得可怕，十分伤心，甚至对镜子都憎恶起来。从此以后，就一直不敢照镜子，也不再与人交往，除了御堂上的佛事以外，其它时间都闭门不出。
此事我是听说的，仍不胜感慨这律师的难能可贵。
世上聪明的人，总善于揣摩别人，而不懂得了解自己。不自知而欲知人，是不合常理的；只有自知的人，才可能了解万事万物。
不知道自己容貌丑陋，不知道自己头脑愚笨，不知道自己技艺拙劣，不知道自己地位低下，不知道自己年老体衰，不知道自己疾病在身，不知道自己阳寿将尽，不知道自己修行尚有不足之处……总之不知道自己身上的缺点，又怎么能知道世人讥笑自己的原因呢？
容貌的变化，可以在镜子里看到；年岁的增长，可以数出数来。这些是能够自知的，但知道之后，没有相应的作为，则又相当于不知。所谓作为，并不是说能够变丑为美、返老还童，而是说，既然知道了自己容貌丑陋，何不立即引身而退？既然知道了自己已届老年，何不静心养身以求自保？既然知道了自己行事愚笨，何不一心一意地反躬自省？
一向不受众人欢迎，却爱与众人交往，真是羞耻。既没长相也没头脑还出仕为官，才智低下还与博学大家相交，手艺拙劣还与能工巧匠联席而坐，一头白发了还与少年人为伍，不免会因为奢望其不能得到的东西，焦虑其力所不能及的事，苦候其本不会有的机遇，而畏惧他人、诌谀他人。如此种种，都不是别人施加的，而是自己贪心招致的耻辱。
贪心不止，是大限将至而不自知的缘故。
56
盛开的樱花和明朗的月色，世人所能观赏的，难道仅此二者？
不论对阴雨而怀明月，还是垂帘幽居不问春归何处，都是极有情趣的事。而如含苞待放的树梢，落花遍地的庭院等等，可供观赏之处还多着呢。
和歌之小序中有“本要看花而花已零落”或“无奈没能前去赏花”的话，其难道不比“赏着了花”之类更有味吗？花殒月沉，皆为之惋惜嗟叹，这是人之常情，但只有俗不可耐的人才说得出这样的话：“这儿的花没了，那儿的花也没了，没什么看头了！”
世上的事，最令人回味的，是始和终这两端。男女恋爱，也是如此。恋爱之真味，不只在于日日相会长相厮守。有时要因暂难相会而忧虑重重，有时要悲叹缘分之变幻莫测，有时独自辗转到天明，有时遥寄相思于远地，有时则远避他乡而追怀往日，凡此种种，都体验过了，才敢说明白了恋爱的真谛。
发皎洁之光而令人一望千里的满月，不如期盼了一夜，到天快亮时才姗姗而来的月有意味。此时的月，略带青苍之色，或在远山之杉树梢间隐现，或为天上之雨云遮断，都极其有味。一丛丛的椎树与白橿，叶面如洗，辉映在月光下，望之沁人心脾。此情此景，岂能无会心者共赏？不禁怀想起京中的诸友来。
大体说来，可观赏者，岂只限于眼前所见之月与花？春日闭门家中，或月夜静处室内时，于心中想象其风致，也别有兴味。
品流高尚的人物虽好物而不溺于物，虽兴致颇高也能淡然处之。只有那些不解风雅的村夫俗子，才于游赏时力求尽兴。赏花时拥挤在花下，或凑近盯着花看，要饮酒，要作连歌，末了手持折下的花枝，欢欢喜喜地打道回府；路过泉水时，一定要把手足都泡进去；遇到下雪时，一定要在雪地上踩踏，留下自己的足印。总之，凡有景致处，决不悠然旁观，一定要去耍弄一番才甘心。
57
可以在自家宅院中栽种的树木，有松和樱。松里面，五叶松不错；樱呢，花为单瓣的要漂亮些。八重樱以前只在奈良城里有过，近来倒是许多地方都有了。奈良吉野和大内紫宸殿御阶左侧的樱花，都是一重樱；八重樱是变种，花朵繁复累赘，没有清爽之致，所以不种也罢。迟樱也是不合时宜的东西。此外，容易生虫的品种，也令人生厌。
梅花以白色和淡红色为上选。一重白梅中花开较早的，以及八重红梅中花带幽香的，也都饶有意趣。开花晚的梅，与樱花同时开放，就不太受世人瞩目，其姿韵被樱花盖过，无语自谢，枯萎枝头，很是煞风景。
京极入道中纳言说：“一重梅开得早，谢得也早，是性急而有趣的花。”不过他在自家窗下也种一重梅，至今其旧居南侧还有两株。
柳也是有意趣的。四月初头枫的嫩叶不错，胜过世上的各种花和红叶。
桔和桂，要以累年所成的大树为好。
草，以山吹、藤、杜若、抚子为好。
池中所植，应该是莲。
秋草则有荻、薄、桔梗、萩、女郎花、藤袴、紫苑、地榆、苅萱、龙胆、菊（黄菊也可以）、茑、葛、牵牛等，都不高，沿矮墙疏落地种点就好。
此外，世上罕见的品种，名字有唐风但听来不太雅驯的品种，以及花不太常见的品种，都不是那么妥贴可亲。
大体说来，凡是珍奇少见的东西，都是品味低下的人所赞赏的，这些东西，还是不用为好。
58
留下身后之财，是智者不为的事。积蓄不好的东西没有意义，而好东西再舍不得也终不能带走。一生积蓄太多，反而是件苦事。口称“我一定要得到它”，而争夺人死后遗物的行径，尤其丑恶。
凡想于身后留给某人的东西，最好在世的时候就给他。人除了日常必需品外，别的东西就不用再有了。
59
看起来毫无情趣的人，只言片语中，偶尔也有可取之处。
有个乡村武士，凶神恶煞的样子，有次问旁边的人：“你有子女吗？”那人回答说：“一个也没有。”武士就说：“没有子女的人是不懂人间真情的。如此说来，你真是个冷酷无情的人，可怕呀！”
这可谓至理名言。不懂恩爱的人，心中就没有慈悲之心。不懂得孝养的人，有了子女后，才会明白父母之心。
舍世出家的人，孑然一身，与万事不相关联，常常鄙视羁绊尘世、谄人媚上、**深重的人，其实也不应当。若换了自己，为了至爱的亲人与妻儿，就算不顾廉耻地沦为盗贼，也必然会愿意的。缉拿盗贼，因他所犯的恶行而治他的罪，不如把国家治理好，让世人免于饥寒。人无恒产，则无恒心，人穷则为盗，如果国家治理不善，人民会受饥寒之苦，犯罪之人也难以绝迹。把人置于苦难之中，使其犯法，又绳之以法，真是可悲的做法。
然而如何才能普惠众生呢？上能摒弃奢靡，下能抚民劝农，则天下必得其利。倘有人在衣食能保的情况下，还要为非作恶，那就是真正的盗贼了。
60
“学艺之人，在技艺未达精熟之时，深藏不露，暗自苦练，一旦学成之后，才现身于众人。这实在是令人艳羡的做法！”
然而说这话的人，一定会一艺无成。
技艺未精时，厕身于名手之间，虽备受讥讽而不以为耻，虽遭人非议而能泰然处之，虽于此道缺乏天分，仍然好学不倦，不拘泥于陈法，也不任意妄为，积年之后，必然能脱颖而出，成为德艺俱佳、一时无双的名手。
普天之下被称为名手的人，学艺之初，其技艺都不免拙劣，且有顽固不去的瑕疵，但始终谨守正道，不放任自流，最终成为一代名家、万人师表。这是不易的规律。
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某人说：“年过五十仍不能精通一门技艺，就可以放弃了。”说的也是，到了这个时候，再怎么勤奋努力，成就也不会太大。虽然老人做事不会被嘲笑，但以老迈之身，杂处于众人之中，看着确有不太体面之感。大体说来，年老之后，就宜放下诸事，保养有闲之身，要的只是得体自重。
终其一生纠缠于世俗之事，是至愚之人。有想要学习的知识，就学习它，但得其旨趣，知其大概就可以了。当然，如果从来就没有想要学的东西，就再好不过的了。
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若要投身俗务而有所成就，第一要学会辨识时机。时机不对，说话不顺人耳，做事不称人心，最终成不了事。所以时机一定要用心把握。
只有患病、生子与死亡这三件事，谈不上时机，不会因为时机不佳，它就不会发生。至于生、住、异、灭的转换这等真正的大事，则如流势迅猛的长江大河，滚滚向前，一刻不停。不论真谛与俗谛，要想有所成就，都不需要讲究时机，不要犹豫观望，径直做来便是。
人都说春老而夏来，夏尽则秋至，非也。春天到时，便已催发夏气；夏日之初，即与秋气相贯，秋天转瞬就成冬寒。而在初冬十月，又有小春天气，此时枯草变绿，梅花含苞。树木的叶子，不是掉落之后才发新芽，而是新芽从旧叶之下萌发，催动其掉落。如此新在旧下，旧去新来，依序更替的势头是很迅疾的。
生老病死的推移，相比之下，有过之而无不及。四季尚有固定之顺序，死期的先后，就完全不可预期了。死不是从前面迎来的，而是从后面追来的。人都知道不免一死，但不明白死亡的到来完全是意料不到的。这好比是海边的沙滩，乍看之下很宽阔，但涨潮之际，瞬间就被海水淹没。
63
手持毛笔时就想书写，手持乐器时就想拨弄出声，手持酒杯时就想酒，手持骰子时就想双六。心念都由外物触发，所以不要有不良的爱好。
研习圣教之经文，虽然重点着眼于其中一句，也不免要看看上下文，有时竟因此纠正了多年的错误。如果没有于此时读到此处，则不知于何处才能得到正解。这是触物得利的例子之一。
也许丝毫没有修道之心，在佛像前手持佛珠诵读经文。这种消极无心之举，也能修得善业。又如心思散乱时，坐在绳床上，能于不知不觉间进入禅定之境。事与理，原本是一致的，外相不悖，则内证必淳，故外相也不能一概视为无用的形式，须郑重对待。
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世人相逢之后，必定话多，没有片刻安静。
从旁边听来，说的都是些无聊的话，如世上的传闻，他人的是非等等，于人于己都没有益处。这个时候，不管是听者还是说者，心里必定都不知道自己在做无益之事吧。
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某种专家，出席别种专业的聚宴时，说：“嘿，要是我也专长这个，在这儿就不致像个局外人了！”也有人话虽然不说出口，但心里其实有同样的想法。这是人之常情，然而并不足取。如果羡慕别人的专业，就应该说：“唉，真令人羡慕，当初我为何不学这个呢？”
拿自己的一己之长去与人争个高低，就像长角的动物用角去顶人，长牙的动物用牙去咬人。人应该具备不夸耀自己的长处、不与人争胜负的美德。争强好胜之心，是人的一大过失。
品格高，才艺出众，家中先辈也负有盛誉，心中就不以别人为然，哪怕不说出口，这种念头也该受到指摘。所以一定要谨慎，能够忘掉自己的这些优势最好。被人耻笑、非难，以至于惹祸上身，都源自这种傲慢之心。
真正精通一艺的人，清楚自己的不足之处，常怀不满之心，不会有向人自夸的时候。
66
精通一门技艺的老年人，别人说起他时，总喜欢吹捧一番，说：“待他百年之后，恐怕再找不到人请教这门技艺了。”看起来，这人虽然年老，生活还挺有意义的。不过也正是因为这门技艺，让他劳碌一生，到老都不得清闲，似乎又意义不大。如果他在别人奉承之后只是说：“现在都忘得差不多了！”那就好了。
大致说来，喜欢宣扬自己那点造诣的人，肯定不是个中强手；而一味自谦“我还不太精通“的人，反让人觉得是这一行的大家。自己并不太懂，又强充内行，喜欢说三道四，别人听来，虽然感觉不是太对，却因他年长又不好指出，真是很难受的一件事。
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没什么要紧的事，到别人家里去盘桓，是不好的。最好有事才去，事了之后就回来。在别人家中呆得太久，也特别让人讨厌。
坐在一起后，话必定就多，令人身体疲惫，心中烦乱，既耽误做事，又浪费时间，于人于己都无益处。
对客人感厌烦时，也不宜说话烦躁。如果不喜欢来客久坐，就明白地告诉他也无妨。至于情趣相投，愿意畅谈的人，如果正好无事可忙，就可以说：“请不妨安坐，今日可以作一长谈。”阮籍的青眼、白眼，恐怕人人都有吧。
如果没什么事，过来坐坐，悠然闲谈一阵，然后回去，也不错。或者修书一封，说 “久未奉教”云云，也颇为愉快。
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玩合贝游戏时，目光四处游走，尽看别人的膝下与袖下，则跟前的贝不觉就被别人合去。擅长合贝的人，看他那副神态，好像并不想要别人的贝，只想合自己面前的，结果合来的贝反而很多。
在棋盘的对角各放一个小石子，然后从一端弹子以击中对面的一子，如果弹时眼睛瞄着对角，则往往弹不中。如果收回目光，只对准近处的圣目弹出，则必定击中对面的石子。
凡事不必舍近求远，只须专注于身边的事，把它做好。清献公说：“做好事，莫问前程。”经世保国之道，不也是同样的吗？
为政而不谨慎自律，轻率、任性、为所欲为，则远州边国必起叛乱，此时再谋求对应之策，就好比医书所说：“起居不避风口潮湿处，则病，而求医于神灵，是愚人也。”此辈并不明白，解除民众当前之忧难，普施恩惠，励行正道，自然会德被四方。就像大禹，远征三苗，不如班师回国而施行德政。
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少年时血气旺盛，心易动，多**，此时恰如落地而走的珍珠，容易触物而碎，常有性命之危。
年少的时候，总会做一些耽误自己的事：或者贪好美艳之物而不惜钱财；或者心血来潮舍红尘而着僧衣；或者逞强斗狠，既耻于不如人，又羡慕别人比自己强，喜好多变，每日不同；或者沉溺女色，感情用事，讲究仗义而误了大事；或者竟然效仿他人而不惜一死，从不知爱惜生命以求长寿；又或者因好色之名而饱受物议。
老年人精神衰退，嗜欲清淡，对于外物，能够无动于衷，心中自然平静，不会做无益之事，要爱惜身体，既不自烦，也不扰人。年老后，智慧胜过年轻时，就好比年轻时容貌风采胜过老年。
70
善于配合小鹰狩猎的猎犬，一旦用于配合大鹰，它就不再会配合小鹰了。得大而忘小，这道理是不会变的。
人事虽多，最有味的，莫过于潜修佛道了，这是真正的大事。人一旦立志从事于此，还有什么别的营生放不下，还有什么别的事要做呢？人再愚钝，智力也不会比机灵的小狗低吧？
71
世上有许多不可思议的事。
但凡有事，一定要喝酒，且喜欢强行劝酒，真不知道理何在。被劝酒的人，端着酒杯，皱着眉头，一脸为难之色，直想趁人不备扔下酒杯逃走。然而被发现后，则牵裳捉臂地被留在座上，强行灌饮。结果本来稳重端庄的人，变得疯疯颠颠，一味丢人现眼；本来正常的人，变成病重的人，醉得分不清前后左右，倒头便睡。这样的事如果发生在喜庆的场合，更是令人咋舌。大醉的次日醒来，头痛欲裂，粒米难进，躺在床上痛苦呻吟，昨日的事仿佛发生在前世，一点也记不得了。公私大事都被耽误，造成诸多不便。
然而酒虽有如上可厌处，也有其可爱而难舍时。月之夜、雪之朝、花之下，与人悠然闲谈，举杯小饮，可以助清兴，发雅致；闲暇之日，友人意外来访，则端出酒食，小加款待，心情也甚为愉快。在高贵之人家里，酒食出于庖厨，经美人之手端来席上，感觉也颇不错。隆冬之日，斗室之中，于火上小煮点什么，与亲密知己举杯豪饮，是极有味的事。在旅舍或山野间，口中说着“何不上酒肴”，而径直在草地上坐下饮用，也有意趣。
不善饮者，为人所强劝，则少许饮下一点，是不错的事。此时座中有身份的人端起酒杯自言自语：“那么我就再来一杯如何，反正酒已不多了？”听着令人高兴。若自己酒量甚豪，席上又有极愿结识的人在，则与之杯盏相亲，也是十分可喜的事。
善饮的人，其实也天真可爱，颇为有趣。在别人家中醉卧不起，早上，主人家拉开纸窗时，他顿时手脚慌乱，睡意惺忪，细髻曝露，都来不及穿衣，一把抱在手上就狼狈而逃。看着他穿着短衣短裤的背影和长满毛发的瘦腿，实在是有趣，还真像个醉汉的模样。
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精通一艺的人，纵然技艺还不够纯熟，较之聪颖但不专攻一样的人，也有过之而无不及。大体上，前者专心致志、谨慎行事，而后者恃才妄为、做事轻率。两者是有差别的。
这个道理不仅限于某门技艺。平常的作为与用心，如果因拙而谨慎，则得其根本；如果因巧而轻率，则失其根本。
73
有一人送其子去做法师，对他说：“你要专心学佛，通晓因果之理，以后能以说经之业立身处世。”其子遵从父亲的教诲，要成为一名讲经师。
而在学经之前，他要先学习骑马。因为他考虑到自己无车无轿，假如有人请他当导师去做法事，一定会牵马来迎接，自己如果像臀如桃核之人在鞍上坐不稳实，掉下马来，岂不是大可担忧之事？
又，在做完法事之后，众人没准要请法师饮酒，如果滴酒不沾，施主们势必大扫其兴，所以还要练习酒宴中要唱的早歌。
他对这两种艺能，学习起来渐觉其味无穷，就益发沉浸其中，力求专精，以至于根本没时间学习说经，在转眼之间，年龄就老了。
不仅这个法师如此，世上大多数人都是这样。
年少的时候，想学很多立身的本事，还样样都想有大成就，要不研习技艺，要不潜修学问，颇为费心地谋划着长远之计。之后，想到来日方长，就心生怠惰，只在眼前的琐事中空度时日，到老都还一事无成。这个时候，一艺未精，并不如当初设想那样能够借以立身处世，就算后悔，也没法返老还童了，反而会像下坡的车轮那般，急速地衰老下去。
所以一生中最想做的几件事，哪一件最重要，要深思熟虑，仔细比较。一旦找出最重要的事，就不要再考虑其他事情，只专心专意地致力于此事就行。一天或一个时辰之中，也会有众多事务摆在面前，同样也只需做其中最为有用的那一件，其余的都可以放置不顾，而把全副精力放在这第一大事上。如果该放弃的一样也放不下，贪多务杂，必然一事无成。
可用围棋来打个比方。下棋时，双方都不会草率落子，所以要先于对手舍小而求大；然而弃三子吃掉十子容易，弃十子吃掉十一子难。虽然能多吃一子自己也愿意，但是要弃掉十子之多，心中会痛惜不舍，不愿意用这么大的代价换取微小的优势。此处不愿，就转向它处，它处仍不愿，则又失去先机。
有人因急事，自京城赶赴东山，到了后，才想起西山之事或者更需办妥，这时就该在对方门前转身返回，去办那西山的事。但他转念想，既然已经到了这里，不妨就先把这里的事谈妥，况且西山的事并无期限，等回去后再说吧。于是一时的懈怠便成终生的懈怠，不可不引以为戒。
立志要成就一事的人，就不要因他事之无法兼顾而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有诸般不能而感到羞耻。一事之成，要以舍弃万事为代价。
集会之众人中，有人说：“据说和歌中‘赤穗之芒’尚有别种说法，渡边的某法师曾从上辈人那里听说过。”登莲法师在座，其时外面正下着雨，就说：“谁有蓑衣斗笠，借我一用？此刻就想去渡边法师处请教此事。”那人说：“何必着急，雨停了再去不迟。”法师说：“休说这等无理的话，人命关天，岂能等到雨停再说？此刻我可能死去，那位上人亦可能死去，那找谁去请教此事呢？”说罢，疾步而出，而最终得以如愿。
这则佚闻真是发人深省。《论语》云：“敏则有功。”要把法师这种急于求知的心态，用于修得一大事因缘上。
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今日本想做某事，忽又有另外的急事，于是此日即在忙乱中度过。等候的人有事来不了，没有约好的人却来了；有把握的事不能如愿，本不期望的事却意外顺利；麻烦的事能够圆满解决，简单的事却留有后患。每日都有这种结果与期望不符的事，一年如此，一生也如此。
虽说希望之事总不能实现，但其中也偶有如愿者。总之，事物之发展，实难料定，认定世事无常，才是最正确的想法。
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所谓入夜则无物可观的说法，是不足取的。
万物的光华、装饰与色彩，在夜晚看来更觉不同凡响。白天的装束可以简淡朴素一点，到了晚上，则以绚丽华美为佳。灯光之下，人的容颜神采看上去会美上加美。别人的谈话，在暗处听来，也更觉优雅而有味。各种香味与音乐，都在夜晚更加动人。
平时有夜深来访之人，觉得别有一番清新韵致，颇为有味。青年人无时不在打量着他人的装束容貌，特别在可以放任的场合，不分便装与盛装，都是用心打扮了的。美男子在日暮时分才开始梳头，女子也是在夜色渐深的时候才离开座位，拿出镜子来化妆。这些都很有味道。
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参拜神佛，要在众人都不参拜的日子去，晚上则更好。
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愚妄之辈以为能猜度他人的智慧能力，其实不得要领。平庸下贱的人，只擅长围棋，会认定不精于此道的贤者不及自己聪明能干。所以某一门的专家，把不精于此门技艺的人看作不如自己，可以说是大错特错了。
文字法师与暗证禅师都认为对方不如自己，是两方都不对。不应该拿自己专长的方面来与人家争高下、论是非。
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通达之人洞察世人，可以纤毫不误。
比如有人散布谎言，蛊惑世人，有的人容易被他哄骗，信以为真；有人不仅深信不疑，还附会上自己的说法；有人对万事都无动于衷，对此更不加理会；有人略有疑问，但拿不准到底该不该相信它；有人不以为然，但想既然有人在谈论它，或者也可能确有其事，不过也并不会去追究它；有人听了，要先作一番推论，然后作心中了然状，会心地点头微笑，其实什么都没明白。有人如此这般推测一番，既觉得有理，也觉得没对，一直将信将疑；有人拍手而笑，说没什么值得大惊小怪的；有人明知其为谎言，但嘴上不会说破，也不会有任何澄清之举，只当自己是不知真相的人；又有人从头到尾都知道谎言的由来，但不仅不指斥其人，反而推波助澜，助纣为虐。
洞察世事者，对世间愚人的诸般伎俩乃至其言语、神态等细微处，无不能敏锐地察觉，了然于胸，无一遗漏。更不用说智慧通达神明的人，看我等执迷不悟的众生，更如掌上观物。
不过以上评述，是就世俗而言，不是从佛教立场而论。
